《嬰寧》讀后感

1、嬰寧是聊齋中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似 地，以歡樂的笑聲對(duì)待慘淡的人世， 以咤咤叱叱應(yīng)付世俗的紛紜。 蒲松齡不僅寫 出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣 乎”生活的環(huán)境。 她誕生在比桃花源“芳草鮮美、 落英繽紛”還要美艷的園圃之 中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內(nèi)“細(xì)草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點(diǎn)像 得山水靈秀之氣的精靈。 這不僅是對(duì)于美的頌歌， 也當(dāng)然地是對(duì)于“子夜熒熒” 濃黑悲涼社會(huì)的否定。 然而， 出人意外的是這個(gè)可愛的嬰寧， 卻干下了一件令人 發(fā)指的“缺德事”。 仿佛紅樓夢(mèng)里心狠手辣的王熙鳳毒設(shè)相思局害死賈瑞般， 將一位羨慕她美

2、艷的鄰人誘騙置之于死地。現(xiàn) 代許多評(píng)論者因此說，這是蒲松 齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘讀嬰寧）。其實(shí)未必如此。嬰寧是蒲松齡理想中人物， 但不是我們理想中的人物。 她“出于幻域，頓入人間” （魯迅評(píng)聊齋語），是當(dāng)時(shí)生活的反映。生活中的活人，藝術(shù)反映中真實(shí)的 藝術(shù)典型，即使在現(xiàn)代，也都沒有十全十美的存在；正相反， 紅樓夢(mèng)脂評(píng)說 得好：“真正美人方有一陋處?！眿雽幍男蜗螅阉升g自指有兩特點(diǎn)，一是“孜 孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是 蒲松齡對(duì)嬰寧的認(rèn)識(shí)、 對(duì)嬰寧的設(shè)計(jì)。 狡黠是嬰寧的陋處， 也正是嬰寧的真處和 美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審

3、三從，不知四德，無視長(zhǎng)幼之 序，不用進(jìn)退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動(dòng)搖一切；一方面嫁入人間，依從 文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴(yán)懲意淫。她是無 法跳出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的， 既有所突破又無法脫離的真正的美人。 人狐交配而生的 嬰寧如此，完狐所生的小翠 （小翠 ）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、 天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽?wèi){母親之命送給了一個(gè)連人事也不知的癡兒 么？這難道不是嫁雞隨雞、 嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據(jù)生活， 根據(jù)生 活給予的理想來塑造人物。 他的杰出才能正表現(xiàn)在嬰寧的復(fù)雜性上。 嬰寧形象的 復(fù)雜性正是作家忠實(shí)于生活的創(chuàng)作方法的勝利。 說嬰寧的“

4、缺陷”應(yīng)去除， 不但 是求全之毀，更是脫離歷史實(shí)際的要求。嬰寧除這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼哭求丈夫?yàn)槟高w葬的。 這悲啼是我們了解嬰寧性格復(fù)雜的原因， 認(rèn)識(shí)嬰寧天真狡黠之間關(guān)系的鑰匙。 我 們?nèi)菀妆粙雽幍男β曀曰螅?但她其實(shí)不僅是個(gè)天真嬌憨的姑娘， 只把生活看成 是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應(yīng)付生活、取得勝利的手段。 她自己解釋由笑轉(zhuǎn)為零涕時(shí)說： 曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？ 妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟 君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消 此

5、怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄。她對(duì)至親又兼阿婆的老人， 甚至對(duì)同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露， 尚必待 仔細(xì)審查后方傾訴內(nèi)心的愿望， 嬰寧的心靈是何等的深沉， 何等的細(xì)致， 又何等 的善于控制?。∑阉升g說：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。” 嬰寧是位歲月雕成的“笑面人”。 她獨(dú)居幽谷， 披蘿帶荔， 仍然拂不去社會(huì)中爾 虞我詐的塵埃， 不得不罩上“笑”的面紗。 這可見社會(huì)摧殘人性的力量是多么無 孔不入，多么強(qiáng)大。這正是其性格產(chǎn)生的社會(huì)根源，嬰寧天真狡黠的出發(fā)點(diǎn)。盡管封建社會(huì)有如此強(qiáng)大的力量， 但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利， 這當(dāng)然 是由于蒲松齡熱愛她的原故。 蒲松齡為什么偏愛她， 賦

6、予她最長(zhǎng)的篇幅？是由于 她不僅是位天真可愛的少女， 更是一位美女， 更是一位想能以女代男完成母愿的 奇女子。嬰寧對(duì)丈 夫的哽咽陳詞實(shí)際上是哈姆雷特式震撼人心的內(nèi)心獨(dú)白。前 人久已指出一部聊齋可以概括為“懲惡揚(yáng)善”四個(gè)字，然而聊齋中懲惡 更是為了揚(yáng)善。一部聊齋中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串于聊齋 始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄， 長(zhǎng)承山村雨露， 完全是底層農(nóng)民的凄苦無靠生涯。 鬼母收留，正是相濡以沫的農(nóng)民同情心的表現(xiàn)。 她正是為了使鬼母能有所依棲才遠(yuǎn)出踏青， 才破愁為笑， 才在姨兄王子服前明罵 似賊、暗送秋波；引來了王子服后又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡

7、非癡地說出： “背他人何得背老母”， 以暗示老母在她心中的地位。 正是這一點(diǎn) 孝情，成為嬰寧一切言行的指南。 但是應(yīng)指出，嬰寧生于幽谷， 實(shí)是農(nóng)民的兒女， 她的報(bào)恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道， 而是 農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道。 農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動(dòng)， 非只為繼承香煙 重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民， 特別是勞動(dòng)?jì)D女理想的體現(xiàn)， 也正是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村中迫于生計(jì)溺棄女嬰的批判。 這是嬰寧形象的光輝所在， 也正 是嬰寧這顆明珠的奪目之處。如清風(fēng)拂過山野，如泉水叮咚躍過小溪，嬰寧之美純潔如玉，真 實(shí)如璞，又如自然中被晶瑩露珠滋潤(rùn)得青翠欲滴的 “笑矣乎 ”草。 她的生活環(huán)境是美麗的、自然的： “亂山合沓，空翠爽肌，寂無 人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山 入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細(xì) 柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中。 ”這詩意的世外 仙地，何等恬寂靜謐。在這個(gè)無拘無束的大自然中，她的天性得 到了自由的發(fā)展。她是大自然的女兒，也是大自然的化身。真純自然的嬰寧是花的化身。她在花中搖曳，秀美如花，純 潔如花。她是自然的象征。她拈花微笑，得天然神韻。嬰寧的美 在笑中搖曳，在花中閃現(xiàn)，她的美與笑、花同在?；?、笑、嬰寧 三位一體，融鑄成生機(jī)盎然、青春勃發(fā)的生命之境。