公共基礎(chǔ)知識(shí)——馬克思主義哲學(xué)原理常考題型匯編

1、公共基礎(chǔ)知識(shí) 馬克思主義哲學(xué)原理?？碱}型匯編一.什么是哲學(xué)？答：第一 ,哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀. 第二 ,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一. 二 .哲學(xué)基本問(wèn)題？答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,亦即精神與物質(zhì)的關(guān)系. 內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一、思維與存在 ,或精神與物質(zhì)何者為第一性,即何者為世界的本原,何者為本原所派生.（如何回答其內(nèi)容的第一方面 ,即如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題,是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn).凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的,是唯物主義哲學(xué)；凡認(rèn)為世界的本原是意識(shí),堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的是唯心主義哲學(xué).）第二、思維與存在,或精神與

2、物質(zhì)之間有無(wú)同一性,即思維、精神能否正確認(rèn)識(shí)存在、物質(zhì).（也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在 ,現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問(wèn)題.如何回答此問(wèn)題 ,即是否承認(rèn)思維和存在的同一性,是否承認(rèn)世界的可性 ,是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn).凡承認(rèn)思維和存在具有同一性,認(rèn)為世界是可知的,是可知論；反之 ,不承認(rèn)思維和存在具有同一性,認(rèn)為世界是不可知的,是不可知論 .）三.哲學(xué)的基本派別及其形態(tài)？答：第一 ,哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別.認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì),堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué),是唯物主義；認(rèn)為世界的本原是意識(shí),堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué) ,是唯心主義 . 第二 ,唯物主

3、義在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義 ,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義.唯心主義有兩種基本形式,主觀唯心主義和客觀唯心主義. 四 .什么是辯證法與形而上學(xué)？答：第一 ,辯證法是全面地 ,聯(lián)系地看問(wèn)題、看世界,發(fā)展、變化地看問(wèn)題、看世界,承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力. 第二 ,形而上學(xué)是片面地,孤立地看問(wèn)題、 看世界 ,靜止地、不變地看問(wèn)題、 看世界 ,否認(rèn)矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起. 五.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論.答：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)；是無(wú)產(chǎn)

4、階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革. 第一、從研究的對(duì)象及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系方面來(lái)說(shuō),它是關(guān)于自然、 社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué),從而真正地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系. 第二、從哲學(xué)內(nèi)容上說(shuō),它在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái),把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)的完備的理論體制第三、從哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上說(shuō),它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器 ,它在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一. 綜上所述 ,馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革,同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別,成為自有哲學(xué)

5、以來(lái)最科學(xué)的世界觀和方法論體系,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華. 六 .馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系.答：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,二者之間既有區(qū)別又相聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系 . 二者的區(qū)別在于： 具體科學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚木唧w規(guī)律,因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象. 二者的聯(lián)系是：馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生,也不能發(fā)展；具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論 . 用馬克思主義

6、哲學(xué)代替具體科學(xué)的“ 代替論 ” 和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“ 取消論” 都是錯(cuò)誤的 . 七.物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和靜止的概念.答：1.物質(zhì)定義：舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：第一,古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀.古代樸素唯物主義認(rèn)為,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由一種或某幾種具體的“ 原初物質(zhì) ” 構(gòu)成的 ,“ 原初物質(zhì) ” 是世界的本原 . 第二 ,近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀.近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為原子,而原子則是構(gòu)成宇宙大廈的 “ 宇宙之磚 ”,從而把原子的個(gè)性說(shuō)成是一切物質(zhì)的特性. 列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而

7、存在 ,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映. 2.運(yùn)動(dòng)定義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇,它是物質(zhì)應(yīng)有的根本屬性,是物質(zhì)的存在方式. 3.靜止定義： 靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)（1、相對(duì)于某種相對(duì)靜止的參照物；2、相對(duì)于質(zhì)變； 3、相對(duì)于特定的運(yùn)動(dòng)形式）. 八 .物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系.答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：第一,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的. 第二 ,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì),世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),任何形式的運(yùn)動(dòng) ,都有它的物質(zhì)主體. 第三 ,離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng) ,否認(rèn)物質(zhì)

8、是運(yùn)動(dòng)的主休,是唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì),否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 ,是形而上學(xué) . 九 .運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系.答：運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,永恒的 ,無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的,暫時(shí)的 ,有條件的 . 第二 ,運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存,沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就無(wú)所謂靜止；沒(méi)有靜止也無(wú)所謂運(yùn)動(dòng). 第三 ,運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透,絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止,相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng),任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一. 十 .意識(shí)的起源與本質(zhì).答：意識(shí)的起源：第一,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物.第二 ,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物. 意識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法,可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基

9、本觀點(diǎn),即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講：意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容上講：意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象.意識(shí)是第二性的,是被物質(zhì)所決定的 . 十一 .意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)及條件.答：1.意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用,亦即主觀能動(dòng)性,是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀事物,形成主觀觀念 ,并且自覺(jué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),反作用于客觀事物. 2.意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一,意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性.第二 ,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 .第三 ,意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用.第四 ,意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造. 3.發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件：第一,認(rèn)識(shí)和尊重客觀事物的規(guī)律,是正確和充

10、分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提. 第二 ,必須把正確的思想付諸實(shí)際,物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來(lái)改造.具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的重要條件. 第三 ,正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系,才能使意識(shí)的能動(dòng)作用得到有效發(fā)揮. 十二 .解放思想與實(shí)事求是的定義及其之間的關(guān)系.答：1.解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下,打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛,研究新情況 ,解決新問(wèn)題 .實(shí)事求是 ,是指一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際 ,把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),一切按客觀規(guī)律辦事. 2.解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：解放思想是實(shí)事求是的前提條件；實(shí)事求是是解放思想的客觀基礎(chǔ) .總之 ,實(shí)事求是必須以

11、解放思想為前提,解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ),兩者相互依賴(lài) ,相互促進(jìn) ,缺一不可 ,兩者是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐. 十三 .唯物辯證法的總特征、聯(lián)系和發(fā)展的定義以及發(fā)展的實(shí)質(zhì).答：1.聯(lián)系和發(fā)展是唯特辯證法的總特征. 2.聯(lián)系也就是關(guān)系 ,是指一切事物、 現(xiàn)象過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互制約、 相互影響、相互作用 .發(fā)展從性質(zhì)上講 ,發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng),即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜 ,由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)；從內(nèi)容上講,發(fā)展是新事物代替舊事物,是新陳代謝；從形式上講,發(fā)展是量變到質(zhì)變. 3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡. 第一 ,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大的生命力

12、和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途,而舊事物喪失了存在的必然性,失去了生命力和發(fā)展前途,因而必然被新事物所代替. 第二 ,新事物優(yōu)越于舊事物.新事物否定了舊事物中腐朽過(guò)時(shí)的東西,吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素,添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容. 第三 ,在社會(huì)領(lǐng)域中 ,新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求,因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,它必然戰(zhàn)勝舊事物. 十四 .質(zhì)、度、量的定義以及質(zhì)變和量變的概念及其關(guān)系.答：1.質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)存規(guī)定性.質(zhì)和事物的存在是直接同一的.量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性.量與事物的存在不直接同一.質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度

13、 ,度是指事物保持自己的質(zhì)的量的界限. 2.量變即事物量的變化,是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上,在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化,是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性 .質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍. 3.質(zhì)變和量變是辯證的關(guān)系：第一 ,二者的區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種不同狀態(tài). 第二 ,第二 ,兩者相聯(lián)系：量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系,相互滲透 ,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化. （1）.量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的.一方面 ,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；另一方面,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果. （2）.量變和質(zhì)變是相互滲透的.一方面 ,在量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變,它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部

14、分質(zhì)變兩種情況；另一方面,在質(zhì)變過(guò)程中 ,具有量的擴(kuò)張 . 十五 .什么是肯定和否定方面、辯證的否定觀及其意義.答：1.肯定方面是事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面. 否定方面是指事物中促使其滅亡的方面,即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面. 2.辯證否定觀：第一 ,辯證的否定是指事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果. 第二 ,辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié). 第三 ,辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié). 新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄,而是 “ 揚(yáng)棄 ”.所謂 “ 揚(yáng)棄 ” 也就是既克服又保留,既批判又繼承 ,在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上,保留有些礙于

15、新事物發(fā)展的積極因素. 3.現(xiàn)實(shí)意義：第一 ,對(duì)歷史遺產(chǎn)應(yīng)該批判地繼承,正確的態(tài)度是 “ 取其精華 ,去其糟粕 ”,批判地繼承 .全盤(pán)的否定是復(fù)古主義；全盤(pán)肯定歷史文化遺產(chǎn)是虛無(wú)主義.我們既反對(duì)復(fù)古主義,又反對(duì)虛無(wú)主義 . 第二 ,對(duì)外國(guó)文化應(yīng)該有選擇地吸收,正確的態(tài)度是吸取先進(jìn)的,拒絕落后的 ,有選擇的引進(jìn) .一切照搬外國(guó) ,主張 “ 全盤(pán)西化 ”,是崇洋媚外 ,一概拒絕外國(guó) ,孤芳自賞是盲目排外.我們既反對(duì)崇洋媚外,又反對(duì)盲目排外. 十六 .矛盾同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系.答：1.矛盾的同一性是指矛盾又方相互聯(lián)系和相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì),包括兩個(gè)方面的涵義：第一,矛盾雙方相互依存 ,因一定條

16、件共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方相互滲透和相對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì).矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互對(duì)立和相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì). 2.矛盾的同一性與矛盾的斗爭(zhēng)性是辯證的關(guān)系.第一 ,二者的區(qū)別：同一性是有條件的,相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的.第二 ,二者的聯(lián)系是：（1）.相互聯(lián)結(jié) ,同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；（2）.相互包含：同一中有斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)中有同一 . 十七 .矛盾普遍性與特殊性及其相互關(guān)系.答： 1.矛盾的普遍性是指,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在,并貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終無(wú)時(shí)不有 .矛盾的普遍性指同類(lèi)事物矛盾所共同具有的性質(zhì),即矛盾的共性 .矛

17、盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性,（具體表現(xiàn)在： 第一、 不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性.第二、 矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性 .第三、矛盾解決形式的特殊性.）2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一. 第一 ,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系.一方面 ,普遍性存在于特殊性之中.另一方面 ,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在. 第二 ,矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系,共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西,個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn),是共性包括不了的,個(gè)性比共性豐富得多.所以二者不能互相代替. 第三 ,矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系

18、. 十八 .對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心.答：第一 ,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 ,即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力. 第二 ,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵. 第三 ,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法. 十九 .哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇的關(guān)系以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、形式和內(nèi)容以及現(xiàn)象和本質(zhì)的定義.答：1.哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇是辯證的統(tǒng)一.第一 ,二者聯(lián)系：都是對(duì)事物本質(zhì)的反映.第二 ,二者區(qū)別：抽象程度和適用范圍不同. 2.五對(duì)定義：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象. 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中人事科規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移

19、的趨勢(shì)；偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì). 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合；可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其事物的種種趨勢(shì),是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西. 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式. 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系. 二十 .什么是實(shí)踐和實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用以及意義.答：1.實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng).（自覺(jué)能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn).表現(xiàn)為：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個(gè)基本形式.

20、）2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.第二 ,實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題 ,提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐還改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力 ,從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展.第三 ,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn).第四 ,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界. 3.意義：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) . 二十一 .什么是認(rèn)識(shí)主體與客體以及其關(guān)系.答： 1.認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中,從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象,進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在,即人的實(shí)

21、踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象. 2.認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系主要有：第一 ,二者之間是反映和被反映的關(guān)系,即認(rèn)識(shí)關(guān)系 . 第二 ,二者是改造和被改造的關(guān)系,即實(shí)踐關(guān)系 .實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ). 第三 ,客體對(duì)主體的利益關(guān)系,即價(jià)值關(guān)系 . 第四 ,人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系,即審美關(guān)系 . 二十二 .感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的定義、特點(diǎn)和形式以及其相互關(guān)系.答：1.感性認(rèn)識(shí)是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象,事物的各個(gè)片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí).特點(diǎn)直接性和形象性.包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段. 理性認(rèn)識(shí)是人們關(guān)于事物的本質(zhì),事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí).特點(diǎn)是間接性和抽象性.包括概念

22、、判斷和推理三種形式,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段. 2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系. 第一 ,二者是相互聯(lián)系的：一方面,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；另一方面,感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法. 第二 ,二者是相互滲透的.一方面 ,感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素；另一方面,理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素. 二十三 .絕對(duì)真理與相對(duì)真理及其相互關(guān)系.答：1.絕對(duì)真理是指真理的客觀性和無(wú)限性,真理的絕對(duì)性亦稱(chēng)絕對(duì)真理. 它包括兩方面的含義：其一 ,任何真理都包含有不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容,都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 ,因而是絕對(duì)的；其二 ,

23、每一真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近,不斷發(fā)展的真理會(huì)越來(lái)越全面、深刻地反映客觀實(shí)際 ,不斷達(dá)到新的廣度和深度.這也是無(wú)條件的 ,絕對(duì)的 . 相對(duì)真理是指真理的相對(duì)性,有兩方面的含義：其一 ,從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)說(shuō),任何真理都只是對(duì)無(wú)畏發(fā)展著的客觀世界的一部分,一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)；其二 ,從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)說(shuō),任何真理都只是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一定程度,一定層次的正確認(rèn)識(shí),帶有近似的性質(zhì) ,不可能窮盡客觀事物. 2.絕對(duì)真理與相對(duì)真理是對(duì)立辯證統(tǒng)一的關(guān)系. 第一 ,兩者是對(duì)立的 ,絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同性質(zhì). 第二 ,兩者是統(tǒng)一的 .其一 ,是指絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié),

24、相互滲透；其二 ,是指相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化,每一真理都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)從相對(duì)走向絕對(duì)的無(wú)窮轉(zhuǎn)化過(guò)程中的環(huán)節(jié). 第三 ,兩者是相互聯(lián)系的,不可分割的 . 二十四 .實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).答：原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否,即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn),除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn). 唯一性：實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的.從真理的本性來(lái)看 ,真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合.所謂檢驗(yàn)真理 ,實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何.從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看,實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁. 簡(jiǎn)單地說(shuō) ,認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐 ,如果實(shí)踐成功

25、 ,得到了預(yù)想的結(jié)果,說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的,是真理 ,否則就是謬誤 . 辨證統(tǒng)一性：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一,確定性與不確定性的統(tǒng)一.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性,即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性 .實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性、局限性,即實(shí)踐是具體的和歷史的.（p65）二十五 .物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng).（p67-68）答：1 是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)（物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人和人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)）2 是一些社會(huì)活動(dòng)的前提3 活動(dòng)中主體與客體及其相互作用構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)及其歷史,歷史不

26、過(guò)是追求著自己目的的活動(dòng)而已. 4 是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)二十六 .國(guó)體與政體的概念及其關(guān)系.答： 1.國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位.政體是指政治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治,國(guó)家政權(quán)的組織形式 . 2.國(guó)體與政體是辯證的關(guān)系.國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容,政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式,所以國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系 .國(guó)體決定政體 ,政體為國(guó)體服務(wù) .政體對(duì)國(guó)體的性質(zhì)起著重要的保證作用. 二十七 .社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性以及社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性.答：1.社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和,它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素三個(gè)基本方面 . 社會(huì)意識(shí)是指各種社會(huì)

27、精神現(xiàn)象的總和. 2.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí). 第一 ,社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化. 第二 ,社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容 ,無(wú)論其具體形式和水平如何,也都是對(duì)社會(huì)存在的反映. 第三 ,社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映. 3.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一 ,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性. 第二 ,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性. 第三 ,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性. 第四 ,各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響. 第五 ,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用. 二十八 .精神生產(chǎn)及其相對(duì)獨(dú)立性.答：1.精神

28、生產(chǎn)是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn). 2.精神生產(chǎn)有自己的相對(duì)獨(dú)立性：第一 ,精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣,是相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)部門(mén). 第二 ,精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性. 第三 ,精神生產(chǎn)有不同于物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律和過(guò)程. 二十九 .生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量.答：第一 ,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌,決定歷史發(fā)展的進(jìn)程.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的. 第二 ,生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容,是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度.生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其滿(mǎn)足社會(huì)需要的程度 ,既是社會(huì)

29、進(jìn)步的根本內(nèi)容,也是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度. 第三 , “生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” 具有重要的理論意義和實(shí)踐意義：第一 ,它符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求,更符合中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、總體水平低這一條基本國(guó)情,體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線. 第二 ,它為我們解放思想、排除干擾,專(zhuān)心致志、堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了強(qiáng)大思想武器 . 三十 .人民群眾是歷史創(chuàng)造者.答：1.人民群眾作為歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇,是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和. 2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,在歷史發(fā)展中起推動(dòng)作用.主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一 ,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者. 第二 ,人民群眾是社會(huì)精

30、神財(cái)富的創(chuàng)造者.一方面 ,人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面,也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富. 第三 ,人民群眾是社會(huì)變革的決定力量. 三十一 .生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力.答：1.生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力,由勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者三個(gè)實(shí)體性要素構(gòu)成 . 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系. 2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革 . 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；反之則阻礙生產(chǎn)力

31、發(fā)展. 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng).生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面,是活潑易變的,生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面,是相對(duì)穩(wěn)定的 ,因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng),如此循環(huán)往復(fù) ,推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展. 三十二 .上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù).答：1.在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng). 2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生,決定上層建筑的性質(zhì),決定上層建筑的變革. 3.上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)表現(xiàn)為：第一 ,從服務(wù)的形式上看,上層建筑是通過(guò)對(duì)社會(huì)

32、生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的. 第二 ,從服務(wù)的內(nèi)容上看,上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,另一方面要消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑. 第三 ,從服務(wù)的性質(zhì)上看,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì),最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì). 三十三 .社會(huì)進(jìn)步的概念及其表現(xiàn).答：1.社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng),包括社會(huì)形態(tài)的更替 ,社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革.（概念）2.社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)在：第一 ,社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展.包括兩種形式 ,即社會(huì)的質(zhì)變和量變.社會(huì)的質(zhì)變即革命,

33、社會(huì)的量變即改革. 第二 ,社會(huì)進(jìn)步也表現(xiàn)于同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的改革與調(diào)整中.由于社會(huì)基本矛盾的推動(dòng),同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,主動(dòng)或被動(dòng)地也會(huì)進(jìn)行一定的改革與調(diào)整,從而或多或少地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)生活的進(jìn)步,即社會(huì)物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進(jìn)步與發(fā)展.（表現(xiàn)）三十四 .人的自然屬性與社會(huì)屬性及其關(guān)系和人的本質(zhì).答：1.人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性.人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系 . 2.人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性,是相互滲透、互為前提、不可分割的.一方面 ,社會(huì)屬性離不開(kāi)自然屬性.因?yàn)樽匀粚傩允侨祟?lèi)存在的基礎(chǔ),社

34、會(huì)屬性是以自然屬性為前提的.另一方面 ,自然屬性離不開(kāi)社會(huì)屬性 .因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧?dòng)物那種純粹的自然屬性,而是滲透著社會(huì)屬性的自然屬性. 3.人的本質(zhì)不是單個(gè)人所因有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上 ,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和.人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的 .離開(kāi)了人的社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)實(shí)踐,就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的、具體的人. 三十五 .個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值及其關(guān)系.答：1.人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任 ,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小. 人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中,社會(huì)對(duì)人個(gè)和個(gè)人對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足程度