發(fā)古文之幽微滋今人之學(xué)養(yǎng)——高中文言教學(xué)之一說

1、發(fā)古文之幽微，滋今人之學(xué)養(yǎng)一一高中文言教學(xué)之一說李進(jìn) 甘肅省高臺一中734300一、重視高中文言文教學(xué)的意義1.探幽取精，傳承民族優(yōu)秀文化我們的傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)蘊(yùn)深厚，而文言文乂恰好是傳承傳統(tǒng)文化 的橋梁和紐帶，是傳統(tǒng)文化的載體，因此，我們要了解中國的傳統(tǒng)文化，就必須 閱讀學(xué)習(xí)文言文。人教版的語文必修教材中，文言文就占有10個單元，從先秦 散文到漢魏晉散文、唐宋散文，這些文木所記載的就是我國社會的政治變遷、歷 代志士仁人的精神追求、人生理想、各家各派的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)貌等等，它承 載的是歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想、文化等等，它蘊(yùn)含著中華民族的民族精 神和古人的牛存智慧。因此，文言文的學(xué)習(xí)

2、本身不只是要學(xué)生掌握文言這個語言 工具，更是要學(xué)牛汲取、傳承、踐行民族優(yōu)秀文化。2借古滋今，提升學(xué)生文化品味顧之川說過這樣的話'作為21世紀(jì)的高中牛，要提高文化品味和審美 情趣，具有適應(yīng)實(shí)際需要的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情, 必須多讀古代文學(xué)作品。高中牛多讀古代作品，既可以培養(yǎng)閱讀淺易文言文 的能力，乂能培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，還有助于提高文化品味和審美情趣?！蓖ㄟ^文 言文的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生撥開歷史的迷霧，穿越時空，與大師對話，了解并深刻 地認(rèn)識我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)文言文，讓學(xué)生 接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對學(xué)牛一牛文化素養(yǎng)的形成和品格的塑造將會起到

3、潛移默 化的作用。3.適應(yīng)潮流，保持民族文化特色傳統(tǒng)文化是中華民族之魂，是堅(jiān)強(qiáng)的民族精神支柱。這種內(nèi)在的思想活 力是中華民族牛命力的體現(xiàn)，是我們炎黃子孫繼承下來的瑰寶。加強(qiáng)文言文教學(xué) 與時代潮流并不相悖，反而是相輔相成、彼此促進(jìn)的。文言文是研究歷史的切實(shí) 保證。歷史是過去了的現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)是未來的歷史，是以往現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和延續(xù)。因 此，把握現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地預(yù)見未來，必須深入地、準(zhǔn)確地研究歷史。利用文言文為 工具研究歷史，可以從中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，推進(jìn)我們各項(xiàng)事業(yè) 的發(fā)展。相反，如果我們不能固守我們的民族文化和民族特色，我們談何屹立于 世界民族之林？二、我們要在文言文教學(xué)中教給學(xué)生什么1 教

4、給學(xué)生應(yīng)有的基本知識文言知識的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，是鑰匙，是學(xué)生讀懂文本的基礎(chǔ)與手段，也是 學(xué)生進(jìn)行鑒賞以至走進(jìn)作者心靈與文本作者對話的前提，是幫助學(xué)生進(jìn)行鑒賞與 對話的語言工具。課堂上，教師要讓學(xué)生掌握這把鑰匙的用法，打開傳統(tǒng)文化寶 庫的大門。2 .提升學(xué)生必備的審讀能力在教材處理上，要把文言文當(dāng)作“作品”教，而不能僅僅是當(dāng)作語言材 料來處理，只讓學(xué)生死記硬背其中的重點(diǎn)詞語、特殊句式而漠視其文化意義的存 在。我們除了積累整合必要的文言知識外，還有必要進(jìn)一步學(xué)會感受與鑒賞，學(xué) 會思考與領(lǐng)悟：這篇文言文好在哪里？以今觀古，這篇文章有什么文化價值？這 些內(nèi)容更應(yīng)該成為文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。以荊軻刺秦王一課為例

5、，如果只向?qū)W 生傳授一些重點(diǎn)的古漢語語法知識，那真是教育的悲哀、文化的悲哀。我們應(yīng)該 讓學(xué)生從“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”中讀出荊軻那種“殺身成仁, 舍生取義”的俠義精神。3 培養(yǎng)學(xué)生必需的文化修養(yǎng)蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的 內(nèi)心世界一一道德、修養(yǎng)和美?！蔽难晕膶W(xué)習(xí)更應(yīng)如此。將文化教育滲透到文言 文教學(xué)中去，以文化傳承為中心，將闡發(fā)式教學(xué)和體悟式教學(xué)有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生 跳出枯燥的文言文學(xué)習(xí)，在閱讀文言文的同吋感染些文化氣息、進(jìn)行些文化思考, 也許會是當(dāng)下低效的文言文教學(xué)的最佳突破口。如學(xué)習(xí)赤壁賦，可引導(dǎo)學(xué)生 在領(lǐng)略清風(fēng)明月的意境和作者心靈的痛苦突圍過程

6、中，去感受蘇軾的魅力內(nèi)涵、 儒家的“入世”情懷、道家的“出世”超脫、佛學(xué)的“禪悟”智慧，走近中國文 化史上一個令人仰慕的文人形象。三、我們應(yīng)當(dāng)怎樣教好文言文1在教材內(nèi)容處理上，要開闊視野，不僅僅局限于字詞的落實(shí)，更要挖 掘文化內(nèi)涵文言文教學(xué)中，如果我們放開視野，關(guān)注作品中的文化內(nèi)涵，就不-樣 to如鴻門宴里有這樣的語句：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向 坐；亞父南向坐，一一亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！比绻覀?對此只是作簡單的翻譯而匆匆?guī)н^，那自是毫無趣味。可若要細(xì)究，按照古代禮 儀，室內(nèi)的席次是有等級的：以東向?yàn)樽钭穑浯问悄舷?，其次是北向，其次?西向。這里，我們可以看出項(xiàng)王根本沒有把劉邦放在眼里，而張良更是連坐的資 格都沒有。由此我們也不難體會岀項(xiàng)羽剛愎自用、目空一切的性格，以及劉邦所 受到的輕視。學(xué)生自會產(chǎn)生興趣，進(jìn)而帶動對整個文本的探究熱情。2.在教法上，要打破陳i口的模式，引入現(xiàn)代氣息看“百家講壇”，除了被學(xué)者們淵博的知識吸引外，引發(fā)我們思考的還 要他們的講課方式。他們往往以通俗生動吋髦的生活語來闡釋傳統(tǒng)文化，如易中 天說“