論語十二章原文及翻譯

1、總結(jié)歸納精選（ 1 ）：論語十二章原文及翻譯1 、子曰：學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不 亦君子乎？學(xué)而2 、曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？學(xué)而【翻譯】曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？服務(wù)標語3 、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。為政【翻譯】孔子說：我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽

2、之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。4、子曰：溫故而知新，能夠為師矣。為政飯店廣告語【翻譯】孔子說：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。5 、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。為政【翻譯】孔子說：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所得。6、子曰：賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其 樂。賢哉，回也！雍也【翻譯】孔子說：賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小 房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！7 、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者雍也【翻譯】孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；

3、愛好它的人，又不如以它為樂的人。8 、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。述而【翻譯】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。9 、子曰：三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。述而【翻譯】孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。10 、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。子罕【翻譯】孔子在河邊感嘆道：一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停。11 、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。子罕【翻譯】孔子說：軍

4、隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。12 、子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。子張【翻譯】子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。總結(jié)歸納精選（ 2 ）：譯文及注釋作者：佚名譯文 孔子說：學(xué)了（知識）然后按必須的時刻復(fù)習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？曾子說：我每一天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習了呢？孔子說：我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五

5、十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不一樣的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。孔子說：溫習學(xué)過的知識，能夠從中獲得新的明白與體會，那么就能夠憑借這一 點去做老師了。孔子說：只學(xué)習卻不思考，就會迷惑; 只空想?yún)s不學(xué)習，就會疑惑?？鬃诱f：顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！孔子說：知道學(xué)習的人比不上愛好學(xué)習的人；愛好學(xué)習的人比不上以學(xué)習為樂趣的人?？鬃诱f：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖?段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。孔子說：多

6、個人同行，其中必定有人能夠做我的老師。我選取他好的方面向他學(xué) 習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。孔子在河邊感嘆道：時光像流水一樣消逝，日夜不停?？鬃诱f：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。注釋子：先生，指孔子。時習：按必須的時刻復(fù)習。 不亦說乎 乎：語氣詞。說：通悅，愉快。慍：生氣，發(fā)怒。君子：那里指道德上有修養(yǎng)的人。吾 : 人稱代詞，我。日：每一天。立：站立，站得住?；螅好曰螅苫?。罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從總結(jié)歸納精選（ 3 ）：論語十二章，是指人教版 （ 新版 ） 初中

7、一年級課本上的十二章。一則，就是論語中的一章，其中第一，二則見于學(xué)而篇，第三、四、五則見于為政篇，第六，七則見于雍也篇，第八，九則見于述而篇，第十，十一則見于子罕，第十二則見于子張，其資料都與學(xué)習和為人處事有關(guān)，是孔子教育思想中最有價值的部分。1 ?！驹摹孔釉唬簩W(xué)而時習之，不亦說乎? 有朋自遠方來，不亦樂乎 ? 人不知而不慍，不亦君子乎?（ 學(xué)而 ）【翻譯】：孔子說：學(xué)習并時常溫習，不是很愉快嗎 ?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎 ?人家不了解我，我也不怨恨。惱怒，不也是君子作風嗎 ?這是論語開宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態(tài)度的流露和寫照。在古漢語中，學(xué)習是兩個詞。學(xué)

8、：求學(xué)、學(xué)習，理解教育。習：復(fù)習，溫習。時：按時。現(xiàn)代漢語中，學(xué)習是一個詞，只保留了古漢語中學(xué)的好處。說通悅，愉快。同學(xué)們想想，如果課堂上認真學(xué)習，課后再按時復(fù)習，學(xué)過的知識會忘記嗎 ?考試會考不好嗎了優(yōu)異的成績，家長高興，老師高興，同學(xué)們羨慕，自己肯定內(nèi)心歡喜的不得了。學(xué)而時習之，主要談學(xué)習的方法。古漢語中，朋指的是志同道合的人，有共同愛好的人; 友指的是友人，關(guān)聯(lián)親密的人 ; 現(xiàn)代漢語中朋友多指古漢語中的友。古代沒有學(xué)校，據(jù)說孔子是第一個設(shè)立私塾傳道授業(yè)的人。那時候書生學(xué)習，一方面請教老師，另一方面就靠學(xué)生之間互相交流，即游學(xué)志同道合的人之間互相拜訪，切磋交流。你想，讀書人之間互相交流，研

9、究學(xué)問，感悟圣賢之道，而且互相走動，欣賞風景名勝，品茗對弈，對酒當歌，難道不快樂嗎 ?有朋自遠方來，不亦樂乎，講的是學(xué)習的樂趣。知，了解。慍，惱怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修養(yǎng)的人。乎，助詞，相當于嗎。在生活中，我們往往會被人誤解。如果被人誤解了，就計較起來，怨恨別人，那豈不是得罪了一大圈子人? 怎樣能交上朋友呢 ?我們在社會生活中要注重交往，重視團結(jié)合作，為人要寬容大度，要有修養(yǎng)。這些就是高情商。情商往往比智商更重要! 人不知而不慍，不亦君子乎，講的是為人態(tài)度。這三句話，正是人生征途上的三個歷程。第一句，側(cè)重青少年時期，要講究學(xué)習的方法，要樂于學(xué)習 ; 第二句，側(cè)重講在二、三十歲時，我

10、們一要學(xué)習，二要交友，要好好享受人生的黃金時代; 第三句話，側(cè)重講有了豐富的人生閱歷之后，在工作和人際交往中，要有平靜的心態(tài)，要有涵養(yǎng)。這正是：精神到處文章老，學(xué)問深時意氣平。三句話三層意思，一層楊柳一層風，是一氣相連的?？鬃拥娜松怯眯倪M取的人生，也是充滿快樂和幸福的人生。同學(xué)們，期望你們認真領(lǐng)悟孔子的話：一要注重學(xué)習方法; 二要與同學(xué)和睦相處，交流切磋; 三要心胸寬廣，為人大度。老師期望你們端正態(tài)度，用心進取，祝愿你們學(xué)有所成，享受快樂人生!= 我來扮演分割線 =2 ?！驹摹吭樱?曾參，孔子弟子） 曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎? 與朋友交? 傳不習乎 ?（ 學(xué)而 ）? 和朋友交【翻譯

11、】：曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢 ?【賞析】曾子，孔子著名的大弟子曾參（sh e n）,魯國人，孔子的學(xué)問主要是靠曾子傳授下來的。吾，我。日，每一天。三，虛數(shù)，多次的意思。在古漢語中，三、六、九、百、千、萬，往往都是虛指。?。▁ i ng）,反省，自我檢查。謀，謀劃，那里指替別人辦事。忠，忠誠，真心為人。信，誠實守信。傳，老師傳授的知識，那里是名詞用作動詞 （ 名詞動用 ） 。習，復(fù)習，溫習。為人謀而不忠乎，講的是為人之道; 與朋友交而不信乎，講的是交友之道傳不習乎，講的是學(xué)習的方法。在春秋時代，社會變化十分劇烈，反

12、映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修養(yǎng)成完美的理想人格。論語中多次談到反省是問題，強調(diào)治學(xué)的人務(wù)必重視品德修養(yǎng)，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。自省是儒家的一種道德修養(yǎng)方式，它是自覺地對內(nèi)心世界的一種審視行為，目的 是為了如何做人，如何處世。宋代范仲淹、蘇軾，明代的袁黃等人用劃功過格的辦法進行自省，以檢查自己在道德修養(yǎng)上的進步或退步 ; 宋代的趙概在幾案上置黃豆和黑豆，以便區(qū)分自己每一天所做的好事和錯事 ; 清代的

13、曾國藩從三十一歲起，每一天寫過隙影，記錄每一天的過錯（ 心過、口過和身過 ） ，終身沒有間斷; 魯迅時刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的啟發(fā)，終成大業(yè)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為：未經(jīng)省視的人生是沒有價值的人生。這句話與曾子的三省吾身具有異曲同工之趣。同學(xué)們，你們正在成長之中，心智還不成熟，知識還不豐富，更應(yīng)當每一天反省自己啊 ! 想想課堂認真聽課了嗎 ?聽爸爸媽媽的話了嗎 ?作業(yè)認真完成了嗎 ?在學(xué)校與同學(xué)交往有哪些不足嗎? 有則改之，無則加勉。長年堅持，何愁不能成就輝煌的人生呢 ?= 我來扮演分割線 =3 ?！驹摹孔釉唬何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑

14、，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 （ 為政 ）【翻譯】：孔子說：我十五歲就有志于做學(xué)問 ; 三十歲能自立于世; 四十歲能通達事理 ; 五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運; 六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然 ; 七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩?！举p析】這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢 ?孔子是七十二歲死的 （ 按：是七十三歲死） 。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷、艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的職責很重。他說十五歲的時候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五，根據(jù)他

15、豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨練，到了三十歲而立。立就是不動，是做人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象。四十而不惑，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十，到了五十歲，才五十而知天命。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了六十而耳順，那里問題又來了，孔子在六十歲以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎? 這句話很難明白，可能在當時漏刻了文字?？赡苁橇路接幸粋€句讀。如果照舊，耳順的道理就是說，自十五歲開始做人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進

16、去，心里平靜。注意! 心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人更覺得要幫忙改成好人，要這樣平靜，這個學(xué)問是很難的。然后再加十年，才從心所欲。西方的文化就是自由，但下方有一句很重要的話：不逾矩。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來就吃，從心所欲嘛! 行嗎 ?要不逾矩，人與人之間要有一個范圍。從心所欲自由而不超過這個范圍，因此不逾矩，同時這句話也通于形而上的道理。講到那里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)做人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗，要放在為政篇里。這經(jīng)驗太重要了，本來為政就需要人生的經(jīng)驗。而人生的經(jīng)驗累積成什么東西呢 ?簡單的四個字人情世故。= 我來扮演分割線 =4

17、 ?！驹摹孔釉唬簻毓识?，能夠為師矣。 （ 為政 ）【翻譯】：孔子說：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了?！举p析】有人說，如果每一天花費一個小時，去思考某一問題，那么 5 年后就能夠成為那個領(lǐng)域的專家了。事實上，一些對于法律不甚了解的人，由于自己的某一個案件而涉及到訴訟領(lǐng)域，用不了很長時刻，那就對于自身就涉及的法律問題相當熟悉了。思考問題，實際上就是一個溫故而知新的過程，因此論語說：子曰：溫故而知新，能夠為師矣。意思是溫習以前學(xué)過的知識的時候，就必須能從中有新有發(fā)現(xiàn)和新的收獲，不用多長的時刻就能夠去做別人的老師了。思考是一個溫故而知新過程，思考會受到正負兩個方面的影響：正

18、面的影響是創(chuàng)造性和建設(shè)性的因素; 而負面的影響則是令人失望和破壞性的因素。前者讓人進步和改善，后者則讓人放下和傷害。英國辭典編纂專家塞繆爾 ; 約鞠遜說：習慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺，但它又太堅固而難以打破。平時如果養(yǎng)成了太多負面的思考習慣，就會受制于這些習慣性的思考模式而不自知。當人們認識或開始意識到自己有不良習慣時，又為什么去不改掉這些壞習慣呢?而人們不改變自己的這種不良習慣的原因，恐怕與不愿意承擔職責有很大關(guān)聯(lián)。成功的秘密就在于成功者習慣了去做那些失敗者不喜愛或不愿做的事。正因他們養(yǎng)成了克服困難、挑戰(zhàn)自我的習慣。一切習慣在剛剛構(gòu)成的時候都是很不起眼的，但最終往往往會變得難以打破。此時，

19、就要用新的良好習慣去破除和代替舊的不良習慣。防止壞習慣的構(gòu)成比克服那些已構(gòu)成的壞習慣容易得多。要構(gòu)成好習慣就要戰(zhàn)勝誘惑?？鞓泛筒豢鞓肥且环N習慣，優(yōu)秀品質(zhì)的構(gòu)成是有意識地付出一次又一次發(fā)奮的結(jié)果，它需要經(jīng)過超多的實踐直到變成一種習慣。習慣對人生有很大的影響，它能夠幫忙人到達新的高峰，同樣它也可能限制人的行動。習慣是以某種習慣性的方式思考問題的。大多數(shù)的行為反映出深藏在潛意識之中的訊息。所有的想法幾乎都受到過去的感受和經(jīng)驗的影響，因此，務(wù)必學(xué)習成為一個思考者，一個原創(chuàng)的思考者。惟有這樣，才能讓理性戰(zhàn)勝過去的陰影。有這樣的感知，過馬路前人會習慣的先看清左右兩邊的車輛。生長在美國，會習慣先看左邊，再看

20、右邊 ; 而生長在英國，則習慣先看右邊，再看左邊，正因英國的車子靠左行駛的。如果美國的游客在倫敦的街頭往往就感到無所適從。這是從小就學(xué)習并養(yǎng)成的習慣，一種儲存的程序，幾乎不需要思索，只是一種下意識的行動。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識之中，就會造就一個新的個體。這些模式能夠正因重新學(xué)習、認識的不一樣，會更有效地提升認知層次，在想象之中不斷豐富新的生活經(jīng)驗，長此下去，能夠為師矣也就當成自然了 ! 此刻在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們務(wù)必潛心研究，刻苦鉆研，只有這樣才有突破，才有創(chuàng)新，才有進步，才有發(fā)展; 只有這樣，我們才能把我們的教育辦好，才能真正讓高密的孩子理解最好的教育，才能真正踐行溫故而知新，

21、能夠為師矣這句話。= 我來扮演分割線 =5 ?！驹摹孔釉唬簩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 （ 為政 ）【翻譯】：孔子說：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂; 思考不讀書，就無所得?！举p析】這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學(xué)習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行必須的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知?？鬃诱f：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。子夏說：博學(xué)而

22、篤志，切問而近思，仁在其中矣。這些都是強調(diào)學(xué)習與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致?？梢娙祟愒谥R的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習要聽別人講解，也要自己思考，不好一味聽信別這個是我給你找的，能夠借鑒一下：只學(xué)習而不動腦筋思考，就會茫然不解; 只憑空思考而不學(xué)習，就會疑惑不解。現(xiàn)實生活中有不少人，為了學(xué)習而學(xué)習，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習，大腦卻一片空白，學(xué)習只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺

23、少必要的學(xué)習。只是一味地思考，沒有必須的學(xué)習指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習而思考，而感到充實。因思考而學(xué)習，而感到明智?？梢?，學(xué)習與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強調(diào)學(xué)習與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致?？梢娙祟愒谥R的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。= 我來扮演分割線 =6?！驹摹孔釉唬嘿t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不 改其樂。賢哉，回也!（ 雍也 ）【翻譯】：孔子說：賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋

24、的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回 ！【賞析】孔子這句話說的就是儒學(xué)極為推崇的安仁樂道的思想。安仁樂道的思想，是由孔子開創(chuàng)的。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。就個體修養(yǎng)而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理; 就社會目標而言，道即是大道或大同的理想狀態(tài)。樂道即是在追求道的過程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會目標將在這個過程中誕生，因此雖苦亦樂，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂，指不以物質(zhì)享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質(zhì)生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處?？?/p>

25、子號稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂道思想淋漓盡致地展示了出來，孔子以前嘆曰：賢哉回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。賢哉回也！ 顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。由孔子開創(chuàng)的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達與道為一的境界所自然享有的精神上的樂。這就是孔顏樂道的精髓。能夠說，孔子的安仁樂道向我們展示了在現(xiàn)實的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無限的價值，在理性的資料中蘊含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說是一種人生態(tài)度，毋寧說是一種審美態(tài)度，正

26、因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進行了藝術(shù)的觀照，趨向于詩意的人生境界?？鬃影踩蕵返赖乃枷朐跉v史的演進中表現(xiàn)出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深?？鬃诱f安貧樂道，是說以苦為樂。通俗一點說，就是正因得道的快樂而忘記了自己在受苦。但是，隨著時代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯?？鬃有麚P一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現(xiàn)了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂的說法，則把德行的完善和人的個人利益和欲望相對立起來，這就表現(xiàn)出明顯的禁欲主義。把禁欲主義當著安貧樂道的先決條件，在中華民族的歷史發(fā)展中起

27、的消極作用也是不待而言。正因當貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現(xiàn)狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂道的思想在中華民族的發(fā)展進程中更多地是起著用心的作用的。= 我來扮演分割線 =7 ?！咀釉弧浚褐卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者雍也【翻譯】：孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。這句話的意思是，知道很多的不如喜愛（ 想） 去知道的 （ 好奇的人 ） ，好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產(chǎn)生興趣，只有對知樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識?？?/p>

28、子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習效果的秘密，那就是對學(xué)習的熱愛。不一樣的人在同樣的學(xué)習環(huán)境下學(xué)習效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于學(xué)習者對學(xué)習資料的態(tài)度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，當你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會用心學(xué)習，從而會學(xué)得比別人好。論語中的知之者不如好之者，好之者不如樂之者句，主要講學(xué)習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。= 我來扮演分割線 =8 ?！驹摹孔釉唬猴埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 （ 述而 ）【解釋】孔子說：吃粗糧，

29、喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用 不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。【賞析】孔子極力提倡安貧樂道，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅決不予理解的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。錢財如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認識，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而申中如也，天天如也。具有曠達樂樂觀的個人生活情懷。教師，是太陽底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。雖然我們的工

30、資水平不高，也沒有額外的物質(zhì)收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈爾在詩中寫道：花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍重的，讓我干葉的事業(yè)吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭。帶著對綠葉精神的追求，帶著對教師的崇拜，帶著對教育事業(yè)的憧憬與熱愛，十六年前，我義無反顧地選取了教師這一職業(yè)。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，發(fā)奮工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學(xué)生都成人，讓每一個家長都放心。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。我把它當作我從教的最高準則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當我在課堂上傾心投入和學(xué)生教學(xué)相長的時候，當我和學(xué)生在辦公室敞開思想促

31、膝談心的時候，當我在節(jié)日里收到學(xué)生溫馨的祝福和問候的時候，當我看到學(xué)生的成績明顯進步的時候，當我知道我教過的學(xué)生考上大學(xué)的時候，當我聽說我的學(xué)生在工作中作出杰出貢獻的時候，我和許多老師一樣，體會到了付出后的歡樂，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬貫錢財，正因這是很大一筆寶貴的精神財富。如今，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個美麗的微笑，一個鼓勵的眼神，一句關(guān)切的話語，就能撥動一個個美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂?我是教師，就要奉獻，淡泊名利、安貧樂道

32、，時刻不忘職責，一心想著事業(yè)。捧著一顆心來，不帶半棵草去。為了學(xué)生能全面發(fā)展，培優(yōu)輔困 ; 為了學(xué)生能共同進步，促膝談心; 為了學(xué)生能受到教育; 不知付出了多少時刻與精力 ! 但我無怨無悔。正因我從事著天底下最光輝的事業(yè)。我愛學(xué)生，學(xué)生也愛我。正因有了愛，地更闊，天更藍 ; 正因有了愛，花更艷，草更芳。而心中的那份愛，將激勵著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽 != 我來扮演分割線 =9 。【原文】子曰：三人行必有我?guī)熝?; 擇其善者而從之，其不善者而改之。（ 述而 ）【翻譯】：孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他

33、學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。這句幾乎是家喻戶曉的話，出自論語; 述而。原文是：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神; 另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都能夠為師。論語中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里

34、學(xué)的 ?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處; 他們身上都有古代圣人之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?（ 論語 ; 子張 ） 他隨時隨地向一切人學(xué)習，誰都能夠是他的老師，因此說何常師之有，沒有固定的老師。論語中不少記載，如孔子入太廟，每事問 （ 論語 ; 八佾 ）;宰予白天睡覺，孔子說：始我于人也，聽其言而信其行; 今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。 （ 論語 ; 公冶長 ） 子貢對孔子說，子貢自己只能聞一而知二，顏回卻能夠聞一而知十。孔子說：弗如也。吾與汝弗如也。 （ 論語 ; 公冶長 ） 都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們

35、學(xué)習的。= 我來扮演分割線 =10 。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。 （ 子罕 ）【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停?！举p析】時光如流水，一去不復(fù)返;往者不可追，來者猶可惜?？鬃右环矫娓袊@時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業(yè)，都就應(yīng)像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也曾感嘆道：人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流他的體會與孔子是相通的。他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個方面延伸，引發(fā)我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的

36、好處，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊!= 我來扮演分割線 =11 ?！驹摹孔釉唬喝娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。 （ 子罕 ）【翻譯】：孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。【賞析】關(guān)云長溫酒斬華雄，于萬馬軍中奪敵帥首級如探囊取物。這是三軍可奪帥也。嚴顏寧死不屈，面不改色，但有斷頭將軍，無有降將軍。這是匹夫不可奪志也。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是正因，軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領(lǐng)導(dǎo)人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節(jié)，志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事

37、跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反，一個人如果沒有氣節(jié)，志向不堅定，則很可能在關(guān)鍵時刻受不住誘惑或經(jīng)不住高壓而屈膝變節(jié)，成為人們所鄙視的叛徒。因此，志向的確立和堅守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。= 我來扮演分割線 =12 ?！驹摹孔酉脑唬翰W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。子張【翻譯】：子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問， 多思考當前的事，仁德就在其中了?！举p析】復(fù)旦校訓(xùn)的兩句話是由那里來的，用簡單的語句來解釋，博學(xué)是從各方面廣博的去學(xué)習，以開拓知識的范圍，篤志是向遠處大處立個志向，立了志向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發(fā)復(fù)旦

38、校訓(xùn)的涵義，務(wù)必分別詳細的說明，先說明博學(xué)。博學(xué)，莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。到如今，學(xué)識的范圍更廣，門類眾多，以科學(xué)而言，凡有組織有系統(tǒng)的知識，均可稱為科學(xué)，自然科學(xué)以物為對象，是研究自然物質(zhì)及其現(xiàn)象之科學(xué)，如天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等，社會科學(xué)以人為對象，是研究人類社會現(xiàn)象，以求發(fā)現(xiàn)其中因果關(guān)聯(lián)之科學(xué)，如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等，今日之學(xué)識，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長，一學(xué)之精，我們應(yīng)當先對工具的學(xué)識，如國文、英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、論理學(xué)，有切實的基礎(chǔ)，然后進一步的對各種學(xué)科有個一般的了解， knowsomethin

39、gineverything然后再進一步的，各就性之所近，學(xué)之所長，國家時代之需要，求一門或數(shù)門學(xué)識的專精knoweverythinginsomething前者為通才，后者為專才，在科學(xué)突飛猛進的今日世界，研究學(xué)識的步驟，務(wù)必由通才而轉(zhuǎn)向?qū)２牛瑢W(xué)不博則不能守約，好多科學(xué)均是有聯(lián)帶關(guān)聯(lián)的，個人的時刻與精力有限，絕不能把樣樣學(xué)識都學(xué)得精通，守約就是精通于一種或數(shù)種科學(xué)，我們求學(xué)，很容易犯一通病，樣樣都好象懂得，其實樣樣都未深切了解，樣樣都好象能勉強做，其實樣樣都做不好，甚至于都不能做，今日求學(xué)，不僅僅讀今人書，并須讀古人書，不僅僅讀中文的書，并須讀外文書，不僅僅讀二流三流的書，還須讀原作家的書，并須

40、讀報章雜志，聽專家演講，尤其重要的要做札記，日記其所亡，月無忘其所能。讀書有時如走馬看花，有時如拈針刺繡; 有時可淺嘗即止，有時須熟讀深思，經(jīng)過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，月卒于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學(xué)習這個名辭包括學(xué)與習兩方面，論語：學(xué)而時習之，不亦說乎? 朱注：學(xué)，效也，習，鳥數(shù)飛也。無論研究那一種科學(xué)，獲得知識技能之必要歷程，均為學(xué)與習，惟有從力行中求真知，數(shù)學(xué)要做習題，理化要做實驗，僅了解原理原則是不夠的，我們對習一方面，要多下苦功，研究自然科學(xué)的人常嫌社會科學(xué)空洞抽象; 研究社會科學(xué)的人常嫌自然科學(xué)枯燥艱難，許多人常避難就易，認為學(xué)社會科

41、學(xué)，就不必了解自然科學(xué)，而在另一方面，學(xué)自然科學(xué)的人，常漠視政治的、社會的、經(jīng)濟的常識，其實，學(xué)識是彼此關(guān)連的，是各有其重要性的，研究社會科學(xué)而不研究自然科學(xué)，沒有根; 研究自然科學(xué)而不研究社會科學(xué)，沒有果，此刻就是研究高深的社會科學(xué)，有時也要有自然科學(xué)的基礎(chǔ)，任何科學(xué)的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易 ; 有興趣與無興趣，全是我們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關(guān)去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認真研究，反復(fù)練習，了解熟練，能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。篤志，求學(xué)不是為的裝飾品，世代書香，榮宗耀祖，萬般皆下品，惟有讀書高，這

42、個時代是過去了，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，我們不應(yīng)當再沉醉了，求學(xué)決不是為 的鍍銀、鍍金、面子、光榮，求學(xué)不是為的敲門磚，我們腦海里不應(yīng)僅有十年寒窗下，一朝成名時，不應(yīng)僅有中學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)、普考、高考、委任、薦任、簡任，更不應(yīng)有一佛出世，雞犬升天，求學(xué)當然為求生活的技能。家財萬貫，不如一技在身，求學(xué)是學(xué)生活之道，不做家庭的消費者，不做社會的寄生蟲，但是僅學(xué)會個人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需 篤志，志大人之學(xué)，養(yǎng)成德智體群平衡發(fā)展的健全個人，社會的健全份子，國家的健全公民，為人群服務(wù)，為國家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類全體的生活，要創(chuàng)造宇宙繼起的生命，要學(xué)如何使國家轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強，如何安定社會，富裕民生，天下興亡，匹夫有責，一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之，承先啟后，繼往開來，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。與以我們小小的空間，短短的時刻為當代最大多數(shù)的人謀最高的幸 福，要立志研究什么科學(xué)，要立志做什么事，要立志做什么樣的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要切問，所謂切切實實的問，務(wù)必先審問，先審察而后問，問必需先問自己，審察研究而仍有所疑，然后問工具書，問參考書，問教師，問同學(xué)，學(xué)貴乎疑，小疑則小進，大疑則大進，好奇心為發(fā)明之母， curiosityisth