高中一年級(jí)《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)示例二

1、高中一年級(jí) 師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例 （ 二 ）教學(xué)目的1學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。2體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。3了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。教學(xué)設(shè)想一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文第 2 段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第 1 段）后“破”（第 2 段） ，“立”是為了“破”； “破”后再“立” （第 3 段） ， 乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難

2、點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)文賦 ）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)馬說(shuō) 捕蛇者說(shuō) 黃生借書說(shuō) 少年中國(guó)說(shuō)等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。二、教學(xué)方法。本文可以兼用誦讀教法和討論法。 誦讀， 用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行 文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓

3、其說(shuō)，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。三、課時(shí)安排。本課擬用 3 課時(shí)。分配如下：第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第 1 段， 討論“師者， 所以傳道、 受業(yè)、 解惑”這一命題。第二課時(shí)：誦讀第2 段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。第三課時(shí)：誦讀第3、 4 段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題。總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法） ，積累語(yǔ)言。四、預(yù)習(xí)安排。這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽由20 25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做

4、。1給下面的字注音后朗誦全文23 遍。諛(y ú)蓑(c h á ng)聃(dan)鄭(t á n )歟(y ú) 蟠(p á n ) 經(jīng) 傳 (z h u à n )貝臺(tái)(y í)2本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。 (劃在課本上)(1) 批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。(2) 敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。(3) 下面的一段文字出自柳宗元答韋中立論師道書 ，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫師說(shuō)有什

5、么意圖?！白晕簳x氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生) ，作師說(shuō) ，因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！苯虒W(xué)步驟第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入 新課。這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元答韋中立論師道書中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著什么？學(xué)生自由發(fā)言。（要求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳

6、地指責(zé)壞習(xí)俗。 ）在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充。例如：柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?？等等?說(shuō)明 設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法， 貫穿著他的一生。 同學(xué)們學(xué)過(guò)的 馬說(shuō)就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一十六年間，比師說(shuō)早幾年，那時(shí)韓愈才30 歲上下。更值得一提的是，唐憲

7、宗元和十四年（ 819 年） ，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州這年韓愈是 51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。韓愈在師說(shuō)中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”， 卑庶之家稱“寒門”。 這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理

8、。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。三、誦讀第 1 段。1誦讀的準(zhǔn)備。先給下面的句子劃分節(jié)奏（“ · ”表示極短暫的停頓，下同） ：人非· 生而 · 知之者其聞道也固 · 先乎吾夫 · 庸知其年· 之先后 · 生于吾乎然后解釋詞語(yǔ)句：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。 ）“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”

9、？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好。 ）“其為惑也，終不解矣”一一課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決?！吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式?！暗乐?，師之所存也”也是判斷句的一種形式。2學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。分析文理時(shí)提由下列問(wèn)

10、題：第 1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋） 。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)） 。第 3 句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。 ）第 4 句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。 ）把第 4、 5 句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。 ）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 ）歸納各層大意：指由教師的任務(wù)（前兩句）；說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；指由擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最后一句） 。在分

11、析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）↓↓聞道在先不從師則即從而師之無(wú)以解惑↓ （釋“傳道”“解惑”）“師道”↓“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。3熟練地背誦這一段，然后討論：（1） 教師既有三項(xiàng)任務(wù)， 但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)， “受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？（2） 所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？（3） 對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？ 提示 回答上述問(wèn)題， 最好能從文章全局著眼。 進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組） ，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)

12、并適當(dāng)補(bǔ)充。答案要點(diǎn)：“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）?！皫煹馈钡目谔?hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。四、課后作業(yè)。1熟練地背誦第 1 段。2準(zhǔn)備誦讀第 2 段，并思考下列問(wèn)題：本段可分幾層？本段主要的論述方法是什么？本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特

13、色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、檢查作業(yè) 。1背誦第 1 段。2就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）欲人（之）無(wú)惑（也）難矣（同上）圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚， （其） 皆出于此 （乎） （反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下， 作點(diǎn)比較， 說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。 ）有人

14、說(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。 ）二、誦讀第 2 段。1讀讀講講背背。方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背?！班岛酢?！其皆由于此乎？”“師道之不傳也久矣” 一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開始說(shuō)“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。 ）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。 ）從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”一一以

15、“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。 （第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。 ）這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指由來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以，由于”）“愛其子吾未見其明也?！薄坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l(shuí)說(shuō)的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。 ）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉

16、（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。 ）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？ （不是， 也有評(píng)論： “惑矣”。 ）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。 ）下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！保靶W(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。 ） “大遺”又是指什么說(shuō)的？ （不解惑而恥學(xué)于師。 ）再來(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？ （用特殊的對(duì)照方式， 更加引人注目； 長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。 ）教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)

17、照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”， 而不能“傳其道解其惑”； 最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了?！拔揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師其可怪也歟！”這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫的。）如果把“問(wèn)之官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。 ）刪去好不好呢？（不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。 ）“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這

18、句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了 “巫醫(yī)樂師百工之人其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。 ）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。 ）2劃分層次。方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。提示：要注意段的起結(jié)，找由關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳” “不復(fù)”的原因） ；中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系是并列還是其他。各層大意如下（板書其中加黑字

19、眼） ：第一層（開頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?？煞秩樱嚎偺幔ń裰娙恕皭u學(xué)于師”）分提之一（“小學(xué)而大遺”）分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。3學(xué)生練習(xí)背誦。方式：開始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。4自由討論。方式同前。討論題如下：(1) 韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。(2) 本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。答

20、案要點(diǎn)：(1) 主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾， 卻不如勞動(dòng)群眾聰明， 不懂得從師的道理。第二， “位卑則足羞， 官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。 這段話中的“眾人” (從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的) 。(2) 例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出個(gè)所以

21、然的?！笆ヒ媸?，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置 的人（還有一些例子，可參見前面的分析） 。三、課后作業(yè)。1背誦第 1、 2 段。2準(zhǔn)備誦讀第3、 4 段，并思考以下問(wèn)題：作者提由“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4 段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？第三課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、檢查作業(yè) 。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。二、誦讀第 3 段。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示， 以利迅速記誦。 學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。1提示如下

22、：“圣人無(wú)常師”這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)?！佰白又剑百t不及孔子”推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。2學(xué)生練習(xí)背誦 3 4 遍后進(jìn)行檢查。3討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？討論方式同前。小結(jié)要點(diǎn)： (1) “圣人無(wú)常師”這一命題， 出自 論語(yǔ) ·子張 ：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師

23、之有？”(子貢語(yǔ))包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。 (2) 人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 (3) 韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。4齊誦一遍。三、誦讀第 4 段。此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。1學(xué)生練習(xí) 2 3 遍后，檢查背誦。2討論： （1） 作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”

24、，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。 ） （ 2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說(shuō)“彼童子之師傳其道解其惑者也” 一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng)，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。 ）明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題： 第 4 段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開

25、頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。3連貫背誦第 3、 4 段。四、總結(jié)全文。1本文的思想意義。導(dǎo)入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”， 這句話十分重要。 唐初， 文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力， 說(shuō)他“文起八代之衰” (“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位) 。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。提問(wèn)：韓愈寫師說(shuō) ，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？(文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。 )小結(jié)： 本文的思想意義在于： (1) 明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要