部編版2021年中考語文議論文閱讀訓(xùn)練（七）（word版有答案）

1、議論文閱讀訓(xùn)練（七）（一）堅(jiān)守本真，綻放生命光彩 面對(duì)缺陷，有人認(rèn)為只有改變自己才能獲得賞識(shí)。而我認(rèn)為，堅(jiān)守生命的本真，依靠實(shí)力，才能綻放生命光彩。因?yàn)槭墙鹱釉谀睦锒紩?huì)發(fā)光。 “居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋聲”，一個(gè)具有高尚品德的人，在任何領(lǐng)域都能展現(xiàn)自我，演繹生命的精彩?！肮]畝”的諸葛亮，無需周游于群雄，將自己的品行節(jié)操寄予清風(fēng)，即可聞名遐邇。“采菊東籬下”的陶淵明，無需巴結(jié)權(quán)貴，將自己的理想人格托與南山，亦在文壇稱杰。他們沒有必要改變自己的本真，卻憑本真在歷史上留下絢麗篇章。 “酒香不怕巷子深”，一個(gè)具有真才實(shí)學(xué)的人，在何處都能發(fā)揮本領(lǐng)，造福蒼生。不管是一貶再貶的蘇軾，還是背井離鄉(xiāng)的林則徐，他

2、們都能為官一任，造福一方。不管是在水患肆虐的江南，還是在風(fēng)沙肆虐的邊疆，只要有真才實(shí)學(xué)的人在，總會(huì)有蘇堤，總會(huì)有水利，總會(huì)有黎民百姓蒼生的福祉，因此，金子般的人才無論身處何方，都會(huì)被百姓所尊重，都會(huì)被歷史所記載。 “是金子在哪里都會(huì)發(fā)光”，這是在人們心中視同真理的思想，于是便有了“三百六十行，行行出狀元”的說法。誠然如此?！八{(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞，在平凡的崗位上綻放出了不平凡的光彩，用技術(shù)創(chuàng)新為國家作出突出貢獻(xiàn)；“雜交水稻之父”袁隆平，親身下到稻田，研制出舉世無雙的超級(jí)水稻，為中國以及世界解決了難題；中國的“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，五年歸國路，十年兩彈成，為我國航天事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他們是金子，他們?cè)谧?/p>

3、己的崗位上實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，他們沒有因環(huán)境的艱難、工作的艱苦而放棄本真，他們是最璀璨奪目的明星。 反之，一味地掩飾和造作，只能使自己墮入虛偽的深淵，對(duì)人、對(duì)己、對(duì)社會(huì)都不利。邯鄲學(xué)步、東施效顰，不都是盲目借鑒、不懂得珍惜自我價(jià)值的典型嗎？ 堅(jiān)守本真，用實(shí)力打造人生，用智慧充實(shí)人生。不要羨慕“高床暖枕”的舒適，不要奢求“飛黃騰達(dá)”的富貴；而是做一個(gè)本分、踏實(shí)、勤勉的人。堅(jiān)守住本真，腳踏實(shí)地、默默耕耘，讓自我的舞臺(tái)上綻放出生命至純至真的光彩！ 【注釋】詩句出自唐朝虞世南的詩蟬，意思是：蟬餐清風(fēng)飲曉露，棲于梧桐樹上，聲因高而遠(yuǎn)，而非是依靠秋風(fēng)，寓意君子應(yīng)象蟬一樣居高而聲遠(yuǎn)，而不必憑借、受制于它物。 1本文

4、的中心論點(diǎn)是（ ）A.只有改變自己才能獲得賞識(shí)。 B.堅(jiān)守生命的本真，才能綻放生命光彩。 C.是金子在哪里都會(huì)發(fā)光。 D.做人要腳踏實(shí)地、默默無聞地耕耘。 2下列論證方法文章第段沒有使用的一項(xiàng)是（ ）A.道理論證 B.舉例論證 C.比喻論證 D.對(duì)比論證 3下列對(duì)文章的理解分析有誤的一項(xiàng)是（ ）A.文章第段都是用名言佳句引出文章的分論點(diǎn)。 B.第段從反面的角度分析盲目借鑒、不珍惜自我?guī)淼暮蠊?，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。 C.第段得出結(jié)論，號(hào)召人們做一個(gè)本分、踏實(shí)、勤勉的人，讓生命綻放光彩。 D.文章的結(jié)構(gòu)樣式是：“分總”式。（二）謹(jǐn)防數(shù)字化癡呆癥當(dāng)初，許多人練習(xí)電腦打字，是因?yàn)樽约旱淖謱懙貌缓谩?/p>

5、那時(shí)我們未曾想到，僅僅幾年后，就像尼葛洛龐帝的數(shù)字化生存描述的那樣，巨大的數(shù)字化浪潮，將包括兒童在內(nèi)的龐大社會(huì)群體一網(wǎng)打盡，人類社會(huì)踏上了數(shù)字化的“不歸路”。凡事有利也有弊，有得必有失。韓國首爾腦部平衡中心專家不無憂慮地告誡：長期使用手機(jī)等電子產(chǎn)品，將導(dǎo)致數(shù)字化癡呆癥。朝鮮日?qǐng)?bào)專門撰文列舉若干相關(guān)癥狀，如“你只記得住自己的單位電話和家庭電話”，“你覺得新認(rèn)識(shí)了某人，但其實(shí)曾見過他”，“你在車?yán)锇惭b導(dǎo)航設(shè)備后就看不懂紙質(zhì)地圖了”，等等。數(shù)字化癡呆癥？信還是不信？眾說紛紜，見仁見智。不管這類說法是危言聳聽，還是警世洪鐘，有一點(diǎn)可以肯定，從人類思維方式來看，過度癡迷和依賴數(shù)字化產(chǎn)品，勢(shì)必導(dǎo)致大腦發(fā)育

6、和使用的不平衡。在數(shù)字化與信息化時(shí)代，動(dòng)動(dòng)手指就可以在網(wǎng)絡(luò)上獲得應(yīng)有盡有的資料，知識(shí)的獲取即時(shí)化了，人類的創(chuàng)造力卻下降了。茶余飯后的談資海量化了，人類的注意力卻被分散了?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系全球化了，人類社會(huì)群體間的親情卻淡漠了。碎片化信息對(duì)人們生產(chǎn)生活的影響之大，可以一言以蔽之,以目廢心。當(dāng)數(shù)字化時(shí)代造成信息泛濫，負(fù)面效應(yīng)就會(huì)浮出水面。對(duì)一些熱點(diǎn)事件的全方位報(bào)道為何讓人產(chǎn)生信息厭倦之感？連篇累牘的電視劇為何讓人感到視覺疲勞？人類數(shù)千年大浪淘沙僅存的少數(shù)名著為何風(fēng)光不再？當(dāng)我們長期沉溺在信息的汪洋大海里，為之欣喜，為之癲狂，為之焦慮時(shí)，是否也該冷靜地檢討一下，我們的思維習(xí)慣、日常行為、生活體驗(yàn)是否

7、發(fā)生了某種扭曲與異化？前不久，英國每日郵報(bào)報(bào)道了美國西弗吉尼亞州一個(gè)名叫“綠岸”的小鎮(zhèn)。由于該小鎮(zhèn)位于美國國家無線電靜默區(qū)內(nèi)，手機(jī)、路由器、電視、廣播等電子產(chǎn)品在這里統(tǒng)統(tǒng)失靈。如果有人需要和外界傳遞消息，鎮(zhèn)上有唯一一臺(tái)付費(fèi)電話可以與外部聯(lián)系。據(jù)了解，從六七年前開始，越來越多想要戒掉“電子癮”的人們搬到這里，感受緩慢、寧靜與本真的生活。對(duì)于那些對(duì)現(xiàn)代生活感到疲憊的人們來說，美國“綠岸”小鎮(zhèn)的桃花源式生活可遇而不可求。在數(shù)字化時(shí)代，將過度使用數(shù)字產(chǎn)品引發(fā)的種種問題歸咎于器物本身，也不是一種客觀和理性的態(tài)度?？朔?shù)字化癡呆癥，需要增強(qiáng)對(duì)自身行為的把控能力，養(yǎng)成更加積極平衡、健康的生活方式，防止被數(shù)字

8、化產(chǎn)品“綁架”了思維、“綁架”了生活。1.下列最適合作為本文中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A.謹(jǐn)防數(shù)字化癡呆癥。 B.數(shù)字化負(fù)面效應(yīng)。C.數(shù)字化信息泛濫。 D.小鎮(zhèn)的桃花源式生活。2. 下列論證方法的判斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.朝鮮日?qǐng)?bào)專門撰文列舉若干相關(guān)癥狀，如“你只記得住自己的單位電話和家庭電話”，“你覺得新認(rèn)識(shí)了某人，但其實(shí)曾見過他”，“你在車?yán)锇惭b導(dǎo)航設(shè)備后就看不懂紙質(zhì)地圖了”，等等。(舉例論證)B.在數(shù)字化與信息化時(shí)代，動(dòng)動(dòng)手指就可以在網(wǎng)絡(luò)上獲得應(yīng)有盡有的資料，知識(shí)的獲取即時(shí)化了，人類的創(chuàng)造力卻下降了。茶余飯后的談資海量化了，人類的注意力卻被分散了?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系全球化了，人類社會(huì)群體間

9、的親情卻淡漠了。（對(duì)比論證）C.據(jù)了解，從六七年前開始，越來越多想要戒掉“電子癮”的人們搬到這里，感受緩慢、寧靜與本真的生活。（比喻論證）D.克服數(shù)字化癡呆癥，需要增強(qiáng)對(duì)自身行為的把控能力，養(yǎng)成更加積極平衡、健康的生活方式，防止被數(shù)字化產(chǎn)品“綁架”了思維、“綁架”了生活。（引用論證）3. 對(duì)文章的理解分析有誤的一項(xiàng)是（ ）A.本文論證思路：首先，引出中心論點(diǎn)；接著，論述數(shù)字化癡呆癥的危害；最后，指出怎樣克服數(shù)字化癡呆癥。B.第段中畫線詞語中的“廢”字具體指：創(chuàng)造力下降，注意力分散，親情淡薄等。C.選文是一篇駁論文。D.作者對(duì)越來越多的人搬到“綠岸”小鎮(zhèn)的做法認(rèn)為是一種不客觀和不理性的。（三）放

10、棄也會(huì)成功古羅馬有一則寓言：有兩條河流從源頭出發(fā)，相約流向大海。它們穿過山澗，最后到了沙漠的邊緣。它們一籌莫展，討論著怎么辦。其中一條河說：“我一定要流過去，找到大海。”另一條河則說：“不如回去再等機(jī)會(huì)吧，如果前進(jìn)，我們可能走不出沙漠就干涸了。”結(jié)果一條河執(zhí)著地前進(jìn)，干涸在了沙漠里，另一條河則回到了源頭，等待到了良機(jī)，流向了大海。執(zhí)著有些時(shí)候?qū)?dǎo)致失敗，而放棄則走向了成功。在人生的追求中，總會(huì)遇到一些挫折和厄運(yùn)，我們時(shí)常告訴自己，堅(jiān)持下去，不要放棄，終會(huì)獲得成功。其實(shí)，很多時(shí)候，放棄也會(huì)成功。我們贊賞鍥而不舍的奮斗精神，當(dāng)你確定目標(biāo)，這種執(zhí)著就會(huì)成為一種通向成功的階梯，但有時(shí)放棄和鍥而不舍并不

11、矛盾。陶淵明放棄污濁官場，歸隱田園，寫出了桃花源記等傳世之作，成為東晉時(shí)代杰出的詩詞散文大家。魯迅放棄了學(xué)醫(yī)，成為文學(xué)巨匠。梵高放棄了做傳教士，而成了有名的畫家。放棄是對(duì)生命的過濾，對(duì)追求方式的揚(yáng)棄，是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。不學(xué)會(huì)放棄,就無法成功地跨越生命，駕馭人生。生活有時(shí)會(huì)逼迫你，不得不停止前進(jìn)，不得不放棄夢(mèng)想?？嗫嗟赝炝粝﹃枺巧底?；久久地感傷春光，是蠢人。什么也不愿放棄的人，往往回成為生活中逞一時(shí)之快、顯意氣之勇的匹夫，常常會(huì)失去更珍貴的東西。今天的放棄是為了明天更好地得到，不計(jì)一時(shí)得失，勇敢地放棄，是為了更大的成功。放棄是剪刀，生命之樹剪除病枝贅葉后，更顯勃勃生機(jī)。放棄有苦痛,宛如

12、壯士斷臂，需要時(shí)間的良藥來撫平創(chuàng)傷。面對(duì)短暫時(shí)的傷痛，放棄需要一種鍥而不舍、毀譽(yù)不驚的精神，需要直面淋漓鮮血的豪邁氣概,需要魚和熊掌不可兼得的胸懷，需要摒棄生活里用盡心思裝飾出的虛假繁榮的膽識(shí)。放棄是一種明智，是一種寬容?；蛟S它帶給你的是短暫的消沉，但只要你打開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。你的眼前將滿是和平陽光，你的世界將滿是鳥語花香。所以敢于放棄的人也是堅(jiān)強(qiáng)的人。拒絕放棄，只會(huì)作繭自縛，在生活的網(wǎng)中受束縛而死。通向成功的路不止一條，沒必要一條路走到黑，頭碰南墻才回頭。忘掉最初的選擇并不意味著背叛了自己， 放棄無可挽回的事情并不說明你整個(gè)人生從此黯然無光。 放棄,是為了更好地

13、得到，只有果斷放棄,才能將該拿起的東西更好地把握。我們鼓勵(lì)執(zhí)著。我們也鼓勵(lì)放棄。面對(duì)困難和挫折，我們不敢放棄希望，但并不意味著不改變。這時(shí)需要運(yùn)用你的智慧，敢于放棄，重新選擇，也許你會(huì)看到一個(gè)更加開闊的天地。1選文的中心論點(diǎn)是（ ）A放棄也會(huì)成功 B放棄往往導(dǎo)致失敗C我們鼓勵(lì)執(zhí)著，我們也鼓勵(lì)放棄。 D放棄是一種明智，是一種寬容。2選文第段運(yùn)用的主要論證方法是（ ）A舉例論證 B對(duì)比論證 C比喻論證 D道理論證3下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。B事實(shí)論據(jù)包括典型的事例、史實(shí)和名人名言。C第段列舉了古今中外的三個(gè)事例，使論據(jù)充分，更有說服力。D魯迅放棄了醫(yī)學(xué)文學(xué)巨匠。這個(gè)

14、事例有力地證明了文章的觀點(diǎn)。4下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A選文第段引用寓言故事，其作用是引出論點(diǎn)，引起讀者閱讀的興趣。B選文第段加點(diǎn)的詞，體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。C第段中的“放棄是一種明智”是指放棄可能帶給你暫時(shí)的消沉，但只要拓開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。D第段中的“通向成功的路不止一條，沒必要一條路走到黑”，意思是做事一碰到困難就要懂得放棄，這樣才能獲得成功。（四）守住信念才有成有關(guān)理想信念教育，從小到大經(jīng)歷過不少。然而，前不久的井岡山學(xué)習(xí)，對(duì)心靈造成的沖擊尤其強(qiáng)烈！1927年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊(duì)攻打長沙失敗后，在轉(zhuǎn)移井岡山途中，惡仗一

15、場接著一場，于是，不少人開了小差，甚至連師長也不辭而別。近6000人的隊(duì)伍只剩下700多人。前面重兵圍堵，后面追兵迫近。情勢(shì)之嚴(yán)峻可想而知！在此緊要關(guān)頭，毛澤東在三灣那棵大樟樹下豪邁宣言：“愿走的，絕不強(qiáng)留；不愿走的你們會(huì)看到，星星之火可以燎原。用二三十年時(shí)間，革命終將取得勝利！”這是何等堅(jiān)定的革命信念！從1927年秋收起義上井岡山，到1949年10月1日新中國成立，用時(shí)22年。無論誰，沒有信念想成就一番事業(yè)，恐怕很難。大到革命理想走什么路、舉什么旗，小到一項(xiàng)具體工作，莫不如此！因?yàn)橛辛诵拍?，活著才有奔頭，腳下才有力量。可以說：信念是指路的燈，是校正航線的舵，也是砥礪前行的鞭。相反，如果失去了

16、信念，就會(huì)患得患失，稍有挫折便一蹶不振，以致外界稍有誘惑，就會(huì)偏離人生航跡。這些年曝光的干部腐敗、演員吸毒、“富二代”飆車等等，恐怕都是這個(gè)問題的反映。人生有順境也有逆境。順境時(shí)，守住信念，會(huì)走得端直；逆境時(shí)，守住信念，能邁過溝坎。越是在困難的時(shí)候，越不放棄，咬住了，就是勝利！“走出沙漠”的故事就把這個(gè)道理詮釋得淋漓盡致：一群學(xué)者隨一位老教授沿絲綢之路進(jìn)行民俗考察。可是不久，迷了路，走進(jìn)了一片杳無人煙的沙漠，干燥和炎熱消耗了每個(gè)人的體力，食物已經(jīng)沒有了。最可怕的是干渴在沙漠里沒有水，就等于死亡。為了節(jié)省水，老教授把大家的水壺集中起來，統(tǒng)一分配。幾天后，老教授死了。臨死前，他把最后一個(gè)水壺給了一

17、位信任的助教，叮囑他：“不到萬不得已，千萬別動(dòng)它?！庇质?天過去了，人已渴到生理極限，大家都死死盯著那壺水?？芍棠兀阑畈豢献尨蠹液?，說還沒到最后關(guān)頭。就在大家就要絕望的時(shí)候，沙丘后面終于傳來了流水聲。這時(shí)，助教才把真相告訴大家：“掛在胸前的水壺，灌滿了沙子，幾天前就沒水了。教授一直瞞著大家，是怕大家絕望”確實(shí)，無論什么時(shí)候，守住信念才有成。有的時(shí)候，開頭時(shí)，不少人會(huì)信心滿滿，可在跋涉過程中，或貪戀周圍的“景色”，或受各種誘惑，腳步會(huì)慢慢遲滯下來。這時(shí)，千萬別忘了告誡自己：是不是守住了信念？！記得有這么一句話：不要因?yàn)樽叩锰昧?，而忘記?dāng)初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)！1下列最符合選文中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

18、）A守住信念才有成。B不要因?yàn)樽叩锰昧?，而忘記?dāng)初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)！C人生有順境也有逆境。D因?yàn)橛辛诵拍睿钪庞斜碱^，腳下才有力量。2選文第段沒有運(yùn)用的論證方法是（ ）A比喻論證 B道理論證 C對(duì)比論證 D舉例論證3對(duì)選文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A選文采用的結(jié)構(gòu)形式是：提出問題（）分析問題（）解決問題（）。B毛澤東秋收起義失敗后堅(jiān)定革命信念的事例在文中既是一個(gè)引子，又是強(qiáng)有力的C“走出沙漠”的事例，意在高度贊美老教授甘于為事業(yè)獻(xiàn)身的崇高精神。D文章末段意在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)千萬不要忘記“守住信念”。（五）錯(cuò)誤管理理論 錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)場景中的決定，無論是感知、判斷、推理還是行為，不犯

19、錯(cuò)誤最好，這毫無疑義，但現(xiàn)實(shí)場景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實(shí)狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對(duì)復(fù)雜情況，錯(cuò)誤難以避免。 有兩個(gè)故事。第一個(gè)故事叫杯弓蛇影：有人請(qǐng)朋友到家中喝酒，結(jié)果這朋友喝酒時(shí)，看到酒杯里有一條蛇，疑心自己喝了蛇，回家后憂心而病。這人告知原委，蛇原來是墻上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二個(gè)故事叫鴻門宴：項(xiàng)羽聽人說劉邦有稱帝野心，于是請(qǐng)他赴鴻門宴。劉邦赴宴，趁機(jī)為自己辯解。項(xiàng)羽輕信。最終垓下被圍，烏江自刎。這兩個(gè)故事中都有錯(cuò)誤：朋友把弓當(dāng)成了蛇，這是一類錯(cuò)誤；項(xiàng)羽認(rèn)為素有大志的劉邦沒野心，這也是一類錯(cuò)誤。這兩個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果不一樣，一個(gè)是虛驚一場，一個(gè)是身死國滅。 錯(cuò)誤管理

20、理論認(rèn)為，錯(cuò)誤有兩類，一類是把某個(gè)沒有的東西當(dāng)成有，叫錯(cuò)誤肯定；一類是把某個(gè)有的東西當(dāng)成沒有，叫錯(cuò)誤否定。這兩類錯(cuò)誤通常給人帶來的代價(jià)不同：把沒病的人當(dāng)成有病的人，不存在貽誤病情的問題；把有病的人當(dāng)成沒病的人，就會(huì)錯(cuò)失治療良機(jī)。把草繩看成蛇往往是一場虛驚，把蛇看成草繩卻會(huì)要了人的命。在人類長達(dá)數(shù)百萬年的進(jìn)化史上，能活下來的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場景下，他們?nèi)菀追复鷥r(jià)較小的那類錯(cuò)誤。原因很簡單，喜歡犯另一類錯(cuò)誤的人都死翹翹了，他們?cè)谧匀贿x擇的殘酷競爭下被淘汰了。 諸多研究案例支持了錯(cuò)誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。這是因?yàn)?，音量增大常意味著某一物體趨近自己，

21、來者不善，善者不來，對(duì)于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭取更多反應(yīng)時(shí)間，誰知道它是不是一頭劍齒虎呢？類似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)人會(huì)高估其高度。這種傾向會(huì)讓人在危險(xiǎn)的山崖上移動(dòng)時(shí)更小心翼翼，以免失足。 人們更容易把沒病的人看成有病的人，而非相反。比如，一個(gè)臉上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的人坐在公園長椅上，你要沒別的選擇也只能跟他坐一起時(shí)，不自覺就會(huì)離他很遠(yuǎn)，因?yàn)槟阕詣?dòng)就會(huì)把這人臉上的斑點(diǎn)，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯(cuò)的，畢竟，這種傾向的代價(jià)通常很小。但如果他們把有病的人當(dāng)成沒病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時(shí)代，還可能會(huì)死。類似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但