論同居關(guān)系中對(duì)女性的特殊保護(hù)【文獻(xiàn)綜述】

1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述法學(xué)論同居關(guān)系中對(duì)女性的特殊保護(hù)同居，這樣一個(gè)吋代性的詞匯，已經(jīng)逐步進(jìn)入到我們生活的許多層面。它就像婚姻 關(guān)系的一種變異，滲透到80后、90后青年一代的正常生活。傳統(tǒng)的婚姻觀念，隨著時(shí) 代的進(jìn)步與演變，越來(lái)越多的80后、90后選擇這樣的方式捉早體驗(yàn)婚后的生活狀態(tài)， 與保守的60后、70后形成明顯反差，更與我們傳統(tǒng)的婚姻觀念和思想形成對(duì)比，這樣 的跨越到底是一種歷史的革新還是對(duì)傳統(tǒng)的反駁與挑戰(zhàn)呢，這樣的沖擊將會(huì)對(duì)我國(guó)的婚 姻制度造成怎樣的影響呢？從遠(yuǎn)古時(shí)代的周朝開(kāi)始，三從四德的觀念思想深入人心，封建社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣道德 禮法都強(qiáng)烈約束著女性的身心和行為，宗法制度、家族制度、夫權(quán)制度

2、等嚴(yán)重限制女性 的言行舉止，三綱五常構(gòu)成女性的行為準(zhǔn)則，就像牢牢鎖住女性，要求必然遵守的鎖鏈, 使女性沒(méi)冇地位和尊嚴(yán)可言。自始至終，封建時(shí)代就是典型的男尊女卑，男性與女性的 地位差異使得女性服從于丈夫也成為一種規(guī)范和習(xí)慣，從而構(gòu)成了我國(guó)古代的最早的固 定的婚姻模式。到了封建時(shí)代末期，我國(guó)的婚姻制度開(kāi)始吸納外來(lái)元素，伴隨著四方先進(jìn)思想的涌 入和一些有識(shí)z士的創(chuàng)新見(jiàn)舉，開(kāi)始漸漸突破封閉守iii的婚姻觀念，以一種全新的姿態(tài) 看待外來(lái)的婚姻制度和文化，但總的來(lái)說(shuō)仍未根本突破原有的制度觀念。這一重大轉(zhuǎn)變 很大程度上是源于西方的人權(quán)意識(shí)和人格獨(dú)立意識(shí)的影響，尤其是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的 思想。其中的人權(quán)理論指

3、出，人是生而平等的，有尊嚴(yán)的，每個(gè)人都有自己的獨(dú)立價(jià)值, 每個(gè)人都冇創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的權(quán)利。男人和女人在婚姻關(guān)系中應(yīng)該保持平等和諧 的地位，女性應(yīng)該有覺(jué)悟、有意識(shí)來(lái)爭(zhēng)取口己的獨(dú)立和權(quán)利。羅馬法規(guī)定：“契約是由 于雙方意思一致而產(chǎn)生相互間法律關(guān)系的一種約定?！蔽艺J(rèn)為婚姻關(guān)系是契約關(guān)系的一 種上升，契約是約定雙方權(quán)利義務(wù)的硬性約束，而婚姻關(guān)系則更強(qiáng)調(diào)的是夫妻關(guān)系精神 和感情層面上的維護(hù)，它是精神層面的。哲學(xué)家康德曾提出“婚姻是契約”理論，對(duì)這 一主張我基本持肯定態(tài)度，但是就深層次來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為婚姻不僅僅是契約，它的內(nèi)涵更 深，外延更廣。自我國(guó)第一部中華人民共和國(guó)婚姻法頒布以來(lái)，廢除了陳舊落后的婚

4、姻制度， 這一新的婚姻制度的確立，也使自由戀愛(ài)，自由婚姻蔚然成風(fēng)?，F(xiàn)代的婚姻理念使女性 的各方而權(quán)利得到明顯捉升，財(cái)產(chǎn)權(quán)利、文化教育權(quán)利、婚姻家庭權(quán)利都顯著體現(xiàn)，全 新書(shū)寫(xiě)了女性的精神面貌和家庭地位。婚姻立法和政策的規(guī)范性制定，對(duì)女性的保護(hù)力 度大大加強(qiáng)，也使夫妻關(guān)系趨于平等和諧。自由戀愛(ài)、自由婚姻的出現(xiàn)，開(kāi)放了人們的 思想，也在挑戰(zhàn)我們固有的傳統(tǒng)婚姻觀念。但事實(shí)證明，這是一種歷史的進(jìn)步，隨著全 球進(jìn)程的加快，必然要求全社會(huì)、全中國(guó)、全世界以一種開(kāi)放的思想，口由的心態(tài)去學(xué) 習(xí)和接受世界的先進(jìn)科技、創(chuàng)新成果、優(yōu)秀文化，自由戀愛(ài)和婚姻是這種開(kāi)放和自由模 式下的產(chǎn)物和折射，因而是值得鼓勵(lì)和提侶的。但

5、是否提倡開(kāi)放、自由的戀愛(ài)和婚姻就等同于承認(rèn)了在青年一代中悄然興起的同居 關(guān)系的科學(xué)性了呢？其實(shí)不然，同居關(guān)系，正確的定性應(yīng)該是沒(méi)有經(jīng)過(guò)合法的婚姻登記 而生活在一起。這樣的生活模式，男女你情我愿，當(dāng)然無(wú)可厚非，法律也不是萬(wàn)能的， 不可能規(guī)制到我們生活的方方而而，況月同居關(guān)系至多稱得上是愛(ài)情關(guān)系，i何愛(ài)情關(guān)系 是法律所不涉的。但是問(wèn)題是如果一旦發(fā)生性關(guān)系，女性所受到的傷害往往比男性大得 多，相關(guān)的報(bào)道也屢見(jiàn)不鮮。如果達(dá)到這樣的層面，我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)整的社會(huì)規(guī) 范法律法規(guī)是不是不該置之不理了呢？懷孕、墮胎、流產(chǎn)，如此嚴(yán)重的后果應(yīng)該由 誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢？其中涉及的法律關(guān)系甚多，財(cái)產(chǎn)關(guān)系，非婚生子女關(guān)系都

6、是需要進(jìn)入我們 法律調(diào)整的視野的。女性，同居關(guān)系參與者，更是其中的受害者和犧牲品。當(dāng)下法律法規(guī)明文規(guī)定的缺 乏，政策的制定的少之又少，使得同居現(xiàn)象成為法律制定的一大漏洞與失誤。從封建時(shí) 代到近代再到現(xiàn)代，婚姻制度的不斷進(jìn)步給女性增添了不小的保障，但是時(shí)代總會(huì)產(chǎn)生 出新的問(wèn)題需要我們?nèi)ソ鉀Q，同居問(wèn)題就是一典型。我們不能讓同居生活穿著戀愛(ài)關(guān)系 的馬甲任英肆無(wú)忌憚的蔓延下去，否則我們的社會(huì)孑盾和沖突會(huì)越來(lái)越多。法律作為調(diào) 整社會(huì)孑盾沖突的機(jī)制，定紛止?fàn)幍睦?，理?yīng)發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，否則社會(huì)問(wèn)題不能 得到冇效解決，便是我們法律制度的失職。那么，同居很有可能會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)矛盾呢？例如，同居后女性懷孕生

7、下了子女, 沒(méi)有婚姻制度的保障，男性往往不負(fù)如丈夫同等的責(zé)任。子女該姓什么，退一步說(shuō)，跟 母親姓。那么子女的戶籍如何安置？子女的上學(xué)問(wèn)題怎么解決？不知父親何人的子女從 小就要面對(duì)眾多是非，在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，對(duì)了女的身心健康是極為不利的， 也不利于子女的可持續(xù)發(fā)展。難道這就是一個(gè)非婚生子女所要承受的嗎？中華人民共 和國(guó)婚姻法明文規(guī)定，婚生子女與非婚生子女有同樣的權(quán)利，父母都有撫養(yǎng)教育的義 務(wù)。然而同居關(guān)系的無(wú)保障機(jī)制使得對(duì)非婚生子女的權(quán)利保護(hù)成為一紙空談。從婚姻制度的演變過(guò)程到同居關(guān)系的產(chǎn)生是社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放和自由的表現(xiàn)，同時(shí)帶 來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，尤其是法律問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，我們首先

8、耍樹(shù)立止確的主流 價(jià)值觀念，在正確的價(jià)值觀指引下，確立調(diào)整同居所引發(fā)的子女、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的相關(guān)規(guī)定, 這對(duì)于法律體系的完善具有重大意義。同居關(guān)系不能將它簡(jiǎn)單定性為戀愛(ài)關(guān)系，它是婚 姻關(guān)系的一種變異，也可稱是準(zhǔn)婚姻關(guān)系，對(duì)于這樣一種準(zhǔn)婚姻關(guān)系，將它所引發(fā)的后 續(xù)的嚴(yán)重的需要法律調(diào)整的關(guān)系納入進(jìn)來(lái)，保護(hù)女性的弱勢(shì)地位落實(shí)到位，發(fā)揮法律制 度的優(yōu)越性和應(yīng)有價(jià)值，從而多層次、全方位、更精細(xì)地促進(jìn)我國(guó)法律制度的健全與進(jìn) 步。參考文獻(xiàn)1 何麗新我國(guó)非法同居立法規(guī)制研究m.北京:法律出版社,2010, (3) :23-25.2 楊立新、秦秀敏.中華人民共和國(guó)婚姻法釋義與適用m吉林：吉林人民岀版社，2002, (

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