關(guān)于柏拉圖《理想國(guó)》美學(xué)思想之淺見(jiàn)

1、關(guān)于柏拉圖理想國(guó)美學(xué)思想之淺見(jiàn)摘要:理想國(guó)是柏拉圖的重要著作,雖然描繪了一個(gè)烏托邦的社會(huì)藍(lán)圖,但理想國(guó)中蘊(yùn)含極其深刻的美學(xué)思想,發(fā)人深省,耐人尋味,有其獨(dú)特之魅力,并不以這個(gè)烏托邦的藍(lán)圖而失去它的意義。關(guān)鍵詞:柏拉圖;美;善;美德;形;摹仿;本質(zhì)摹仿;外觀摹仿理想國(guó)是柏拉圖最重要的著作,是西方思想史上第一個(gè)烏托邦。這部著作在西方文化傳統(tǒng)中一直處于“偉大作品”的最前列。寫(xiě)于公元前三百多年的這部著作中蘊(yùn)含極其深刻的美學(xué)思想,發(fā)人深省,耐人尋味,即使在今天仍然不失其獨(dú)特的魅力。一、“美即善”的倫理道德觀沃萊在希臘的美學(xué)理論一書(shū)中說(shuō):“理想國(guó)絕大部分,柏拉圖描繪了一種政治的典范,在最初它被想象作為一種

2、邏輯手段去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人靈魂中正義的性質(zhì)和作用。社會(huì)的正義要比一個(gè)人的正義容易加以分析”“正義”問(wèn)題本來(lái)是倫理學(xué)的一個(gè)重要命題。事實(shí)上從某種意義上說(shuō),理想國(guó)也就是柏拉圖試圖對(duì)“正義”和未來(lái)政治家的教育作出明確的規(guī)定,因此,在這種前提下所能提出的美學(xué)思想不能不帶有濃厚的倫理色彩。柏拉圖曾涉及到各種各樣的“美”,但他僅僅是在一種當(dāng)時(shí)希臘人日常的意義上,即那種“好”和“善”的意義上去使用這個(gè)詞的。在柏拉圖看來(lái),“美”不僅是個(gè)美學(xué)的概念,而且也是個(gè)道德觀念。這位哲學(xué)家曾經(jīng)不止一次地說(shuō)過(guò),善是美,美和善是同一種東西。善和美有時(shí)是一對(duì)可以互通的概念。固然知識(shí)和真理很美,而善這個(gè)理念更美。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),“美”也

3、就是那種能使人去贊美、去欲求的任何東西。因此,柏拉圖的美的理論首先并不涉及自然的美或藝術(shù)的美,而是首先涉及性愛(ài)中的美。這一點(diǎn)幾乎在許多著名的對(duì)話(huà)中都留下了顯著的痕跡。美首先是愛(ài)的欲望的對(duì)象,其次是涉及道德的美,最后才是涉及知識(shí)論,美能引導(dǎo)人們?nèi)プ非笳胬怼Ｔ诎乩瓐D那里,知識(shí)是倫理性的,其目的是達(dá)到善,因此美的最高意義就在于成為知識(shí)而達(dá)到善的手段,現(xiàn)在反過(guò)來(lái),要達(dá)到善,美和知識(shí)是必由之路。“所以,我們發(fā)現(xiàn),善要求助于美的品性了”。在理想國(guó)中柏拉圖說(shuō):“盡管他對(duì)于每一種東西的美丑沒(méi)有知識(shí),他還是摹仿,很顯然地,他只能根據(jù)普遍無(wú)知群眾認(rèn)為美的來(lái)摹仿?！睂?duì)于柏拉圖筆下的蘇格拉底來(lái)說(shuō),藝術(shù)的魅力、美,本質(zhì)

4、上都是一種情感的東西,藝術(shù)因此就是情感的一種訓(xùn)練和陶冶,而不是理性的訓(xùn)練。“美德就是靈魂的健康,美和幸福,同樣,惡也就是頹廢,虛弱和畸形。”(喬義特柏拉圖對(duì)話(huà)錄第3卷)“美”是包括在美德之中的,是美德的一個(gè)組成部分。并不存在專(zhuān)門(mén)指審美意義上的美,而常常指那種把道德價(jià)值和審美價(jià)值溶為一體的理性生活的價(jià)值。包括柏拉圖在內(nèi)的古希臘文論家們普遍認(rèn)為,在許多情況下,倫理和審美是兩個(gè)不可分割的研評(píng)范圍。倫理和藝術(shù)應(yīng)該聯(lián)手,緊密配合,協(xié)同作戰(zhàn),柏拉圖知道,精美的文學(xué)和藝術(shù)有助于培養(yǎng)人的善好性格,激發(fā)人的愛(ài)國(guó)熱情;而作為問(wèn)題的另一方面,正確倫理觀的建立有助于詩(shī)人和藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)人的社團(tuán)性質(zhì),承擔(dān)起不容推卸的社會(huì)

5、責(zé)任?！懊馈薄ⅰ俺蟆?“典雅”、“粗俗”;“高尚”、“平庸”等概念,在蘇格拉底看來(lái),不僅是評(píng)判詩(shī)和藝術(shù)的常用術(shù)語(yǔ),而且也是表現(xiàn)人的精神面貌和性格特點(diǎn)的極為形象生動(dòng)的詞論。在柏拉圖看來(lái),不僅人的生活,不僅人的全部政治活動(dòng),就連事物的變化,天體的形成也反映了道德的原則。實(shí)踐“德”或“美德”需要知識(shí),美德知識(shí)的結(jié)合將會(huì)加深人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí),形成穩(wěn)篤的見(jiàn)解,成為意志堅(jiān)定,品格高尚的好人?！吧啤迸c“惡”是人們?cè)u(píng)價(jià)事物及其行為的最高和最終的標(biāo)準(zhǔn)。不受倫理觀念或規(guī)則支配與解釋的事件不是有目的作為,因?yàn)槿魏斡心康淖鳛槎紩?huì)反映人的道德水準(zhǔn)。人的一切善好的意愿,全部倫理價(jià)值的終極意義,都將在“形”的存在中找到

6、“歸宿”,而“形”的最精湛的核心最終將通過(guò)“善”的“真形”(或善之形”)來(lái)展示。在康德美學(xué)體系中依然可以見(jiàn)到柏拉圖這種“倫理美學(xué)”的痕跡?？档略谂袛嗔ε械?9節(jié)中明確提出“美是道德的象住”這一主張。并說(shuō):“我們稱(chēng)呼自然的或藝術(shù)的美的事物常常用些名稱(chēng),這些名稱(chēng)好象是把道德的評(píng)判放在根基上的。我們稱(chēng)建筑物或樹(shù)木為壯大、豪華,或田野為歡笑愉快,甚至色彩為清淡、謙遜、溫柔,因它們所引起的感覺(jué)和道德判斷所引起的心情狀況有類(lèi)似之處。”在理想國(guó)第三卷里,蘇格拉底提出要監(jiān)督詩(shī)人們,強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)里只描寫(xiě)善的東西和美的東西。他說(shuō):“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái),使我們的青年們象住在風(fēng)和日

7、暖的地帶一樣,四周一切對(duì)健康有益,天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,象從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng),來(lái)呼吸它們的好影響,使他們不知不覺(jué)地從小培養(yǎng)起對(duì)美的愛(ài)好,并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！边@里所說(shuō)的“優(yōu)美”或“美”仍然并不是單指審美意義上的美,而寧可說(shuō)是一種善,一種美德和審美的混合體。柏拉圖指望造成一種善的環(huán)境,青年人在這種環(huán)境中可以“在所有事物上汲取美好的東西?！奔热画h(huán)境是一種善與美的統(tǒng)一,那么在這種環(huán)境生活的人,自然而然就會(huì)在道德面貌上有所改善?？偟恼f(shuō)來(lái),他認(rèn)為一種美好的生活方式只有在理性的控制下方能實(shí)現(xiàn),任何有損于靈魂健康的活動(dòng),都應(yīng)當(dāng)在道德上加以非難。柏拉圖提出理想圖的居民將生活在一種充滿(mǎn)美德和

8、融洽環(huán)境之中的時(shí)候,美的機(jī)會(huì)并不著眼于我們通常所說(shuō)的那種藝術(shù)作品,而是滲透進(jìn)生活的各個(gè)方面。柏拉圖認(rèn)為:“圖畫(huà)和一切類(lèi)似藝術(shù)都表現(xiàn)這些好品質(zhì),紡織、刺繡、建筑,以及一切器具的制作,乃至于動(dòng)植物形體都是如此。美、節(jié)奏好、和諧、都由于心靈的職責(zé)和善良?！?喬義特柏拉圖對(duì)話(huà)錄第3卷)在柏拉圖看來(lái),只有心靈善良,人才能創(chuàng)造出美的事物。二、“本質(zhì)摹仿”的客觀唯心主義抽象論希臘美學(xué)常常把摹仿看作是美的藝術(shù)的一種特征,藝術(shù)的本質(zhì)在于摹仿,構(gòu)成了柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)人的基本理由。理想國(guó)第十卷一開(kāi)頭就提出了這樣一種看法,即詩(shī)對(duì)那些對(duì)于詩(shī)的本質(zhì)真相一無(wú)所知而沒(méi)有解毒藥的人來(lái)說(shuō)是一種危險(xiǎn)的。因?yàn)槟》碌脑?shī)對(duì)于聽(tīng)眾的心靈來(lái)說(shuō)是

9、一種毒素。詩(shī)人的工作性質(zhì)和“產(chǎn)品”決定了他們?cè)诒倔w論范域內(nèi)的卑微,詩(shī)歌不僅難以與“真形”媲美,而且從某種意義上來(lái)說(shuō),還比不上木匠制作的實(shí)物。在理想國(guó)里,柏拉圖區(qū)分了神工、木匠、畫(huà)家的作品,指出制作活動(dòng)是個(gè)環(huán)接摹仿和逐次離異的過(guò)程。在理想國(guó)第十卷里,柏拉圖區(qū)分了三類(lèi)制作者,并把制作“床”之“真形”的光榮拱手讓給遠(yuǎn)比人間凡夫俗子高明的神祗。在他看來(lái),只有神才具有這樣的睿智,只有神才有這般奇特的本領(lǐng),也只有神才能把最完美的想象變?yōu)樽蠲篮玫默F(xiàn)實(shí)。在理想國(guó)第十卷里,柏拉圖指出:“神、不管是出于自己的意志,還是因?yàn)樗惺艿哪撤N需要,不能制作一張以上的睡床所以,他只做了一張,一張真正的本體意義上的睡床,神

10、不會(huì)制作兩張或更多這樣的東西,這些也不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?！卑乩瓐D在把神的床,木匠的床,畫(huà)家的床作了區(qū)分以后,得出結(jié)論說(shuō)自然物或?qū)嵱闷魑锏纳a(chǎn)都是對(duì)一種超感覺(jué)的不朽理念的摹仿,畫(huà)家的床既然是對(duì)木匠的床的摹仿,因此美的藝術(shù)就只能是一種摹仿的摹仿,和真理隔著三層。它是雙重的虛構(gòu),因而加倍的不真實(shí),這實(shí)際上是柏拉圖關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在三重性的學(xué)說(shuō)。他把所有的事物納入到這樣的三種品級(jí)之中;第一種品級(jí):絕對(duì)永恒的理念;第二品級(jí):知覺(jué)客體,它是對(duì)第一品級(jí)即理念的摹仿;第三種品級(jí):藝術(shù)品級(jí),它是對(duì)第二品級(jí)即知覺(jué)客體的摹仿,柏拉圖認(rèn)為在這三種品級(jí)之間的秩序絕不能相混,假如有人錯(cuò)把第三品級(jí)當(dāng)作第二品級(jí),那么勢(shì)必會(huì)把畫(huà)象的摹仿技

11、巧當(dāng)作工藝制作技巧,即會(huì)把鏡子式的反映自然解釋為創(chuàng)造自然。這一點(diǎn)在理想國(guó)中曾加以反復(fù)強(qiáng)調(diào),在理想國(guó)第六卷和第七卷中,蘇格拉底作為柏拉圖的代言人詳細(xì)解釋了這樣一種觀念:世界分成各種實(shí)在的品級(jí)。但是,只有最高品級(jí)才是絕對(duì)真實(shí)的、終極的。其它的品級(jí)根本不能算是真正的實(shí)在,它們只是幻想,但這種幻想確實(shí)顯現(xiàn)著,給它們以解釋是必須的。這樣,與摹仿的三重性相聯(lián)系的是知識(shí)的三重性的學(xué)說(shuō)。這是由前面所提到的第一品級(jí),即絕對(duì)永恒的理念所引起的;第二品級(jí)的知覺(jué)世界也不是真實(shí)的,也不過(guò)是幻想,第二品級(jí)的仿值也并不是絕對(duì)的,而是和它們所要滿(mǎn)足的欲望有關(guān)。至于第三品級(jí)的價(jià)值更不是絕對(duì)的,它的價(jià)值僅僅是關(guān)系到它是否符合第二

12、品級(jí),即知覺(jué)的對(duì)象。這里,雖然柏拉圖否認(rèn)藝術(shù)的真實(shí)性,然而卻提出了藝術(shù)真實(shí)的一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn),即它必須與它所反映的現(xiàn)實(shí)世界相似。在柏拉圖看來(lái),藝術(shù)摹仿自然,也只涉及幻相的幻相,它的對(duì)象既不是知識(shí),又不是意見(jiàn),它的對(duì)象就是想象中的“幻像”或“形象”,因此,藝術(shù)家缺乏的不僅是知識(shí),而且連意見(jiàn)都缺乏,他對(duì)他所摹仿的題材的美丑,既沒(méi)有知識(shí),也沒(méi)有正確的見(jiàn)解。但是不要以為柏拉圖否認(rèn)所有的摹仿藝術(shù)。柏拉圖事實(shí)上承認(rèn)有兩種藝術(shù),一種是好的藝術(shù),一種是壞的藝術(shù)。這兩種藝術(shù)各自和兩種不同的摹仿相對(duì)稱(chēng),也就是好的摹仿和壞的摹仿。好的摹仿就是所謂的“神賜觀念”的摹仿,壞的摹仿就是一般感覺(jué)現(xiàn)象的摹仿。好的摹仿就是摹仿

13、理想國(guó)中統(tǒng)治者的理想性格,同樣,好的詩(shī)之所以是好的摹仿也就因?yàn)樗》碌睦硐胧澜缡墙y(tǒng)治者在自己的人格上要努力去仿效的。柏拉圖力圖讓人們能理想解到這種意義上的摹仿將會(huì)得到理想圖統(tǒng)治者的允許。在理想國(guó)的第五卷中,柏拉圖關(guān)于理想國(guó)的“藍(lán)圖”遇到了這樣的障礙:它很難用一種普遍的術(shù)語(yǔ)表達(dá)出來(lái),正如一個(gè)理想化了的畫(huà)中人一樣,在現(xiàn)實(shí)中找不到相應(yīng)的模特兒,只好到天上去找,于是就出現(xiàn)了這種“神圣的模式”。柏拉圖自我解嘲地說(shuō):“難道由于我們不能所描寫(xiě)的城邦在眼下是可能的,因此就說(shuō)我們的理論是錯(cuò)誤的嗎?”(喬義特柏拉圖對(duì)話(huà)錄第3卷)又說(shuō):“如果我們對(duì)他說(shuō),那個(gè)知覺(jué)的世界是真實(shí)的,那么他們還會(huì)生哲學(xué)的氣嗎?當(dāng)我們告訴

14、他們,假如沒(méi)有一個(gè)由摹仿“神圣的模式”的藝術(shù)家來(lái)設(shè)計(jì)國(guó)家,那么就不可能獲得幸福,這樣他們還會(huì)相信我們嗎?”(喬義特柏拉圖對(duì)話(huà)錄第3卷)但是,盡管如此,柏拉圖對(duì)于他自己所設(shè)想的那種理想化了的理論是否適合于知覺(jué)現(xiàn)象這一點(diǎn)也是躊躇再三的。這樣的一種躊躇也將在他對(duì)摹仿的看法中暗示出來(lái)。在理想國(guó)501中他主張藝術(shù)家可以摹仿觀念,而在該書(shū)的第十卷597中他又否認(rèn)這一點(diǎn),因?yàn)橹挥蟹裾J(rèn)理想的觀念是不可能被摹仿的,才能排除理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,但是柏拉圖為了使理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾得到調(diào)和和自圓其說(shuō),挖空心思地將所謂“本質(zhì)的摹仿”和“外形的摹仿”作了區(qū)別,提出這樣的問(wèn)題:畫(huà)家“他摹仿木匠作品的本質(zhì),還是摹仿它們的外形呢?

15、”這樣就有了兩種摹仿,一種是按事物的本質(zhì)來(lái)摹仿;另一種是把事物作為它所顯現(xiàn)的那種外觀來(lái)模仿,這種外觀也就是幻相。由于柏拉圖對(duì)那種外觀摹仿的藝術(shù)采取了排斥的態(tài)度,因此他無(wú)疑是主張所謂“本質(zhì)摹仿”,這實(shí)質(zhì)在藝術(shù)中,尤其是在造型藝術(shù)中是自欺欺人的鬼話(huà)。因?yàn)樯踔吝B黑格爾都承認(rèn):“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來(lái)表現(xiàn)理念,以供直接觀照,而不是用意志和純粹心靈性的形式來(lái)表現(xiàn)。”(美學(xué))“在自然界我們要借一種對(duì)自然形象的充滿(mǎn)敏感的觀照,來(lái)維持真正的審美態(tài)度?！?美學(xué))因此所謂“本質(zhì)摹仿”實(shí)際上等于要藝術(shù)家虛構(gòu)出符合理想概念的一些模式化了的藝術(shù)作品,就這點(diǎn)而言,柏拉圖是那種造就“公式化”“概念化”作品的理論先驅(qū),所

16、有為這類(lèi)理論作辯護(hù)的唯一理由,實(shí)際上都不會(huì)也不可能超出柏拉圖的“本質(zhì)摹仿”的概念。三、極其深遠(yuǎn)的歷史影響從以上分析可以看出,由于時(shí)代的歷史局限性,柏拉圖的美學(xué)思想有許多不足,帶有神秘的色彩。比如,柏拉圖把“形”神連在一起的“形論”難免帶上一些神奇、甚至可以說(shuō)是神秘的色彩。在他看來(lái)?！靶巍笔且恍┚邆潇`性的存在,它們的寓所在云天之外,很明顯,那不是俗雜的人世,而是神明居住的地界。盡管柏拉圖從未將“形”與神完全等同起來(lái),但他所津津樂(lè)道的“形”的“神情”,無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面為他的整體論與神學(xué)的通連作了鋪墊?！吧浦巍?等于知識(shí)世界的“太陽(yáng)”)不但是“形”的當(dāng)之無(wú)愧的代表,而且還是“知識(shí)和真理的始因”。從這

17、個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“善之形”是凡人無(wú)法最終和徹底理解的“現(xiàn)實(shí)”?！爸R(shí)”既是“形”的蘊(yùn)含,也是人們得以理解各個(gè)具體之“形”的必要條件,然而,對(duì)“善之形”的思考卻迫使人們超出知識(shí)的界線(xiàn),進(jìn)入沉思的范域,進(jìn)行對(duì)存在,真理、美和善的冥思。這種層次上的沉思要求人們超越一般意義上的思考和理解,介入到冥思的對(duì)象之中,在“真形”的感召下進(jìn)行沒(méi)有知識(shí)參與的感悟。盡管如此,柏拉圖的美學(xué)思想在歷史上產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響,具有非常重要的歷史意義。柏拉圖終究是生活在美學(xué)的創(chuàng)始階段,能夠提出一種具體的倫理美學(xué)并不容易。他一生都在孜孜不倦地探索美的本質(zhì)問(wèn)題,試圖尋找它的答案。在大希庇阿斯篇中,他用一句古諺來(lái)加以結(jié)束“美是難的”

18、,意思是說(shuō)美是難以去理解的,而在理想國(guó)中,他認(rèn)為一個(gè)人只承認(rèn)有美的東西而不承認(rèn)有美本身,這個(gè)人就等于在做夢(mèng)。而一個(gè)人認(rèn)識(shí)美本身,并且能夠區(qū)別美本身和“分有”美本身的事物,既不把美當(dāng)作這些事物,也不把這些事物當(dāng)作美本身,這樣的人卻是清醒的。在萊西斯篇中,柏拉圖又把美稱(chēng)之為柔弱的、悅耳的、滑溜溜的東西,“它容易滑進(jìn)并滲入我們的靈魂”。他把美理解為某種物質(zhì)屬性,毫無(wú)疑問(wèn),這種看法對(duì)后來(lái)的影響是極大的。對(duì)美的本質(zhì)的探討,即使不成熟,也極為不易,因?yàn)閺墓畔ＥD直到中世紀(jì),能不畏困難,大膽探索美的本質(zhì)問(wèn)題的人并不多,而在柏拉圖的后繼者,不僅是亞里土多德,相當(dāng)一批著名的美學(xué)家都受到他的深刻影響,愛(ài)比克泰德、西塞羅、費(fèi)費(fèi)、維特羅維羅、奧古斯丁等人的美學(xué)思想,實(shí)際上都可以追蹤到柏拉圖的影子,在某種程度上可以這樣說(shuō),假如他們對(duì)柏拉圖的美學(xué)理論沒(méi)有印象的話(huà),幾乎都不可能提出自己的主張。這里,我們也可以看到西方美學(xué)史上的一個(gè)有趣的現(xiàn)象。即一個(gè)唯心主義者的柏拉圖,他所敘述的美的本質(zhì)常常是屬于那種“客觀論”范疇的。弗蘭西斯丁·科瓦奈指出:“我們知道恩培多克勒認(rèn)為大自然中就呈現(xiàn)秩序和美,柏拉圖也象那些美學(xué)上的客觀論者認(rèn)為的那樣,主張所有事物都是美的,就象他們是善的那樣,而且所有事物之所