教師資格證備考資料 內(nèi)部 培訓班 第十章態(tài)度與品德的形成

1、第十章 態(tài)度與品德的形成 第一節(jié)第一節(jié) 態(tài)度與品德的實質及其關系態(tài)度與品德的實質及其關系 第二節(jié)第二節(jié) 中小學生品德發(fā)展的基本特征中小學生品德發(fā)展的基本特征 第三節(jié)第三節(jié) 態(tài)度與品德學習的一般過程與條件態(tài)度與品德學習的一般過程與條件 第四節(jié)第四節(jié) 培養(yǎng)培養(yǎng)第一節(jié) 態(tài)度與品德的實質及其關系 一、態(tài)度的實質與結構一、態(tài)度的實質與結構 （一）態(tài)度的實質（一）態(tài)度的實質 態(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)態(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應的傾向性?；蚍磻膬A向性。 要點：要點：1、態(tài)度是一種內(nèi)部準備狀態(tài)，不失實際反應本身；、態(tài)度是一種內(nèi)部準備狀態(tài)，不失

2、實際反應本身； 2、態(tài)度不同于能力，不是能不能做的問題，而是愿不愿意做的、態(tài)度不同于能力，不是能不能做的問題，而是愿不愿意做的問題；問題； 3、態(tài)度是通過學習形成的，不是天生的；、態(tài)度是通過學習形成的，不是天生的；（二）態(tài)度的結構1、認知成分、認知成分 認知是指認識事物的過程。態(tài)度的形成，必須先有認知，才能確定人或認知是指認識事物的過程。態(tài)度的形成，必須先有認知，才能確定人或事物的作用、意義、結果等。傾向性思維方式。事物的作用、意義、結果等。傾向性思維方式。 2、情感成分、情感成分 對一事物的態(tài)度，總是摻雜或多或少的感情色彩，并且感情往往比認知對一事物的態(tài)度，總是摻雜或多或少的感情色彩，并且感

3、情往往比認知更重要。更重要。3、行為成分、行為成分 態(tài)度直接導致人的行為意向。態(tài)度直接導致人的行為意向。 三因素中情感起到主要作用。三因素中情感起到主要作用。一般情況下，態(tài)度的三種成分是一致的，但有時也可能不一一般情況下，態(tài)度的三種成分是一致的，但有時也可能不一致。致。趨向 喜愛?接受回避回避厭惡厭惡?拒絕拒絕一一定定類類型型的的行行為為環(huán)境事件刺激認知加工認知加工態(tài)度的發(fā)展模式理解態(tài)度時應注意理解態(tài)度時應注意： 1.態(tài)度是一種內(nèi)部狀態(tài)內(nèi)部狀態(tài)，而不是實際反應本身。 2.態(tài)度與態(tài)度與能力能力不同不同。 能力決定人們能否順利完成任務（能不能） 態(tài)度則決定人們的任務的選擇（愿不愿意） 策略（會不會

4、學） 3.態(tài)度是通過后天后天學習學習而形成的。 態(tài)度不是天生的，是個體通過與其環(huán)境的相互作用而習得的。態(tài)度的五種基本特性： 經(jīng)驗性；經(jīng)驗性； 傾向性；傾向性； 社會制約性；社會制約性； 相對穩(wěn)定性；相對穩(wěn)定性； 可變性；可變性；二、品德的實質與結構 （一）品德的實質（一）品德的實質 道德品質的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一道德品質的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。傾向。 1、是通過后天學習形成的，是將外在的社會規(guī)范要求轉化為個體、是通過后天學習形成

5、的，是將外在的社會規(guī)范要求轉化為個體內(nèi)在需要的過程；內(nèi)在需要的過程； 2、品德具有相對的穩(wěn)定性、品德具有相對的穩(wěn)定性 3、品德是知與行的統(tǒng)一；、品德是知與行的統(tǒng)一；態(tài)度與信念我們來體會下面的兩句話：我們來體會下面的兩句話：人什么都可以沒有，但不能沒信仰。人什么都可以沒有，但不能沒信仰。無信念的軀體，如同行尸走肉。無信念的軀體，如同行尸走肉。信念為什么重要 信念轉變，態(tài)度才會改變！信念轉變，態(tài)度才會改變！ 態(tài)度轉變，行動才會改變！態(tài)度轉變，行動才會改變！ 行動轉變，習慣才會改變！行動轉變，習慣才會改變！ 習慣轉變，人格才會改變！習慣轉變，人格才會改變！ 人格轉變，命運才會改變！人格轉變，命運才會

6、改變！ 命運轉變，人生才會改變！命運轉變，人生才會改變！心態(tài)控制你的命運 你不能決定生命的長度，但你可以控制它的質量你不能決定生命的長度，但你可以控制它的質量 你不能左右天氣，但你可以改變心情你不能左右天氣，但你可以改變心情 你不能改變?nèi)菝玻憧梢哉宫F(xiàn)笑容你不能改變?nèi)菝?，但你可以展現(xiàn)笑容 你不能控制他人，但你可以掌控自己你不能控制他人，但你可以掌控自己 你不能預知明天，但你可以利用今天你不能預知明天，但你可以利用今天 你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力（二）品德的心理結構1、道德認識、道德認識 道德認識是個體品德的核心部分，是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識道德認識

7、是個體品德的核心部分，是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。其結果是獲得有關的道德觀念，形成道德信念。其結果是獲得有關的道德觀念，形成道德信念。 2、道德情感、道德情感 是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。它有三種形式：一是直覺是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。它有三種形式：一是直覺的道德情感，即對某種具體道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體的道德情感，即對某種具體道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗；二是想象的道德情感，即通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情驗；二是想象的道德情感，即通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗；三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和感體驗；三是倫理

8、的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。原則為中介的情感體驗。3、道德行為、道德行為 指個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他指個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為，是衡量品德的重要標志人或社會具有道德意義的行為，是衡量品德的重要標志 道德道德是在社會生活中形成的人們必須遵循的行為原則和規(guī)范。 品德品德是道德原則和規(guī)范在個體身上的落實和表現(xiàn)。 品德是個體現(xiàn)象；道德是社會現(xiàn)象品德是個體現(xiàn)象；道德是社會現(xiàn)象 品德反映了人的品德反映了人的社會特性社會特性。 品德具有品德具有相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性。 品德是在道德觀

9、念的控制下的品德是在道德觀念的控制下的自覺自覺行為行為，是，是知情與行為的統(tǒng)一知情與行為的統(tǒng)一。三、態(tài)度與品德的關系 同同 1、實質相同：態(tài)度包括在依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表、實質相同：態(tài)度包括在依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征；品德也是習得的影響個人行為選現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征；品德也是習得的影響個人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。擇的內(nèi)部狀態(tài)。 2、結構一致：都由知、情、行三個部分組成。、結構一致：都由知、情、行三個部分組成。 異：異： 1、二者所涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍較大，、二者所涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍較大，包括對各種事物的態(tài)度，其中有些涉及社會道

10、德規(guī)范包括對各種事物的態(tài)度，其中有些涉及社會道德規(guī)范，有些則不涉及。只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的，有些則不涉及。只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。態(tài)度才能稱為品德。 2、價值的內(nèi)化程度不同：態(tài)度的內(nèi)化水平由低到高、價值的內(nèi)化程度不同：態(tài)度的內(nèi)化水平由低到高分別是接受、反應、評價、組織和性格化。只有價值分別是接受、反應、評價、組織和性格化。只有價值觀念經(jīng)過組織且已達到性格化水平的穩(wěn)定狀態(tài)才能被觀念經(jīng)過組織且已達到性格化水平的穩(wěn)定狀態(tài)才能被稱為品德。稱為品德。第二節(jié) 中小學品德發(fā)展的基本特征 一、品德發(fā)展階段理論一、品德發(fā)展階段理論 （一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論（一）皮亞杰的道德發(fā)

11、展階段論 10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是他人設定的外在歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是他人設定的外在標準，稱為他律道德（兒童的道德判斷只注意行為的客觀效標準，稱為他律道德（兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關心行為者的主觀動機，是受自身以外的價值標準所果，不關心行為者的主觀動機，是受自身以外的價值標準所支配的道德判斷）。在該階段，道德判斷受外部的價值標準支配的道德判斷）。在該階段，道德判斷受外部的價值標準支配和制約，表現(xiàn)出對外在權威的絕對尊敬和順從的愿望。支配和制約，表現(xiàn)出對外在權威的絕對尊敬和順從的愿望。 自我中心階段（自我中心階段（25歲）歲） 對引起事情的原因只有朦朧的了解

12、，其行為直接受行為結果支配。沒有形成道德判斷。 權威階段（權威階段（68歲）歲） 兒童對道德行為的判斷多半是根據(jù)別人設定的外在標準。 規(guī)則是不能改變的； 評定是非時總是報極端的態(tài)度，非好即壞； 判定行為總是看后果的嚴重性，不考慮主觀動機； 把懲罰看作是天意和報應。 可逆階段（可逆階段（810歲）歲） 不再無條件服從權威，當然判斷仍然是不成熟的。 10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認可的內(nèi)在標準，稱為自歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認可的內(nèi)在標準，稱為自律道德（兒童根據(jù)自己的主觀價值標準所支配的道德判斷）。他律道德（兒童根據(jù)自己的主觀價值標準所支配的道德判斷）。他們開始認識到規(guī)則不是絕對的、

13、一成不變的?？梢耘c他人合作，們開始認識到規(guī)則不是絕對的、一成不變的?？梢耘c他人合作，共同決定和修改規(guī)則，規(guī)則只是維護自己與他人的關系。兒童的共同決定和修改規(guī)則，規(guī)則只是維護自己與他人的關系。兒童的思維已從自我中心解脫出來，能站在他人的立場上考慮問題。思維已從自我中心解脫出來，能站在他人的立場上考慮問題。 公正階段（公正階段（1112歲）歲） 可以獨立地作出合理的判斷。可以獨立地作出合理的判斷。 規(guī)則是人們相互協(xié)商的，可以改變；規(guī)則是人們相互協(xié)商的，可以改變； 判定行為要看行為的后果，也必須看主觀動機；判定行為要看行為的后果，也必須看主觀動機； “好心好心”還是還是“壞心壞心”？ 懲罰是人們協(xié)定

14、的，必須與所犯的錯誤相稱。懲罰是人們協(xié)定的，必須與所犯的錯誤相稱。 研究方法：對偶故事法 設計了一些包含道德價值內(nèi)容的對偶故事，要求兒童判斷是非對錯，從兒童對行為的判斷中探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則。 下面就是皮亞杰在研究中所用的兩對對偶故事。 第一對：第一對： A、有一個小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，、有一個小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結果撞翻只杯子，結果撞翻了盤子，打碎了了盤子，打碎了15只杯子。只杯子。 B、一個小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想

15、吃、一個小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結果碰翻了一只杯子，杯放得太高，手夠不著，結果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。子掉在地上打碎了。 第二對：第二對： A、有一個小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母、有一個小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因為她還不會很好地使用剪子，結果將她親裁衣。但是，因為她還不會很好地使用剪子，結果將她自己的衣服剪了一個大洞。自己的衣服剪了一個大洞。 B、有一個叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時拿剪子玩、有一個叫瑪格麗特小女孩，在她母親外

16、出時拿剪子玩，因為她不會很好地使用剪子，結果將她自己的衣服剪了，因為她不會很好地使用剪子，結果將她自己的衣服剪了一個小洞。一個小洞。問題：問題：1、這兩個孩子的過失是否相同？、這兩個孩子的過失是否相同？2、這兩個孩子中，哪一個更壞一些？為什么？、這兩個孩子中，哪一個更壞一些？為什么？ （二）科爾伯格的道德發(fā)展階段（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段 兩難故事法：故事包含一個在道德價值上具有兩難故事法：故事包含一個在道德價值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事后對故事中矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事后對故事中的人物的行為進行評論，從而了解被試的道德的人物的行為進行評論，從而了解被試的道德發(fā)展水平。發(fā)展水

17、平。 歐洲有個婦女患了一種特殊的絕癥，生命垂危。醫(yī)生歐洲有個婦女患了一種特殊的絕癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個藥劑師最近發(fā)明的認為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價還要高出成鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價還要高出成本的本的1010倍。藥劑師花了倍。藥劑師花了400400美元制造鐳，而一小劑藥他竟索美元制造鐳，而一小劑藥他竟索價價40004000美元。病婦的丈夫海因茲到處借錢，試過各種合法美元。病婦的丈夫海因茲到處借錢，試過各種合法途徑，但他一共才借到途徑，但他一共才借到20002000美元，只夠藥費的一半。海因

18、美元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快死了，請求藥茲不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或允許他賒帳。但藥劑師說：劑師便宜一點賣給他，或允許他賒帳。但藥劑師說：“不不行行! !我發(fā)明這種藥就是為了賺錢。我發(fā)明這種藥就是為了賺錢。”海因茲試過了一切合法海因茲試過了一切合法手段，但他都失敗了。于是，一天夜晚他撬開藥店的門，手段，但他都失敗了。于是，一天夜晚他撬開藥店的門，為他妻子偷來了藥。為他妻子偷來了藥。海因茨兩難故事海因茨兩難故事 海因茲是對還是錯？為什么？ 他是不是好丈夫？ 藥店老板對不對？ 如果生病人不是他太太，他會不會去偷？ 從法

19、律上看，對還是錯？從道德上看，對還是錯？柯爾伯格道德發(fā)展論的主要內(nèi)容柯爾伯格道德發(fā)展論的主要內(nèi)容判斷水平判斷水平發(fā)展階段發(fā)展階段心心 理理 特特 征征兒童對偷藥故事可能的反應兒童對偷藥故事可能的反應 一一（9歲歲以以下）下）*前習俗水前習俗水平（根據(jù)平（根據(jù)行為的直行為的直接后果和接后果和自身的利自身的利害關系判害關系判斷好壞是斷好壞是非）非） 1服 從服 從與 懲與 懲罰 取罰 取向向兒童評定行為好壞著重于行為的兒童評定行為好壞著重于行為的結果，認為受贊揚的行為就是好結果，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的的，受懲罰的行為就是壞的贊成：他可以偷藥，因為他先贊成：他可以偷藥，因為他

20、先提出請求，又不偷大的東西，提出請求，又不偷大的東西，不該受罰。反對：偷藥會受到不該受罰。反對：偷藥會受到懲罰。懲罰。2相 對相 對功 利功 利主 義主 義取向取向兒童評定行為的好壞主要看是否兒童評定行為的好壞主要看是否符合自己的要求和利益。符合自己的要求和利益。 贊成：他妻子要這種藥，他需贊成：他妻子要這種藥，他需要同他的妻子共同生活。要同他的妻子共同生活。反對：他的妻子在他出獄前可反對：他的妻子在他出獄前可能會死，故對他沒有好處。能會死，故對他沒有好處。二二（10-2 0歲）歲）習俗水平習俗水平3好 孩好 孩子 取子 取向向尋求別人認可，凡是成人贊賞的，尋求別人認可，凡是成人贊賞的，自己就

21、認為是對的，否則就是壞自己就認為是對的，否則就是壞的。的。贊成：他只不過做了好丈夫應贊成：他只不過做了好丈夫應做的事。做的事。反對：他這樣做會給家庭帶來反對：他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽?？鄲篮蛦适u。4遵 守遵 守法 規(guī)法 規(guī)取向取向遵守社會法規(guī)，認定規(guī)范中所定遵守社會法規(guī)，認定規(guī)范中所定的事情是不能改變的的事情是不能改變的贊成：不這么做，他要為妻子贊成：不這么做，他要為妻子的死負責。的死負責。反對：他要救妻子的命是自然反對：他要救妻子的命是自然的，但偷東西犯法。的，但偷東西犯法。三三（2 0歲歲以以上）上）后習俗水后習俗水平平(能擺脫能擺脫外在因素，外在因素，著重根據(jù)著重根據(jù)個人自

22、愿個人自愿選擇的標選擇的標準進行道準進行道德判斷德判斷) 5社 會社 會法 制法 制取向取向道德法則只是一種社會契約，是道德法則只是一種社會契約，是為維持社會秩序而經(jīng)大家同意所為維持社會秩序而經(jīng)大家同意所建立的，建立的，贊成：法律沒有考慮到這種情贊成：法律沒有考慮到這種情況。況。反對：不論情況多么危險，總反對：不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。不能采用偷的手段。6普 遍普 遍倫 理倫 理取向取向認為個人一貫依據(jù)自己選定的道認為個人一貫依據(jù)自己選定的道德原則去做就是正確的，換言之，德原則去做就是正確的，換言之，個人的倫理觀念用于判斷是非時，個人的倫理觀念用于判斷是非時，具有一致性與普遍性。具

23、有一致性與普遍性。贊成：尊重生命、保存生命的贊成：尊重生命、保存生命的原則高于一切。原則高于一切。反對：別人是否也像他妻子那反對：別人是否也像他妻子那樣急需這藥，要考慮所有人生樣急需這藥，要考慮所有人生命的價值。命的價值。前習俗水平前習俗水平：道德價值取決于外在要求外在要求。 懲罰和服從取向懲罰和服從取向階段 相對功利取向相對功利取向階段（樸素的利己主義定向）習俗水平習俗水平：道德價值著眼于社會要求社會要求。 尋求認可取向尋求認可取向階段（好孩子定向） 遵守法規(guī)取向遵守法規(guī)取向階段（維護權威和社會秩序的定向）后習俗水平后習俗水平：道德價值著眼于道德原則道德原則。 社會契約取向社會契約取向階段

24、普遍倫理取向普遍倫理取向階段 口訣：口訣：懲懲 功功 尋尋 遵遵 社社 倫倫二、中學生品德發(fā)展的基本特征 （一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致（一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致 主要表現(xiàn)為：形成了道德信念與道德理想；自我意主要表現(xiàn)為：形成了道德信念與道德理想；自我意識增強；道德行為習慣逐步鞏固；品德結構更為完識增強；道德行為習慣逐步鞏固；品德結構更為完善。善。 （二）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡（二）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡 1、初中生品德發(fā)展具有動蕩性：道德觀念原則性增、初中生品德發(fā)展具有動蕩性：道德觀念原則性增強，但仍帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點；道德情感強，但仍帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點

25、；道德情感豐富，但比較沖動；道德行為有一定的目的性，但豐富，但比較沖動；道德行為有一定的目的性，但愿望與行動常有一段距離。愿望與行動常有一段距離。 初二年級時品德發(fā)展的關鍵期初二年級時品德發(fā)展的關鍵期 2、高中階段品德發(fā)展趨向成熟、高中階段品德發(fā)展趨向成熟 品德以自律形式為主品德以自律形式為主 總的來看，初中生的倫理道德已開始形成，但總的來看，初中生的倫理道德已開始形成，但具有兩極分化的特點。高中生的倫理道德的發(fā)具有兩極分化的特點。高中生的倫理道德的發(fā)展具有成熟性，可以比較自覺地運用一定的道展具有成熟性，可以比較自覺地運用一定的道德觀念、原則、信念來調(diào)節(jié)自己的行為。德觀念、原則、信念來調(diào)節(jié)自己

26、的行為。第三節(jié) 態(tài)度與品德學習的一般過程與條件一、態(tài)度與品德學習的一般過程一、態(tài)度與品德學習的一般過程 態(tài)度改變是在一定的社會影響下，在既有態(tài)度背景下形成新的態(tài)度的過程。其本質是個人的繼續(xù)社會化。（一）依從（一）依從 有從眾和服從兩種類型有從眾和服從兩種類型 從眾是人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗，跟隨他從眾是人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。人行動的現(xiàn)象。 服從是指在權威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下放棄自己的意見而服從是指在權威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下放棄自己的意見而采取與多數(shù)人一致的行為。被迫服從稱為順從，是表面的，多受獎懲原

27、采取與多數(shù)人一致的行為。被迫服從稱為順從，是表面的，多受獎懲原則的支配。則的支配。 依從階段行為的特點：盲目性、被動性、不穩(wěn)定性，行為主要受控于外依從階段行為的特點：盲目性、被動性、不穩(wěn)定性，行為主要受控于外在的壓力而不是內(nèi)在的需求。在的壓力而不是內(nèi)在的需求。 （二）認同（二）認同 指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。己的態(tài)度和行為與他人相接近。 行為的特點：自覺性、主動性和穩(wěn)定性，不受外界壓力控制行為的特點：自覺性、主動性和穩(wěn)定性，不受外界壓力控制。 （三）內(nèi)化（三）內(nèi)化 是把自己的情感上的認同與

28、自己已有的信念、價值觀結合起是把自己的情感上的認同與自己已有的信念、價值觀結合起來，進行理智的判斷而形成的態(tài)度。來，進行理智的判斷而形成的態(tài)度。 行為特點：高度的自覺性、主動性、堅定性。行為特點：高度的自覺性、主動性、堅定性。二、影響態(tài)度與品德學習的一般條件 （一）外部條件（一）外部條件 1、家庭教養(yǎng)方式、家庭教養(yǎng)方式 2、社會風氣、社會風氣 3、同伴群體、同伴群體 （二）內(nèi)部條件（二）內(nèi)部條件 1、認知失調(diào)、認知失調(diào) 它是認知改變的先決條件。人有一種維持平衡的需要，當認知不它是認知改變的先決條件。人有一種維持平衡的需要，當認知不平衡時，會產(chǎn)生消極的情緒，從而促使個體改變自己的觀點和信平衡時，

29、會產(chǎn)生消極的情緒，從而促使個體改變自己的觀點和信念。念。 2、態(tài)度定勢、態(tài)度定勢 3、道德認知、道德認知 “曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒” 性格地圖：上海人: 永遠的時尚,永遠的軟 精明精細,虛榮,市儈,耍滑頭.但是辦事認真,守規(guī),效益高. 江浙人: 因為有水,永遠與靈性在一起,重商,男人細膩,女漂亮.安徽人: 斜陽殘照徽州夢.無徽不成鎮(zhèn)無徽不成商,但小農(nóng)意識,是安徽最大的弱點.廣東人: 只有一個標準.先行后思考,重實干,講效益,輕理論,全民皆商,目的就是賺錢四川人: 嘴上有一種火鍋味道 直爽,好斗,有韌性,耿直,火爆,天性幽默達觀.北京人: 北

30、京人干什么都要大.關心政治,熱情,開朗,率直,大氣,做什么要大.東北人: 打架膽大,經(jīng)商膽小.講義氣,粗獷,野性,無酒不言商,不掙小錢山東人: 文得好,武得也好.義氣,敦厚尚禮,戀鄉(xiāng), 排外,俠義尚武.蒙古人: 在草原上奔跑的漢子.剽悍不屈,英勇善戰(zhàn),奔放,堅強,落莫孤煙,亦酒亦歌.河南人: 中國的娘。河南人是中國的縮影,古老,典型的中國人.剛直,忠厚,儒骨道民,包容開放.第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng) 一、有效的說服一、有效的說服 注意的問題：注意的問題： 1、考慮學生的認知水平：對于理解能力有限的低年級學生，教師、考慮學生的認知水平：對于理解能力有限的低年級學生，教師最好只提供正面的論據(jù)；對

31、于理解能力較高的高年級學生可考慮最好只提供正面的論據(jù)；對于理解能力較高的高年級學生可考慮提供正反兩方面的論據(jù)。提供正反兩方面的論據(jù)。 2、說服時以理服人、以情動人。、說服時以理服人、以情動人。 二、樹立良好的榜樣二、樹立良好的榜樣 班杜拉的研究：觀察學習又稱無嘗試學習、社會學習、模仿學習班杜拉的研究：觀察學習又稱無嘗試學習、社會學習、模仿學習或替代性學習，指學習者通過對榜樣人物的行為及結果的觀察來或替代性學習，指學習者通過對榜樣人物的行為及結果的觀察來進行的學習。進行的學習。 給學生呈現(xiàn)榜樣時應考慮榜樣的年齡、性別、興趣愛好、社會背給學生呈現(xiàn)榜樣時應考慮榜樣的年齡、性別、興趣愛好、社會背景等特

32、點，盡量與學生相似。景等特點，盡量與學生相似。最能引起兒童模仿的楷模 1、兒童最喜歡模仿心中最重要的人、兒童最喜歡模仿心中最重要的人; 2 、兒童最喜歡模仿與他同性別的人、兒童最喜歡模仿與他同性別的人; 3、 兒童最喜歡模仿曾獲得榮譽的人、出身高層社會及富兒童最喜歡模仿曾獲得榮譽的人、出身高層社會及富有家庭兒童的行為有家庭兒童的行為; 4 、同輩團體內(nèi)有獨特行為甚至曾受到懲罰的人，并不是、同輩團體內(nèi)有獨特行為甚至曾受到懲罰的人，并不是一般兒童最喜歡模仿的對象一般兒童最喜歡模仿的對象 5、 同年齡同社會階層出身的兒童，彼此間較喜歡相互模同年齡同社會階層出身的兒童，彼此間較喜歡相互模仿。仿。經(jīng)典實

33、驗經(jīng)典實驗攻擊實驗攻擊實驗 社會心理學家認為，人的道德行為也表現(xiàn)在能否抗拒誘惑方面，對誘惑的抗拒也可以通過榜樣的影響加以學習和改變。 瓦爾特斯（R.H.Walters，1963）的實驗：他將5歲兒童分為三組，讓其參觀誘人的玩具，并告知不許玩。 過程過程 榜樣榜樣獎勵組：獎勵組：看電影，情景相同，小孩玩后，其母看見大加贊賞并一起玩；榜樣榜樣批評組：批評組：看電影，情景相同，小孩玩后，其母看見后批評；控制組：控制組：不看電影。然后讓兒童單獨呆在房間里十五分鐘。 結果結果 第一組不顧禁令去玩，平均克制80秒；第二組平均克制7分鐘，有的15分鐘；第三組平均克制了5分鐘。 結論結論 對誘惑的抗拒可以通過

34、榜樣、模仿而獲得。道德和道德行為不能單靠道德說教去完成，周圍人的現(xiàn)實道德榜樣更重要。電影、電視、書刊一類的宣傳工具的作用不容低估?？咕苷T惑實驗抗拒誘惑實驗言行一致實驗言行一致實驗 家長、教師對兒童的社會道德標準教化有兩種：一是口頭勸導；二是在其面前展示自己的行為，而后者更重要。 米斯切爾（W.Mischel，1966）等人的實驗。讓兒童玩小型滾球游戲，按一定規(guī)則將木球投入門內(nèi)，投中得分，20分有獎。嚴守規(guī)則很難得分，偷偷違反規(guī)則容易得分。 過程過程 將兒童分兩組與成人一起玩。第一組第一組成人言行一致，告訴兒童規(guī)則并遵守規(guī)則；第二組第二組成人言行不一，對兒童進行口頭勸導而自己卻當其面違反規(guī)則。

35、結果結果 成人在場時，兒童都遵守規(guī)則，當成人離開后，第一組得獎人次占總人次的1%左右，而第二組占50%以上。然后將兩組兒童放在一起玩，第一組也開始不遵守規(guī)則。 結論結論 要使兒童遵守一定的規(guī)則，不僅要有成人的口頭勸導，更要有成人嚴于律己的實際行動，同時還要注意兒童伙伴的作用。“官德隆而民德盛，官德降而民德衰” 三、利用群體約定三、利用群體約定 態(tài)度改變與團體密切相關，當一個人對團體具有認同感和忠誠態(tài)度改變與團體密切相關，當一個人對團體具有認同感和忠誠心時，要讓他采取與團體規(guī)范不一致的態(tài)度不容易。心時，要讓他采取與團體規(guī)范不一致的態(tài)度不容易。 四、價值辨析四、價值辨析 個體的價值觀在開始時不能被

36、個體清晰地意識到，只有經(jīng)過一個體的價值觀在開始時不能被個體清晰地意識到，只有經(jīng)過一步步地辨析才能形成清晰的價值觀念并指導自己的道德行動。步步地辨析才能形成清晰的價值觀念并指導自己的道德行動。價值辨析一般要經(jīng)過三階段七個子過程：價值辨析一般要經(jīng)過三階段七個子過程： 1、選擇階段、選擇階段 （1）自由選擇）自由選擇 （2）從多種可選范圍內(nèi)選擇）從多種可選范圍內(nèi)選擇 （3）充分考慮各種選擇的后果之后再選擇）充分考慮各種選擇的后果之后再選擇 2、贊賞階段、贊賞階段 （4）喜愛自己的選擇并感到滿意）喜愛自己的選擇并感到滿意 （5）愿意公開承認自己的選擇）愿意公開承認自己的選擇 3、行動、行動 （6）按自己的選擇行事）按自己的選擇行事 （7）作為一種生活方式加以重復）作為一種生活方式加以重復 注意：誘導性的，不是灌輸性、說教性的，