第六章 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

1、第六章 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，了解唯物辯證法范疇的實(shí)質(zhì)和作用，領(lǐng)會各對基本范疇的辯證關(guān)系，學(xué)會用唯物辯證法范疇所揭示的科學(xué)的思維方法去觀察和分析問題，提高科學(xué)思維的能力。教學(xué)重點(diǎn)：通過本章的學(xué)習(xí)主要把握各對范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)難點(diǎn)：（1）必然性和偶然性的統(tǒng)一；（2）把握可能性的幾種情況；（3）現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存的關(guān)系。教學(xué)時間：4學(xué)時有現(xiàn)實(shí)意義的問題：1、運(yùn)用唯物辯證法因果聯(lián)系的原理，總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。2、運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。3、以現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理作指導(dǎo)正確認(rèn)識復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)術(shù)界爭論的問題：1、唯物辯證法范疇有幾對的

2、問題2、唯物辯證法范疇的排列次序的問題3、必然性和偶然性的討論參考書目：1、恩格斯自然辯證法有關(guān)部分，馬克思恩格斯選集第三卷，第540-544、 550552頁。2、列寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義第三章第三、六節(jié)，列寧選集第三卷，第154170、189195頁。3、列寧：辯證法要素(11)、(22)、(15)，列寧選集第二卷，第608頁。4、毛澤東：星星之火，可以燎原，毛澤東選集第一卷，第94頁。5、毛澤東：在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話，關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)矛盾的論述，毛澤東選集第五卷，第150-151頁。教學(xué)內(nèi)容安排：要了解各對范疇，必須先了解什么是范疇及其它的之間的關(guān)系，以及在認(rèn)識中的作用。以

3、上我們講了唯物辯證法的規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律，這些規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力、形式、方向和道路。唯物辯證法除了這三個規(guī)律之外，還有現(xiàn)象和本質(zhì)，形式和內(nèi)容，原因和結(jié)果，必然性和偶然性，可能性和現(xiàn)實(shí)性等一系列基本范疇。它們都從各個側(cè)面揭示了客觀事物的最普遍的本質(zhì)聯(lián)系和矛盾關(guān)系，是唯物辯證法基本規(guī)律補(bǔ)充。唯物辯證法的基本范疇和基本規(guī)律一起，構(gòu)成了最完整、深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。因此，要全面掌握唯物辯證法的世界觀和方法論，除了學(xué)習(xí)唯物辯證法的三個基本規(guī)律以外，還必須學(xué)習(xí)唯物辯證法的基本范疇。通過這一章的學(xué)習(xí)，我們要了解各對辯證法的范疇及其辯證關(guān)系，把握個對范疇的辯證

4、關(guān)系原理的意義。為達(dá)此目的，必須要先知道什么是唯物辯證法的范疇及其在認(rèn)識中的作用，所以在分析各對基本范疇之前，先講兩個問題，一、什么是范疇；二、范疇的作用。一、什么是范疇要說明什么是唯物辯證法的范疇，就必須首先知道什么是范疇？范疇（category）是人們思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。范疇是人們思維一種形式，列寧指出：“自然界在人們認(rèn)識中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等”。（黑格爾邏輯學(xué)一書摘要，列寧全集38卷194頁）范疇和規(guī)律的關(guān)系已講了，下面談一談范疇和概念的關(guān)系。1、范疇是人們的思維的一種形式，列寧指出：“自然界在人們認(rèn)識中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律，范疇等

5、等”。（黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要，列寧全集38卷194頁）范疇和規(guī)律的關(guān)系已講了，下面談?wù)勔徽劮懂牶透拍畹年P(guān)系。（1）范疇和概念（概念是對客觀事物性質(zhì)的反映）人們在變革現(xiàn)實(shí)中，不僅能獲得豐富的、生動的感性認(rèn)識，而且能在此基礎(chǔ)上引起認(rèn)識過程的飛躍，產(chǎn)生理性認(rèn)識，把握事物的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，從而形成概念和范疇。范疇和概念既有不同點(diǎn)，又有共同點(diǎn)。其共同點(diǎn)表現(xiàn)在：它們都是人們的思維對事物內(nèi)部聯(lián)系（internal relation）的反映，都是理性認(rèn)識，不是感性認(rèn)識，都是對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映，而不是外部聯(lián)系的反映。但是，范疇和概念并不完全一樣， 有不同點(diǎn)：概念是對單個人的或同類的現(xiàn)象及其規(guī)律

6、性的反映。2、哲學(xué)范疇和科學(xué)范疇哲學(xué)范疇（philosophy category）和其他科學(xué)范疇，都有其共同點(diǎn)它們都是對客觀世界普遍本質(zhì)的概括和反映，但二者又有區(qū)別。各門具體科學(xué)的范疇（scientific category）是對客觀世界某個具體領(lǐng)域的普遍本質(zhì)的概括和反映，只適用于某一門具體科學(xué)。哲學(xué)范疇則不同，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是自然知論，社會知識和思維知識的概括和總法。因此，馬克思主義哲學(xué)范疇是對自然界人類社會和人類思維的最普遍現(xiàn)象特殊和關(guān)系的概括和反映，它是從各門科學(xué)中抽象和總結(jié)出來的，具有高度的概括性和最大的普遍性，適用于客觀世界的一切領(lǐng)域，對各門具體科學(xué)都有普遍的方法論意義。馬克思主

7、義哲學(xué)范疇極為豐富，按性質(zhì)劃分可歸為三類。一類是反映對象或范疇（object or category），如：物質(zhì)、存在、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級、國家、群眾等等。一類是反映屬性或形式（attribute or form）的范疇，如：運(yùn)動、靜止、時間、空間等等。再一類反映關(guān)系（relation）的范疇，如：對立和統(tǒng)一，量變和法變，肯定和否定等等，反映關(guān)系的范疇都是有對立屬性。二、唯物辯證法范疇的作用第一，唯物辯證法的范疇是以往認(rèn)識的結(jié)晶，又是進(jìn)一步取得知識的認(rèn)識工具，是人們認(rèn)識和掌握客觀現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐節(jié)。第二，掌握唯物辯證法范疇，有助于鍛煉和提高邏輯思維的能力。第三，辯證唯物法范疇能幫助人們解決

8、各項(xiàng)具體工作中的問題。學(xué)術(shù)界爭論的問題：1、唯物辯證法范疇有幾對的問題。有人認(rèn)為有五對，即：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象。有人認(rèn)為除上述五對范疇外，還應(yīng)該有整體和部分。理由是：（1）整體和部分這對范疇與以上五對范疇是同一層次、同一等級的概念。（2）歷代哲學(xué)家對整體和部分這對范疇都給與同其他范疇一樣的重視。（3）整體和部分這對范疇方法論意義并不亞于辯證法的其他范疇。（4）把整體和部分這對范疇納入辯證法范疇具有重要意義。還有人認(rèn)為，系統(tǒng)和要素、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和功能等成對的范疇也納入辯證法的范疇之中。我們講的就是把系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能納入辯證法范疇之中，這樣

9、就將七對范疇。2、唯物辯證法范疇的排列次序的問題學(xué)術(shù)界有兩種意見：第一種意見認(rèn)為：唯物辯證法的排列次序應(yīng)該是：本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能等。理由是：（1）按人們認(rèn)識過程來說，首先呈現(xiàn)在人們面前的是具體事物的現(xiàn)象，隨著實(shí)踐和技術(shù)水平的提高，人們才通過現(xiàn)象的認(rèn)識，進(jìn)而認(rèn)識事物的本質(zhì)。（2）人們對現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識，涉及到事物有哪些要素構(gòu)成，這些要素是如何按一定的方式結(jié)合在一起的，又涉及到了內(nèi)容和形式的范疇。（3）人們深入認(rèn)識事物的現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式，必須了解事物和現(xiàn)象是由先行的什么事物引起的，它自身又會引起什么事物產(chǎn)生，這就進(jìn)入到了

10、原因和結(jié)果的范疇。（4）當(dāng)人們在實(shí)踐活動中進(jìn)一步探究因果聯(lián)系是，就會發(fā)現(xiàn)兩種不同的聯(lián)系，一種是必然的聯(lián)系，一種是偶然的聯(lián)系。（5）隨著事物的發(fā)展，必然性和偶然性不斷展開，而在必然性通過偶然性自己開辟道路時，就必須經(jīng)過由可能性向現(xiàn)實(shí)性地轉(zhuǎn)化過程。（6）然后人們再分析事物自身的情況，揭示事物都是由要素構(gòu)成的系統(tǒng)，由于要素的構(gòu)成結(jié)構(gòu)不同，事物就呈現(xiàn)出不同的功能，等等。第二種意見認(rèn)為，唯物辯證法的排列次序應(yīng)該是：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能等。理由是：（1）無論是從人們的認(rèn)識過程，還是從人們的認(rèn)識的歷史來看，原因和結(jié)果是先出現(xiàn)的，應(yīng)該把它放

11、在前面。（2）當(dāng)人們考察和研究因果聯(lián)系時，就會發(fā)現(xiàn)兩種對立的聯(lián)系，即：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系就反映了必然性和偶然性這對范疇，這對范疇是對因果聯(lián)系的進(jìn)一步認(rèn)識，所以，把它放在原因和結(jié)果之后。（3）當(dāng)我們把握了原因和結(jié)果、必然性和可能性和兩對范疇之后，就有助于進(jìn)一步把握可能性和現(xiàn)實(shí)性這對范疇。事物一個個因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)就構(gòu)成了發(fā)展的鏈條，事物的發(fā)展是通過由可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過程來實(shí)現(xiàn)的。（4）現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部深刻的必然性、規(guī)律性決定的，它的某些特點(diǎn)和細(xì)節(jié)又受偶然性的影響。而現(xiàn)實(shí)的事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容是構(gòu)成事物要素的總和，這些要素按不同的方式結(jié)合起來而形成種種

12、不同的可能性，一旦條件具備，可能性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（5）而我們掌握以上把握唯物辯證法范疇的任務(wù)，就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。等等。第一節(jié) 原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的先后相繼彼此制約關(guān)系的一對范疇?？陀^世界中的各種事物或現(xiàn)象是相互制約的相互聯(lián)系的，原因和結(jié)果就是客觀世界互相聯(lián)系制約的具體表現(xiàn)形式之一，在這一節(jié)中我們準(zhǔn)備講三個問題：因果聯(lián)系及其普遍性；原因和結(jié)果的辯證關(guān)系；把我原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的意義。一、因果聯(lián)系及其普遍性自然界和人類社會的各種現(xiàn)象，都會作為原因而引起另一些現(xiàn)象的產(chǎn)生；反之，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生，也都是由其它現(xiàn)象而引起的結(jié)果。那么什么是原因、什么是結(jié)果呢？1、什么

13、是原因、結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因（cause）；由原因的作用而引起的現(xiàn)象就是結(jié)果（result）。2、因果聯(lián)系什么是因果聯(lián)系（relation of Causes and effects）呢？因果聯(lián)系是包括時間先后順序在內(nèi)的由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。因果聯(lián)系具有兩個特點(diǎn)：（1） 原因在先，結(jié)果在后。（2）因果聯(lián)系是必然聯(lián)系或本質(zhì)聯(lián)系。3、因果聯(lián)系的客觀性和普遍性因果聯(lián)系是客觀的（objective），是事物本質(zhì)固有的一種內(nèi)在的聯(lián)系，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，因果觀念是客觀事物之間因果聯(lián)系的反映。因果聯(lián)系不僅是客觀的，而且是普遍的（universal），世界上無原因的結(jié)果和

14、無結(jié)果的原因都是不存在的。二、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的關(guān)系在辯證唯物主義看來是即對立又統(tǒng)一的。既有對立、區(qū)別，又相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1、相互區(qū)別或?qū)α⑽覀冊诳疾槭挛飼r，從復(fù)雜的聯(lián)系中，把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽取出來時，原因和結(jié)果的對立就顯出來了。原因和結(jié)果的對立，是指在每一特定的場合內(nèi)，原因和結(jié)果之間有確定的界限，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，兩者既不能混淆，也不能顛倒。否則，倒因?yàn)楣虻构麨橐?，都不能正確的認(rèn)識事物。如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級的剝削引起無產(chǎn)階級的反抗，這種因果關(guān)系不能顛倒，否則，就混淆了是非，本末倒置，就會得出無產(chǎn)階級反抗引起資產(chǎn)階級剝削和

15、壓迫的荒謬結(jié)論。2、相互依存，相互轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果不僅有對立的一面，還有統(tǒng)一的另一方面。二者的統(tǒng)一，是指在客觀發(fā)展過程中原因和結(jié)果之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。相互依存是指原因和結(jié)果相比較而存在，失去一方另一方就不存在了。在任何一個客觀的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果這兩個方面都互為存在前提，它們是不可分割地聯(lián)系在一起的，沒有原因就不會產(chǎn)生結(jié)果沒有結(jié)果也就沒有原因。有因無果，或有果無因的現(xiàn)象是不存在的。相互轉(zhuǎn)化是指原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在世界整體總聯(lián)系的連條中原因和結(jié)果的位置不是固定不變的，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置，在此時此地是結(jié)果，在彼此地就成了原因，反之亦然”（馬選62/三）就是說當(dāng)我們把兩個

16、具體內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)象從整個世界聯(lián)系的鏈條中抽取出來孤立地加以考察時，它們一個是原因，另一個是結(jié)果，但由于世界上的各種現(xiàn)象是處在相互作用不斷變化之中的，因此，如果我們把具體的原因和結(jié)果的環(huán)節(jié)納入事物無限發(fā)展的因果鏈條中，那么，它們之間相互轉(zhuǎn)化就顯現(xiàn)出來了，這時，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果而在另一種關(guān)系中又是原因。3、因果聯(lián)系的復(fù)雜性（complexity）和多樣性（multiplicity）首先，一個原因往往引起多種結(jié)果。甚至?xí)鐾耆喾吹慕Y(jié)果，即一因多果或同因異果。其次，同一種結(jié)果是由多種原因引起的。這里也有兩種情形。一果多因和同果異因?？傊?，因果聯(lián)系的復(fù)雜性就決定了我們在分析、解決問題時，要

17、找出某一種現(xiàn)象之所以發(fā)生的真正原因，必須對具體問題進(jìn)行具體分析。三、學(xué)習(xí)因果聯(lián)系的意義學(xué)習(xí)和掌握因果聯(lián)系的原理，對于科學(xué)研究和革命，建設(shè)有重大的意義。1、善于搞清事物發(fā)展的原因，是科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)2、在實(shí)踐中，階級事物發(fā)展的后果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力爭好的結(jié)果，避免壞的結(jié)果。第二節(jié) 必然性和偶然性必然性和偶然性這對范疇是對因果聯(lián)系的進(jìn)一步的認(rèn)識，因果聯(lián)系范疇告訴我們：有因一定有果，有果也一定有因。但是果是怎樣產(chǎn)生的呢？在深入研究因果聯(lián)系時就會發(fā)現(xiàn)事物之間有兩種聯(lián)系，必然的聯(lián)系和偶然的聯(lián)系。必然性和偶然性就揭示了這兩種聯(lián)系及其相互關(guān)系，揭示了客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢。一、什么是必然性和偶然

18、性必然性（necessity）是事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的，不可避免的趨勢，它是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的。如：種瓜得瓜，種豆得豆；摩擦生熱；資本主義一定要被社會主義代替，社會主義又一定向共產(chǎn)主義過渡等等是客觀事物發(fā)展的必然趨勢，是必然性。偶然性（contingency）是事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的趨勢，它是由事物外部的或事物內(nèi)部次要的、非本質(zhì)的原因即非根本矛盾引起的，是事物發(fā)展過程中的一種可變性的趨勢。二、必然性和偶然性的辯證關(guān)系1、必然性和偶然性的對立其對立可從以下四方面來表述：（1）必然性是以事物的內(nèi)在主要矛盾（principal contrad

19、iction）為根據(jù)的，事物的內(nèi)部矛盾在展開過程中就表現(xiàn)為必然性。偶然性的根據(jù)則是事物內(nèi)部的次要矛盾，是由事物的外部聯(lián)系決定的。（2）必然性在事物發(fā)展過程中的地位和作用不同，必然性使居支配地位的，一定要貫徹下去的趨勢，是具有規(guī)律性的東西，它決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性是一種在事物發(fā)展過程中不居支配地位的趨勢，它不能決定事物的方向，對整個事物的發(fā)展，只起加速或延緩的作用。（3）必然性是事物發(fā)展過程中的較穩(wěn)定的、持久的趨勢，在時間和空間上比較確定。偶然性是事物發(fā)展過程中不穩(wěn)定的、暫時的趨勢。（4）必然性是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是事物發(fā)展過程中的個別表現(xiàn)。2、必然性和偶然性的統(tǒng)一（

20、1）必然性和偶然性共處于一個統(tǒng)一體（unity）中。必然性和偶然性共存于一個事物的發(fā)展過程中，它們是同時存在，相互依賴的一個過程。失去了偶然性，必然性就不存在了；失去了必然性，偶然性也不存在。必然性和偶然性的相互依賴，表現(xiàn)在二方面：首先，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來。在事物發(fā)展過程中，沒有離開偶然性的純粹的必然性。其次，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，沒有離開必然性的偶然性。偶然性背后總是隱藏著必然性，離開必然性純粹的偶然性也是不存在的。（2）必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（二方面）其一，由于事物的內(nèi)部原因和外部條件的變化，原來的偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，原來的必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。其二，相互轉(zhuǎn)

21、化還表現(xiàn)在同一種現(xiàn)象在某一范圍內(nèi)地必然性，而在另一范圍內(nèi)成了偶然性，反之亦然。形而上學(xué)不懂得必然性和偶然性的辯證關(guān)系，把二者完全對立起來，得出兩個極端相反的錯誤結(jié)論。一是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的機(jī)械性定論（mechanical determinism）。另一種觀點(diǎn)則只承認(rèn)偶然性，否認(rèn)必然性的非決定論（indeterminism），這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上一切現(xiàn)象都是受偶然性支配的，是不可捉摸的，沒有客觀規(guī)律性的，自然界和人類社會的發(fā)展只不過是無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積。三、必然性和偶然性關(guān)系原理的實(shí)踐意義第一、必然性是事物發(fā)展一定如此，確定不移的趨勢，它對偶然性起著支配作用，所以在任何工作中都必須依據(jù)必然

22、性來規(guī)定我們的目的、計(jì)劃的行動。第二、偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，這就 要求我們在工作中要重視分析研究各種各樣的偶然性，通過大量的偶然性去把握事物發(fā)展的必然性。第三、必然性和偶然性關(guān)系原理對科學(xué)研究有十分重大的意義。科學(xué)研究的目的就是認(rèn)識事物發(fā)展的必然性，使人們能夠按照規(guī)律去辦事情。必然性一定是通過偶然性表現(xiàn)自己，偶然性背后隱藏著必然性。這就要求科學(xué)工作者一方面要防止把偶然的東西為必然的東西，另一方面又要看到科學(xué)研究的進(jìn)程中往往出現(xiàn)末曾料到的偶然事件。學(xué)術(shù)界關(guān)于必然性和偶然性的討論近十年來，哲學(xué)界對必然性和偶然性這對范疇爭論熱烈，有較大進(jìn)展。1、必然性和偶然性的涵義問題 一種觀點(diǎn)主張用確定性（

23、determinism）和非確定性定義必然性。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，目前流行的一些教科書對偶然性的定義是片面的。其共同特點(diǎn)是把偶然性看成是無足輕重，可有可無的東西。 再一種觀點(diǎn)認(rèn)為，把單個事件只具有唯實(shí)現(xiàn)可能性的趨勢稱作必然性；把單個事件具有多個實(shí)現(xiàn)可能性的趨勢稱作偶然性。2、必然性和偶然性的分類問題 學(xué)術(shù)界大多數(shù)論者把注意力放在偶然性的分類上。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)經(jīng)典作家的論述，可把偶然性分為兩種：作為必然性“表現(xiàn)形式”的偶然性和作為必然性“補(bǔ)充”的偶然性。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)具體情況從不同角度考察，偶然性可分為十四種類型。從事物性質(zhì)看，有有利性偶然性與有害性偶然性；從發(fā)展方向看，有同向性偶然和偏

24、向性偶然；從發(fā)展過程來看，有必然性偶然與實(shí)現(xiàn)性偶然；從對偶然性的把握程度看，有預(yù)見性偶然與突發(fā)性偶然；從認(rèn)識的目的看，有吻合性偶然與意外性偶然；從反復(fù)性角度看，有周期性偶然和或然性偶然；從對象類型的角度看，有同類性偶然性與異類型偶然性；而其共同特點(diǎn)，它們都是“必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充”。再一種觀點(diǎn)是從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偶然性分類，可分為心理的偶然性（psychological fortuitousness）（靈感類）和外部的偶然性（exterior fortuitousness）（機(jī)遇類）。（3）必然性和偶然性的相互關(guān)系 有人認(rèn)為，由于事物演變發(fā)展的趨勢具有不同的時空結(jié)構(gòu)，二者關(guān)系可區(qū)為分：螺旋推進(jìn)型、篩選

25、近化型和幾率統(tǒng)計(jì)型。有人認(rèn)為，要重新認(rèn)識必然性和偶然性的關(guān)系。無論系統(tǒng)進(jìn)化的方向，還是進(jìn)化的速度等方面，無一例外都是由偶然性與必然性共同決定的。第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性這對范疇，從事物發(fā)展的趨向和如何實(shí)現(xiàn)這種趨向來補(bǔ)充說明對立統(tǒng)一規(guī)律的；來說明事物的發(fā)展和聯(lián)系的，通過這一節(jié)的學(xué)習(xí)必須搞清什么是可能性和現(xiàn)實(shí)性以及二者的辯證關(guān)系和學(xué)習(xí)這一原理的意義。一、什么是可能性和現(xiàn)實(shí)性1、什么是可能性（possibility）（1）可能性是指包含在事物內(nèi)部的，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄允怯墒挛飪?nèi)部矛盾引起的，現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)，一旦條件具備就能夠?qū)崿F(xiàn)的東西。要正確理解和掌握可能性，具體有以下幾

26、個方面的情況必須進(jìn)行分析。（2）可能性的幾種情況：首先，劃清可能性和不可能性的界限。不可能性（impossibility）是指毫無根據(jù)的幻想，即不符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。其次，區(qū)分現(xiàn)實(shí)的（realistic）（具體的、實(shí)際的、直接的）可能性和非現(xiàn)實(shí)的（抽象的、間接的）可能性的界限?，F(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)階段已經(jīng)具備了必要的主客觀的條件，有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。如：月中取寶，在宇宙飛行航天技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的可能性了，剛才講到的，現(xiàn)實(shí)四化，這就是現(xiàn)實(shí)的可能性，是現(xiàn)在條件具備，有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)在不具備轉(zhuǎn)化主客觀條件，只有在以后的時期

27、內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)的可能性。再次，在實(shí)現(xiàn)的可能性中，區(qū)分好的可能性和壞的可能性。由于事物內(nèi)部的矛盾斗爭以及它和周圍條件的復(fù)雜條件或復(fù)雜聯(lián)系，事物發(fā)展的趨勢往往存在著多種不同的可能性， 好的可能和壞的可能都是客觀存在的可能性，其中每一種可能的實(shí)現(xiàn)都必須具備自己特定的條件。最后，區(qū)分可能性的大小，即可能性量的分析?，F(xiàn)實(shí)的可能性除了有質(zhì)的方面，還有量的方面。這就是可能性的大小問題?；蛉宦示褪菍赡苄栽诹可系目茖W(xué)說明和測定?；蛉宦适撬獪y定的偶然事件的數(shù)目與全部可能發(fā)生的事件的總數(shù)之間的比率。如n是可能發(fā)生的事件的總數(shù)，而m是我們所要測定的偶然事件的數(shù)目，或然率等于m/n，n和m 的比值在0和1（零和一）之

28、間，凡或然率等于零，就是沒有可能性，即不可能，凡或然率等于一，就是百分之百的可能，這時的可能性就完全成了必然性。（或然率是根據(jù)表現(xiàn)出一定規(guī)律的大量偶然性的計(jì)算而規(guī)定，它不表現(xiàn)人的主觀愿望的強(qiáng)烈程度，而是對條件和事件之間客觀存在的聯(lián)系的說明）雖然并非任何事件的可能都可以或然率確切地作出數(shù)量上的測定，但是，在多種偶然現(xiàn)象無數(shù)次重復(fù)出現(xiàn)的大過程中，在數(shù)量上確定可能的大小，計(jì)算出或然率，就是十分必要的了。2、什么是現(xiàn)實(shí)性（practicality）（1）現(xiàn)實(shí)性的含義現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在存在的具有必然性的客觀實(shí)在。（2）研究現(xiàn)實(shí)性的幾種情況首先，現(xiàn)實(shí)性不是孤立的，不是簡單地說明個別現(xiàn)實(shí)的存在，而是指客觀存在中

29、的種種聯(lián)系的綜合。其次，現(xiàn)實(shí)不是靜止的，而是處于不斷的運(yùn)動變化的過程中。再次，區(qū)分“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”（extant）的界限。馬克思主義認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”不能等于“現(xiàn)存”。恩格斯在揭示黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”時明確指出：“凡是現(xiàn)存的決非無條件地也是現(xiàn)實(shí)的”“現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時是必然的東西”（211/四）列寧也講到“現(xiàn)實(shí)高于存在和實(shí)在”（165/38）。二、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的對立在事物發(fā)展過程中，可能和現(xiàn)實(shí)是相互對立的。毛澤東同志在帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題中指出：“可能性同現(xiàn)實(shí)性是兩件東西，是統(tǒng)一性的兩個對立面?！本褪钦f，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，二者是有區(qū)別的

30、，不能混為一談?？赡苄援吘怪皇鞘挛锇l(fā)展中的預(yù)示發(fā)展前途的、將來會變成現(xiàn)實(shí)的種種趨勢，但還不是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。當(dāng)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性之后，它再也不是可能性的東西了。例如：雞蛋有變成小雞的可能性，但雞蛋和小雞有區(qū)別，雞蛋僅僅是可能成為小雞蛋的東西，還不是現(xiàn)實(shí)的小雞，當(dāng)雞蛋浮出小雞以后，雞蛋變小雞的的可能性，就變成了現(xiàn)實(shí)的小雞，小雞再也不是雞蛋了。認(rèn)識可能性和現(xiàn)實(shí)性的對立，對我們的革命和建設(shè)的實(shí)踐是很重要的。列寧說：“馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)東西，而不是以可能的東西為依據(jù)的。”（列256/35）這是因?yàn)?，可能的東西是現(xiàn)在還不存在，將來可能變成現(xiàn)實(shí)的東西。如果依據(jù)可能性去制定政策，

31、就會使政策建立在虛假的基礎(chǔ)上，就會在實(shí)踐中失敗，因此，我們必須把可能性和現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)格的區(qū)別開來，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)來制定政策，才能使我們的政策有堅(jiān)實(shí)的客觀的基礎(chǔ)，從而保證在實(shí)踐中取得成功。2、可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一（1）相互依存在事物發(fā)展過程中，可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互聯(lián)系的，不可分割的。可能性就包含在現(xiàn)實(shí)事物之中，是尚未展開的、處于胚胎形態(tài)的將來的現(xiàn)實(shí)性；反之，現(xiàn)實(shí)性也不能離開可能性而獨(dú)立存在，同樣，沒有可能性也就沒有現(xiàn)實(shí)性。（2）相互轉(zhuǎn)化（可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化）在事物發(fā)展的過程中，可能性和現(xiàn)實(shí)性是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，某種事物和現(xiàn)象在沒有成為現(xiàn)實(shí)以前，只是一種可能性。在一定條件下，這種可能

32、性又會轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性。可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，要有內(nèi)在根據(jù)，沒有內(nèi)在的根據(jù)，就不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。這種內(nèi)在的根據(jù)就是事物內(nèi)部的矛盾。由于事物內(nèi)部矛盾的復(fù)雜性，不同的矛盾及矛盾的不同方面代表著不同的可能性。至于何種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，歸根到底取決于矛盾運(yùn)動的結(jié)果?？赡苄韵颥F(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，條件是十分重要的，不具備一定條件，可能就不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)轉(zhuǎn)化的條件，理論上就會背離唯物主義，陷入唯心主義。三、可能性和現(xiàn)實(shí)性原理的意義第一，嚴(yán)格區(qū)分可能性和現(xiàn)實(shí)性的界限，不要把可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)性。我們的工作方針應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，而不要放在可能性之上。既不能把可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)性。把虛假的可能性或不可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能性，也

33、不能把現(xiàn)實(shí)的可能性當(dāng)作不可能性或虛假的可能性，否則，就會犯“左”的錯誤。第二、可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的，不具備一定的條件，可能性不會變成現(xiàn)實(shí)性。這就是要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，把工作推向前進(jìn)。那種保守思想，害怕困難的思想，固然是不對的；但在條件不具備的情況下爭取行動，硬要、照顧條件地亂上、蠻干，也是必須堅(jiān)決反對的。第三、事物發(fā)展過程中有種種可能性，應(yīng)全面分析各種可能性，防止防壞為現(xiàn)實(shí)性可能性變成現(xiàn)實(shí)性，爭取將好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。在工作中必須同時作好兩種準(zhǔn)備，一是準(zhǔn)備對付出現(xiàn)壞的不利的因素，二是準(zhǔn)備爭取將好的可能性發(fā)展為現(xiàn)實(shí)性的條件。應(yīng)從最壞處著眼，爭取最好的結(jié)果。第四節(jié)

34、 內(nèi)容和形式現(xiàn)實(shí)中的一切事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，內(nèi)容和形式作為唯物辯證法的基本范疇是揭示事物的內(nèi)在要素和它們結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式之間的矛盾關(guān)系的一對范疇，那么什么是內(nèi)容和形式呢，這是我們要講的第一大問題。一、什么是內(nèi)容和形式事物的內(nèi)容（content）是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。這些要素包括事物的內(nèi)部矛盾以及由內(nèi)部矛盾所決定的事物特征、運(yùn)動過程和發(fā)展趨勢等等。事物的形式（form）是指構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)部的表現(xiàn)方式，即內(nèi)容的存在方式。形式從它同內(nèi)容的聯(lián)系的性質(zhì)來看，可區(qū)分為內(nèi)在形式和外在形式。內(nèi)在形式（intrinsic form）是同內(nèi)容不可分離的，是內(nèi)容所固

35、有的形式，這是和內(nèi)容直接相關(guān)。外在形式（external form）是同內(nèi)容沒有必然聯(lián)系的形式，它和內(nèi)容不直接相關(guān)，可以這樣，也可以那樣，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容、本質(zhì)。二、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系1、內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一相互依存和相互轉(zhuǎn)化。（1）相互依存 任何事物的內(nèi)容都具有某種形式，任何形式也都具有某種內(nèi)容，沒有形式的內(nèi)容和沒有內(nèi)容的形式，都是不存在的。（2）相互作用內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，是對內(nèi)容和形式相互作用的概括，怎樣理解呢？首先，內(nèi)容決定形式。在內(nèi)容和形式的相互作用中由于內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，因此，一般來說，內(nèi)容是居于支配地位的，內(nèi)容決定形式，形式必須適合于內(nèi)容。其次，形式

36、反作用于內(nèi)容。事物的形式固然是內(nèi)容決定的，但形式并不是消極的、被動的東西，它對內(nèi)容有著重大的反作用。形式對內(nèi)容的作用有兩種情況，當(dāng)形式與內(nèi)容相適合時，它對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用，當(dāng)形式與內(nèi)容不適合時，則對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。（3）相互轉(zhuǎn)化內(nèi)容和形式相互依存，相互作用，還相互轉(zhuǎn)化。由于事物是普遍聯(lián)系的，因此，內(nèi)容和形式之間的界限是相對的。在一種聯(lián)系中是形式的東西，而另一種聯(lián)系中則轉(zhuǎn)化為內(nèi)容，反之，在一種聯(lián)系中是內(nèi)容的東西，而在另一種聯(lián)系中則轉(zhuǎn)化為形式的東西。2、內(nèi)容和形式相互區(qū)別（1）內(nèi)容比較活躍的、易變的，形式則是相對穩(wěn)定的。（2）由于條件不同，同一內(nèi)容可采取各種形式，同一形式可體

37、現(xiàn)不同的內(nèi)容，新的內(nèi)容可改變利用舊的形式，舊的內(nèi)容也可以在新的形式中得到恢復(fù)。首先，同樣的內(nèi)容，由于所處的條件不同，可以有多種形式。其次，同一種形式，在不同的條件下也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。第三，由于自然界和社會歷史本身是復(fù)雜的，所以，往往有新內(nèi)容利用舊形式，或舊內(nèi)容利用新形式的情況。綜上所述，形式和內(nèi)容是對立又統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。我們學(xué)習(xí)了辯證關(guān)系以后，有其重大的意義。三、學(xué)習(xí)內(nèi)容形式辯證關(guān)系原理的意義形而和內(nèi)容的關(guān)系原理告訴我們，內(nèi)容決定形式，形式要服從內(nèi)容。我們在實(shí)際工作中，在觀察和處理問題時，我們必須注意事物的內(nèi)容，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義（formali

38、sm）。形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系原理還告訴我們，形式和內(nèi)容是在矛盾運(yùn)動中不斷發(fā)展的，因此，我們在實(shí)際工作中在觀察處理問題時，在形式已經(jīng)不適應(yīng)內(nèi)容的需要對內(nèi)容的發(fā)展已成為阻力的情況下，就必須堅(jiān)決拋開舊形式，用適合內(nèi)容發(fā)展的新形式來代替舊形式。綜上所述，我們到了內(nèi)容和形式這對揭示事物內(nèi)在要素和它的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)方式之間的矛盾關(guān)系的范疇以后，必須掌握內(nèi)容和形式以及它們之間的辯證關(guān)系和對工作和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意義。第五節(jié) 現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是同一客觀發(fā)展過程的兩個不同的方面，它是揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的相互關(guān)系的一對范疇。一、什么是本質(zhì)和現(xiàn)象1、什么是本質(zhì)（essence）？事物的本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，

39、是由事物內(nèi)部矛盾決定的、比較深刻、比較穩(wěn)定的方面，是區(qū)別于他事物的內(nèi)在根據(jù)。本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念，規(guī)律就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系哲學(xué)筆記（61/38）認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就能夠把握事物的發(fā)展規(guī)律。2、什么是現(xiàn)象（appearance）？現(xiàn)象是事物的外表形態(tài)，即事物的外部聯(lián)系，是比較表面的、多變的東西，是事物的本質(zhì)在各方面的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)象有兩類，一類是真象（true appearance），一類是假象（false appearance）。從正面表現(xiàn)本質(zhì)，同事物的本質(zhì)相一致的叫做真象。從反面表現(xiàn)本質(zhì)，或者歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象叫做假象。二、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)的事

40、物發(fā)展過程中互相對立，又緊密聯(lián)系的兩個方面，它們之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。1、本質(zhì)和現(xiàn)象的差別或?qū)αF(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，但不等于本質(zhì)；本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，但不等于現(xiàn)象的堆砌，它們之間存在著明顯的差別和對立。（1）現(xiàn)象是事物表面的東西，是人們的感官直接感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、隱藏在事物內(nèi)部的東西，只有通過抽象思維、理性認(rèn)識才能把握。現(xiàn)象是表面的東西，視之有形，聞之有聲；本質(zhì)則是看不見摸不著的東西，如：癌癥這個病，一般癥狀也就是現(xiàn)象色塊、腫物、疼痛、消瘦、日趨惡化等等。這些現(xiàn)象，通過診斷直接掌握，按中醫(yī)的診斷，通過望、聞、問、切直接掌握。但發(fā)病的原因則屬于本質(zhì)的東西，至今尚無定論，眾說不一，還

41、處在研究和探索中。所以，人們接觸到各種現(xiàn)象，并不等于抓住倒了事物的本質(zhì)，本質(zhì)只有通過抽象思維，通過理性認(rèn)識才能掌握。（2）現(xiàn)象是本質(zhì)的個別的（individual），具體的（concrete）表現(xiàn)，是豐富生動的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的（general）、共同的（common）、比較抽象的東西。事物的本質(zhì)，只有通過許許多多的現(xiàn)象的總和才能表現(xiàn)出來，個別的現(xiàn)象只有從某一個特定的方面部分地表現(xiàn)事物的本質(zhì)，因此，現(xiàn)象和本質(zhì)是不能等同起來的，如：一個人的言論、行動反映了他的思想本質(zhì)，而這個人一時一地的言行只是思想本質(zhì)的某種表現(xiàn)，所以不能只憑一、二個現(xiàn)象就下結(jié)論，不能單憑一句話、二句話就判斷他的本質(zhì)，要

42、把各種言行，表現(xiàn)綜合起來，才能判斷這個人是先進(jìn)、還是落后。（3）現(xiàn)象是易逝多變的（changeable），本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的（stable）?，F(xiàn)象本質(zhì)的形式是豐富多樣的，易于變化的，有正面表現(xiàn)本質(zhì)的，也有反面表本質(zhì)的，有表現(xiàn)本質(zhì)的真相、也有表現(xiàn)本質(zhì)的假象，而本質(zhì)只有一個，并且是相對穩(wěn)定的。如：一個資產(chǎn)階級國家在其被推翻之前，始終是資產(chǎn)階級專政，盡管他的領(lǐng)導(dǎo)人，政策不斷變換，政權(quán)形式也不斷變化，但本質(zhì)是相對不變的，所以，不能認(rèn)為某現(xiàn)象的變化就是事物本質(zhì)的變化。我們要認(rèn)識事物本質(zhì)，就不能停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而要透過紛繁復(fù)雜豐富多變的現(xiàn)象，去把握事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)不僅是對立的，而且

43、是統(tǒng)一的。2、事物現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系（1）現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)外部表現(xiàn)，沒有不具有本質(zhì)的現(xiàn)象。各種各樣的聲音現(xiàn)象的本質(zhì)是物質(zhì)媒體的振動，任何聲音都是由振動過程產(chǎn)生的，聲音現(xiàn)象 同它的本質(zhì)物質(zhì)媒體的振動是分不開的。（2）本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)一定要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。物理學(xué)講：光的本質(zhì)是有電磁輻射（光這種運(yùn)動形式是光子，包含著微數(shù)之性和波動性的矛盾）它通過反射現(xiàn)象、折射現(xiàn)象、散射現(xiàn)象，干涉現(xiàn)象，衡射現(xiàn)象，色散現(xiàn)象等，“無光十色”的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。如：新陳代謝是生物的本質(zhì)，在植物生產(chǎn)過程中這一本質(zhì)是通過胚胎發(fā)育，萌芽、生根、長葉、開花、結(jié)果、枯死等各種現(xiàn)象表現(xiàn)

44、出來的?？傊?，現(xiàn)象和本質(zhì)是即相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。絕不能本質(zhì)和現(xiàn)象絕對對立起來，形而上學(xué)那樣把二者對立起來，認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)之間有著一條不可逾越的鴻溝，人們只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識事物的本質(zhì)，由此得出不可知論的結(jié)論，事實(shí)上，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，二者之間不存在不可逾越的鴻溝，人們是能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)的。怎樣透過現(xiàn)象看本質(zhì)呢？第一，參加實(shí)踐活動。本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，要認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須接觸事物的現(xiàn)象，而接觸事物現(xiàn)象，就必須參加變革事物的實(shí)踐活動。只有這樣，才能在豐富、復(fù)雜的現(xiàn)象中把握事物的本質(zhì)。第二，人們對事物的本質(zhì)不是一下就認(rèn)識的，通過現(xiàn)象

45、看本質(zhì)是一個過程。人們對事物的認(rèn)識是隨著現(xiàn)象的不斷展開和本質(zhì)的不斷暴露而逐步深化的，它是一個人從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的無限深刻的過程。三、掌握本質(zhì)和現(xiàn)象原理的意義第一，只有掌握這一原理，才能明確理解人類認(rèn)識的真正任務(wù)，就是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識事物，首先必須認(rèn)識事物的外部表現(xiàn)，即各種現(xiàn)象，然后，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能把握事物的主流和根據(jù)，從無性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的目的。第二，正確認(rèn)識和掌握這一原理，才能解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的某種只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)的偏向。在當(dāng)前，對國內(nèi)外，對四項(xiàng)基本原則，對四化建設(shè)，對外國的物質(zhì)文化生活，對我國的現(xiàn)狀，即要正視現(xiàn)實(shí)，又要

46、具體分析，要從實(shí)際出發(fā)，看到發(fā)展變化，不能只看表面現(xiàn)象，而要看事物的本質(zhì)，更不能為假象所迷惑，保持清醒的頭腦，堅(jiān)持堅(jiān)定正確的方向，揭露用假象掩蓋本質(zhì)的種種手法。第六節(jié) 系統(tǒng)和要素系統(tǒng)和要素這對范疇，從整體和部分的相互關(guān)系的角度考察事物的聯(lián)系和發(fā)展的，為人們分析復(fù)雜的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系提供了科學(xué)的方法的思維方式。一、什么是系統(tǒng)、要素處在環(huán)境之中相互作用和相互依賴的苦干部分（要素）組成的具有一定結(jié)構(gòu)和確定功能的有機(jī)整體，稱為系統(tǒng)（system）。系統(tǒng)的功能是接受信息、能量、物質(zhì)等，并對其進(jìn)行處理加工產(chǎn)生信息、能量、物質(zhì)等。這就是系統(tǒng)的輸入和輸出過程。系統(tǒng)的特點(diǎn)：系統(tǒng)是一個由若干部分（要素）以一定結(jié)

47、構(gòu)組成的相互聯(lián)系的整體；第一，系統(tǒng)整體可以分解為若干基本要素；第二，系統(tǒng)整體有不同于各組成部分的新的功能。第三，系統(tǒng)中存在著物質(zhì)、能量和信息的流通。第四，系統(tǒng)有一定的環(huán)境，系統(tǒng)與環(huán)境又組成一個更大的系統(tǒng)。系統(tǒng)與環(huán)境相互作用、相互聯(lián)系。那么，什么是要素呢？要素（element）是組成系統(tǒng)的各個部分。要素是構(gòu)成系統(tǒng)的實(shí)體，離開要素，系統(tǒng)就不存在。沒有九大行星，就不會有太陽系，沒有分子、原子，就不會有物質(zhì)； 沒有人，就不會有家庭、社會但是系統(tǒng)又不是要素的簡單相加，它還包括要素間的關(guān)系，要素有機(jī)地組織起來才構(gòu)成系統(tǒng)整體。比如一個家庭，隨便幾個陌生人湊在一起構(gòu)不成家庭，必須有丈夫和妻子、父母與兒女這些血

48、緣關(guān)系的人才構(gòu)成家庭。從這個例子可以看出，所謂有機(jī)整體，必須是有內(nèi)在關(guān)系（如血線關(guān)系）聯(lián)結(jié)各部分才能形成。 系統(tǒng)無處不在，萬物皆成系統(tǒng)。從宏觀世界看，整個宇宙是一個大系統(tǒng)，它由各大星系構(gòu)成。我們所在的太陽系就由九大行星組成，以太陽為中心有規(guī)律地運(yùn)行。從微觀世界看，物質(zhì)由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子又可分為電子、中子、質(zhì)子等。不僅自然界由大大小小的系統(tǒng)構(gòu)成，人類社會也是由不同的系統(tǒng)構(gòu)成的。每一個家庭都是一個系統(tǒng)，每一個家庭成員都是系統(tǒng)的要素。每一個位、鄉(xiāng)村、城市、國民甚至全世界都組成各自的系統(tǒng)。在這些系統(tǒng)中，各組成部分都按一定的秩序組織起來，而不是雜亂無章地堆積在一起。在自然系統(tǒng)中，天體間有引

49、力，原子內(nèi)有正電負(fù)電；在社會系統(tǒng)中，有各種讓會關(guān)系，各要素按這些關(guān)系結(jié)合成系統(tǒng)整體?？赡苡腥藭岩上到y(tǒng)存在的普遍性，會提出許多疑問，比如說，一堆沙子也是一個系統(tǒng)嗎？實(shí)際上，一堆沙子也成為一個力的結(jié)構(gòu)，它保持一個圓錐形就是力的平衡結(jié)構(gòu)。你如果從下面挖走一些沙子，或者從上面添上一些沙子，沙堆就會發(fā)生變化，但仍然呈現(xiàn)一個圓錐體以保持力的平衡結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)不都是看得見摸得著的，還存在著看不見摸不著的系統(tǒng)?？吹靡娒弥氖菍?shí)際系統(tǒng)（actual system），這就是我們在生活中直接接觸到的萬事萬物，如各種自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)?？床灰娒恢氖歉拍钕到y(tǒng)，它只存在于人的思想中。具體的一個社會，比如說英國的資本主

50、義社會，這是一個實(shí)際系統(tǒng)；而普遍的資本主義社會，這是概念系統(tǒng)（concept system），因?yàn)榍罢邔?shí)在，后者只是對所有資本主義社會的概念抽象，實(shí)際系統(tǒng)也要經(jīng)過概念抽象才能把握，概念系統(tǒng)也是實(shí)際系統(tǒng)的理論反映，前者是具體的抽象，后者是普遍的抽象。二、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系1、系統(tǒng)和和要素相互依賴系統(tǒng)都是由要素構(gòu)成的，如果沒有要素，系統(tǒng)就不存在了。要素只有在系統(tǒng)中，才能稱之為要素，離開系統(tǒng)，要素就不能稱其為要素。因此，系統(tǒng)和要素相互聯(lián)結(jié)，不可分離。2、系統(tǒng)要素相互轉(zhuǎn)化系統(tǒng)和要素在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，一定范圍內(nèi)，系統(tǒng)就是系統(tǒng)，要素就是要素?？墒堑搅硪灰欢ㄏ到y(tǒng)中，系統(tǒng)就可以變成要素，要

51、素也可以變成系統(tǒng)。系統(tǒng)不是孤立存在的，每個系統(tǒng)要受到更大系統(tǒng)的 制約，因此系統(tǒng)與要素的區(qū)分也是相對的。三、系統(tǒng)和要素范疇的方法論意義首先，系統(tǒng)的整體性原則（Whole Principle）是系統(tǒng)方法的核心。其次，有序性原則（orderly principle）是要求系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則和秩序，而不是雜亂無章的。第三，系統(tǒng)的開放性（openness）和發(fā)展性 （development）原則。要認(rèn)識系統(tǒng)，不僅要在動態(tài)中把握系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，而且要在發(fā)展中把握系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系，即系統(tǒng)的開放性，是系統(tǒng)內(nèi)部各部分相互協(xié)調(diào)，并在發(fā)展中保持內(nèi)外協(xié)調(diào)。第四，模型化（simulation）

52、和優(yōu)化（optimization）原則。系統(tǒng)方法不僅是對復(fù)雜事物進(jìn)行定性分析的方法，而且是對系統(tǒng)進(jìn)行研究的方法。第七節(jié) 結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)和功能是從事物與周圍環(huán)境的相互作用的過程中來揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的，并要求從結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系上去考察事物。一、什么是結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)（structure）是指組成事物有機(jī)系統(tǒng)的各個部分、要素、成分相互結(jié)合的方式或構(gòu)成形式。功能（function），是一事物作用于他事物的能力，即功能是一事物在特定環(huán)境中所能發(fā)揮的作用。功能與結(jié)構(gòu)是互相聯(lián)系、互相作用的，是客觀事物的又一普遍存在的屬性。 功能是運(yùn)動狀態(tài)下表現(xiàn)出來的作用，它必然受內(nèi)部因素和外部環(huán)境的制約。隨著內(nèi)部和外部種

53、種因素的變化，事物的功能表現(xiàn)也是多變的。例如，人體的心臟功能，除心臟本身和人體內(nèi)部諸生理系統(tǒng)的影響之外，還受到外部溫度、濕度、壓力、震動、聲頻、社會精神等諸因素條件的影響，這些影響使心臟功能不斷發(fā)生量的變動。 二、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系 1、結(jié)構(gòu)與功能的對立首先表現(xiàn)在兩者的差別上，結(jié)構(gòu)是指要素的構(gòu)成方式，功能則是事物與周圍環(huán)境的關(guān)系，二者所揭示的內(nèi)容是不同的。其次還表現(xiàn)在事物的變化過程中，結(jié)構(gòu)比較保守，相對穩(wěn)定；而功能在多種因素作用下，是隨時地、不斷地發(fā)生著變化的，能比較靈敏地反應(yīng)諸條件的影響。再次，結(jié)構(gòu)和功能的區(qū)別，還通過“同構(gòu)異功現(xiàn)象”和“同功異構(gòu)現(xiàn)象”表現(xiàn)出來。 “同構(gòu)”不一定”同功”，“

54、同功”也不一定”同構(gòu)”，結(jié)構(gòu)與功能具有差別性。2、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一（1）結(jié)構(gòu)和功能是相互依存的。結(jié)果是功能的內(nèi)在依據(jù)（intrinsic basis），功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。一定的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的功能，一定的功能依賴于一定的結(jié)構(gòu)。沒有結(jié)構(gòu)的功能和沒有功能的結(jié)構(gòu)都是不存在的。（2）結(jié)構(gòu)與功能又是相互聯(lián)系、相互作用。首先，結(jié)構(gòu)決定功能。事物的結(jié)構(gòu)影響著、規(guī)定著這一事物功能的性質(zhì)和水平，限制著它的范圍和大小，即有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)的改變也必然引起功能的改變，結(jié)構(gòu)的有序化也會促進(jìn)功能的有序化。 其次，功能又反作用于結(jié)構(gòu)，對結(jié)構(gòu)有制約、影響作用。一種是促進(jìn)結(jié)構(gòu)進(jìn)化、從而適應(yīng)新的環(huán)境；一種是

55、使結(jié)構(gòu)退化，以至最終校淘汰。三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義結(jié)構(gòu)與功能辨證關(guān)系的原理，具有重要的方法論意義。 第一，有助于我們自覺地研究各個領(lǐng)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并建立相應(yīng)的結(jié)構(gòu)理論。 第二，掌握結(jié)構(gòu)與功能辨證關(guān)系的原理，將給各項(xiàng)實(shí)際工作提供許多具體的科學(xué)方法。第三，根據(jù)功能反作用于結(jié)構(gòu)，制約、影響結(jié)構(gòu)的原理，我們應(yīng)該重視功能對結(jié)構(gòu)的作用，它反作用于結(jié)構(gòu)中，進(jìn)一步使結(jié)構(gòu)更加有序，從而產(chǎn)生更大的功能，促進(jìn)事物的發(fā)展。第四，事物的結(jié)構(gòu)是極其復(fù)雜的，要使這些事物實(shí)現(xiàn)最佳功能不是一件容易的事情，必須堅(jiān)持整體觀點(diǎn)，用立體的、全方位的思維方式來認(rèn)識和處理問題。例如，我國的現(xiàn)代化建設(shè)。 第八節(jié) 整體和部分整

56、體和部分作為唯物辯證法的范疇是揭示事物發(fā)展的全局與局部及其相互關(guān)系的一對范疇。整體和局部是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式，世界上的事物都有整體和部分兩個方面，大至宇宙天體，小到基本粒子，無一例外。一、什么是整體、部分整體（whole）是指由事物的各個內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。如：自然界的銀河系、太陽系、生態(tài)系統(tǒng)及其發(fā)展的全過程；社會中的國家、部門、單位等及其發(fā)展的全過程，都是整體。整體可以分為兩類，一類是有組織的整體，一類是沒有組織的整體。相對沒有組織的部分組成的整體，其整體和部分的關(guān)系是簡單的。如一堆砂子，沙粒之間沒有有機(jī)的聯(lián)系，整體的性質(zhì)可以看成是部分的總和。相對有組織

57、的整體來說，就具有了復(fù)雜的性質(zhì)，整體和部分的關(guān)系就有了特殊的意義。部分（part）是指組成有機(jī)體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。如：對太陽系來說，地球、月亮等星球就是組成部分；一個人的大腦、心臟、四肢等各部位就是人這個有機(jī)體的組成部分。相對于社會發(fā)展的全過程來說，奴隸社會、封建社會、資本主義社會等都是其中的一個部分。二、整體和部分的辯證關(guān)系1、整體和部分的對立（1）整體和部分的區(qū)別首先是指在同一個事物中，整體和部分是有嚴(yán)格的區(qū)別界限的，就是說整體就是整體，部分就是部分，二者不能混淆，也不能顛倒。（2）整體和部分的地位不同在確定的聯(lián)系中，整體居于主導(dǎo)地位（dominant status），統(tǒng)率著部分。整體處于全局的統(tǒng)率地位，起著支配、領(lǐng)導(dǎo)、決定的作用，整體統(tǒng)率著部分，協(xié)調(diào)各個部分朝著一個方向發(fā)展。如國家相對于家庭而言是整體，“國破家亡、國興家昌”則形象地說明了國家這一整體起決定作用。部分服從整體，處于從屬地位（subordinate status）。如：“地方服從中央”。（3）整體和部分的功能不同整體的主導(dǎo)地位是通過它具有與部分不同的功能體現(xiàn)出來的，即整體具有部分根本沒有的功能。首先表現(xiàn)在整體具有部分沒有的功能，當(dāng)部分按一定的方式組合成為整體時表現(xiàn)出來的功能和作用是部分所沒有的或不具備的。其次，整體的功能大于部分功能之和。當(dāng)部分以合理、科學(xué)、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的