對自由的實(shí)踐路徑探究

1、    對自由的實(shí)踐路徑探究    陳慧芯摘 要：馬克思在研究古希臘哲學(xué)時候，肯定了古希臘哲學(xué)對于自由的極致追求，特別是伊壁鳩魯?shù)淖杂蓪W(xué)說和康德的實(shí)踐理性。另外，在發(fā)現(xiàn)了理論自由后，馬克思通過對古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的研究，特別是黑格爾的哲學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)了其辯證法的精髓，并結(jié)合實(shí)踐，找到了通向現(xiàn)實(shí)自由的路徑。關(guān)鍵詞：馬克思博士論文；理論自由；現(xiàn)實(shí)自由；自我意識一、“自由意識的覺醒”作為古希臘著名的三大悲劇之一的被縛的普羅米修斯是埃斯庫羅斯塑造的一個悲劇英雄。普羅米修斯不忍宙斯對人類的殘忍對待，以及人們對死亡的恐懼，盜取了火種并教給人類生存的技能。宙斯為

2、懲罰普羅米修斯，將其自由剝奪，把他困在高加索山上，在這里那塊大大的巖石就是限制普羅米修斯自由的枷鎖，就是“宿命論”的存在。盡管普羅米修斯被枷鎖捆住，但是他依舊不向宙斯投降，為了他所要的自由而不停戰(zhàn)斗。馬克思在其博士論文中肯定了普羅米修斯對于自由的極致追求，具體表現(xiàn)在普羅米修斯對于擁有無上權(quán)利的宙斯的反抗，并且這種反抗不是一個人，而是帶領(lǐng)整個人類。希臘神話是將哲理和藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來，古希臘哲學(xué)的成就和希臘神話也息息相關(guān)。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德把對真理和智慧的追求作為自己的最高準(zhǔn)則，這也是對古希臘神話中愛智的哲學(xué)追求。哲學(xué)家尼采還專門寫過悲劇的誕生，通過對希臘神話中日神酒神精

3、神的描述，使尼采樹立起了自己的意志哲學(xué)。古希臘神話是西方哲學(xué)家們的家園，他們偉大的思想就是從古希臘哲學(xué)中得到的靈感與養(yǎng)分，而古希臘神話則孕育了古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的最大目的是帶領(lǐng)人類從必然王國走向自由王國，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。因此悲劇英雄普羅米修斯面對困境，依舊堅(jiān)守對自由的不懈追求和取得自由可能性的一種抱負(fù)，正是馬克思所推崇的一種人生態(tài)度和哲學(xué)追求。馬克思在博士論文里面，高揚(yáng)了普羅米修斯是天上地下絕無僅有的英雄。因?yàn)轳R克思正是在這里開始了它為了全人類的自由而終其一生與惡勢力作斗爭的宏大目標(biāo)?？梢哉f，正是馬克思青年時期的這種英雄情結(jié)才使他許下了為人類謀取自由的宏愿。二、馬克

4、思“定在的自由”意志馬克思在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，閱讀了大量的書籍，具體包括古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)，尤其是康德和黑格爾的著作，馬克思在古希臘哲學(xué)里看到了德謨克利特和伊壁鳩魯對原子偏斜運(yùn)動這一現(xiàn)象進(jìn)行了兩種解讀，馬克思反對當(dāng)時盛行的觀念，即伊壁鳩魯?shù)脑诱撝皇菍Φ轮兛死氐某u，轉(zhuǎn)而認(rèn)為伊壁鳩魯在繼承了德謨克利特的基礎(chǔ)上，發(fā)展了原子的偏斜理論，從而彰顯了原子的個別性、形式性與自由性，賦予了原子運(yùn)動的偶然性，辨證性地看待了德謨克利特原子運(yùn)動的必然性，并且伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)一直堅(jiān)持追求快樂為己任。為了整個希臘城邦的人們遠(yuǎn)離痛苦獲得幸福，伊壁鳩魯還讓自己的所有弟子把自己的哲學(xué)理論傳到城邦的各個角落

5、。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中，人要獲得快樂、獲得幸福的前提條件就是自由，沒有自由個人的快樂和幸福也就無從談及。哲學(xué)的最高目的就是帶領(lǐng)人們走向自由，所以相比較德謨克利特的原子運(yùn)動，伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動更想要表達(dá)的是對于自由的追求。作為青年黑格爾派的代表馬克思，在閱讀了大量德國古典哲學(xué)著作后看到了康德的實(shí)踐理性?？档掳炎约旱膶?shí)踐理性分為兩種，第一種是理論理性，指通過人的認(rèn)知能力達(dá)到對現(xiàn)象界的一種把握，第二種理性是實(shí)踐理性，指通過人類的意念來把控，自由、靈魂、乃至上帝，然而理論理性和實(shí)踐理性都受因果律和自由律才能實(shí)現(xiàn)。馬克思所理解的自由和康德的自由有其相通的地方，人的自由代替了機(jī)械律，但是德謨克利特對于原子偏

6、斜運(yùn)動的描述就只是看到了必然性，只是單純從原子的自然屬性去考察。伊壁鳩魯把自己哲學(xué)的定位是為了整個希臘城邦人的自由而戰(zhàn)的哲學(xué)，更加注重哲學(xué)的實(shí)踐性，并且在實(shí)踐中，社會實(shí)踐最為基礎(chǔ)的就是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。因此在古希臘生產(chǎn)力較為落后的情況下，偶然性也和必然性一樣處于較為平均的地位，甚至在一些時候，偶然性成為影響事物的關(guān)鍵因素，偶然性背后其實(shí)也是對必然性的一種揭示。相較于德謨克利特的必然性結(jié)果，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)更加富有實(shí)踐性，更加關(guān)注到人這個研究領(lǐng)域中最為重要的因素的心理態(tài)勢，并且通過其快樂哲學(xué)得到幸福，最終達(dá)到自由全面的發(fā)展。另外，馬克思對于黑格爾在哲學(xué)講演錄中的說辭很不滿意。源于黑格爾在其著作中認(rèn)為

7、古希臘哲學(xué)在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之外，古希臘哲學(xué)就走向了沒落之路，還忽視了古希臘哲學(xué)中的自由思想，否定伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x和原子偏斜中“自由意識”的哲學(xué)意義。因此，馬克思認(rèn)為應(yīng)重估古希臘哲學(xué)的價值，他認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x是對黑格爾理性主義枷鎖的一種痛擊，同時相對于黑格爾哲學(xué)的客觀唯心主義的思想，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x致力實(shí)踐中去，將理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，而不只是在精神世界里面遨游。這主要表現(xiàn)為黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中通過主奴關(guān)系，肯定了人具有自我意識這個事實(shí)，但是因?yàn)槠淇陀^唯心主義的思想，沒有把主奴思想和社會實(shí)踐聯(lián)系起來，而是把其歸結(jié)為絕對精神的產(chǎn)物，基于此，以馬克思為首的青年黑格爾派

8、就把黑格爾的自我意識提煉出來，作為人能達(dá)到自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。三、從理論自由和現(xiàn)實(shí)自由的路徑馬克思通過對伊壁鳩魯哲學(xué)的理解，看到了“自我意識”的凸顯，在伊壁鳩魯看來，快樂和幸福的前提就是人的自由的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)就表現(xiàn)為偶然性的作用。在古希臘神話中，人類的主宰即是宙斯，人類的一切悲苦和喜樂都受到重神的監(jiān)督和審判。因此，人類是沒有自由可言的，也沒有追求幸福和快樂的權(quán)利。但是正因?yàn)樵佑辛酥亓?，而產(chǎn)生偏斜運(yùn)動，脫離了原本預(yù)定的軌道，從而擺脫了人們既定的思想，讓人們擺脫宿命論的要挾，通過自由的人格，達(dá)到一種心靈上的安寧和平靜，最后獲得快樂感和幸福感。反觀德謨克利特的原子論，則是否定原子有重量，認(rèn)

9、為原子之外是虛空，因此沒有任何力促使原子做偏斜運(yùn)動。原子只能做直線運(yùn)動，在德謨克利特看來，萬事萬物都是必然性起著作用。其觀點(diǎn)最后也被宗教神學(xué)用來奴役人民，讓人們相信宿命論，相信神的啟示，相信上帝。從這點(diǎn)可以看到，馬克思高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。需要注意的是，馬克思也看到了伊壁鳩魯哲學(xué)中的滯后性。縱觀整個古希臘哲學(xué)，哲學(xué)的用途主要是用來滿足對知識的探求。伊壁鳩魯也把“自我意識”當(dāng)成一種哲學(xué)愛智的表現(xiàn)，以及一種解釋世界的方式。另外，僅僅把“自我意識”作為一種觀念的東西存在于大腦中，卻不會考慮“自我意識”這個觀念的外延、內(nèi)涵、原則、必然性。作為對德謨克利特的一種超越，伊壁鳩魯只是在意識層面把哲學(xué)實(shí)體

10、進(jìn)行消除，而作為一種實(shí)際存在的實(shí)體卻在實(shí)踐層面被丟棄，但是這被丟棄的實(shí)體卻依舊在哲學(xué)的前提下存在著，馬克思看到這一點(diǎn)，便將其意識載體即人作為研究對象，把其放在社會環(huán)境中進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了問題的根源，即物質(zhì)生產(chǎn)過程是成就意識高度發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。隨著研究的深入，馬克思越來越認(rèn)識到用理論改造自然的重要性，只有這樣才能獲得真正意義上的自由?；诖?，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中說到，從前的哲學(xué)家們，只是在用不同的方式解釋世界，而真正的問題在于改變世界。在閱讀了康德理性主義后，馬克思看到了自由對于解放人類的重要性，但其也看到了康德思想上的滯后性。由于唯心主義的立場，使他們的自由還是停留在意識層面，沒有通過

11、實(shí)踐去檢驗(yàn)，或者用思想去指導(dǎo)實(shí)踐，最后只能在個人大腦中進(jìn)行文字游戲，而黑格爾顯然也沒有逃脫這個窠臼。馬克思在研究了黑格爾的哲學(xué)思想后，肯定其辯證法的思想，即事物都是不斷變化發(fā)展的。當(dāng)時的德國政府實(shí)行專制的統(tǒng)治，壓迫廣大的人們?nèi)罕?，黑格爾的學(xué)說被普魯士政府作為“圣經(jīng)”在德國進(jìn)行講授，然而大多數(shù)只看到其理論保守的一面，沒有像馬克思一樣看到其革命性的一面。按照黑格爾的觀點(diǎn)，新事物必然會推翻舊事物，封建統(tǒng)治終將被取代。因此，馬克思從博士論文開始，就確定了自己的哲學(xué)理想和抱負(fù)，即帶領(lǐng)人們從必然王國走上自由王國，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，而為了實(shí)現(xiàn)這樣的路徑馬克思將實(shí)踐和辯證法統(tǒng)一起來，即貫穿馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史唯物主義兩大武器。參考文獻(xiàn)：1柏拉圖.理想國m.郭斌和，張竹明，譯.北