《真理與方法》讀后感

1、真理與方法讀后感漢斯一格奧爾格?伽達默爾(Hans-George Gadamer)是當代德國最偉大的哲學 家之一，是西方詮釋學的重要代表。海德格爾對伽達默爾的影響巨大。伽達默爾希 望可以在哲學里面找到一種歷史的向度，乂想找到一種具有廣泛規(guī)模的系統(tǒng)化向 度。對歷史傳承物的解釋并不是一種在系統(tǒng)化哲學之旁的哲學史活動，對傳統(tǒng)的關 系乃是哲學本身的一部分，亦即一種在其代表作真理與方法中所表現(xiàn)的基本態(tài) 度。真理與方法是伽達默爾60歲時出版的一部哲學代表作。這部書是當代哲 學和當代哲學史的研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)折，而且一般人文社會科學的研究也出現(xiàn)了新的 轉(zhuǎn)向。詮釋學(Hermeneutics)來源于希臘語赫爾墨斯

2、(Hermes)諸神的信使。 赫爾墨斯負責向人類傳達著神的旨意，從詞源上來講，向我們表達了兩方面的內(nèi)容: 一是語言和文字很重要，二是語言和文字在傳達過程中容易造成錯誤和欺騙。最初 的詮釋學就是要撥開重重迷霧，遇見真章。詮釋學在經(jīng)歷了神學詮釋學(對圣 經(jīng)中本意的詮釋)，法學詮釋學(對法律條文的詮釋)，人文詮釋學(對古希臘經(jīng)典 名著的解讀)，歷史詮釋學(對歷史的詮釋)這些詮釋學都是力圖找到文本中的真 意，文本中作者最初要表達的確切含義。詮釋學走到20世紀，迎來了嶄新的春 天。施萊馬赫提出“比他人更能理解他人”的口號，將詮釋學作為理解和解釋科學 或者藝術的方法論。他將理解分為語法理解和心理理解兩種。

3、語法理解就是語言層 面上的理解，心理理解類似于將心比心。與中國的“人同此心、心同此理”是一個 道理。狄爾泰，將詮釋學作為人文學科普遍方法論。他區(qū)分了自然科學和精神科 學，并且提出“說明”、“理解”。他認為“說明”(explanation)這是針對自然 科學的方法，主要是表明事物的外在顯現(xiàn)。“理解”(understanding)這是針對精 神科學，詮釋事物內(nèi)在形式，個體的來龍去脈。精神學科的確有其獨特之處，精神 學科的對象是人類精神的創(chuàng)造，客體是人類精神客觀化的產(chǎn)物。海德格爾將詮釋學 向前推動了一大步:此在和存在理解現(xiàn)象學的詮釋學。他將理解作為此在存在方式 來把握，對此在進行時間性分析。他認為任

4、何理解都是基于前理解，前理解包含三 種要素：前有，解釋前對事物有所領會；前見，解釋前先有角度和傾向；前把握，對 事物與線的概念把握。理解在本質(zhì)上來說是對語言的歸屬和傾聽。語言就是原始的 存在，人之所以傾聽語言是因為人處于存在之中，而語言就是存在之家。但反過來 說，存在也是語言之家，因為人在理解中存在，人總是在時間性中追憶自己的過 去，并向未來敞開。過去和未來乂共同流向當下，因此生命這朵奇葩在當下綻放。 總之，理解就是建立在前理解上，對過去開放乂像未來籌劃，合二為一的為當下證 明。伽達默爾秉承海德格爾的本體論轉(zhuǎn)向，把詮釋學進一步發(fā)展成為哲學詮釋學。 按照他的看法詮釋學不是一種方法論，而是人們世界

5、經(jīng)驗的組成部分。他在真理 與方法笫二版序言中寫道：“我們一般所探究的不僅是科學及其經(jīng)驗方式的問題一一 我們所探究的是人類世界經(jīng)驗和生活實踐的問題。借用康德的話來說，我們是在探 究:理解怎樣得以可能，這是一個先預祝提醒的一切理解行為的問題，也是一個先于 理解科學的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問題。我認為海德格爾對人類此在的時間性分 析已經(jīng)令人信服的表明:理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。 本書的'詮釋學'概念正是在這個意義上使用的。它標志著此在的根本運動性，這 種運動性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗?！闭軐W詮 釋學是在探究人類一切理解活動的得以可

6、能的基本條件，試圖通過研究和分析人類 一切理解活動現(xiàn)象的基本條件找出人類的世界經(jīng)驗，在人類有限的歷史性的存在方 式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關系。所以在真理與方法一書中伽達默爾將全書分 為三個部分:藝術經(jīng)驗里的真理問題的展現(xiàn);真理問題擴大到精神科學里的理解問題; 以語言為主線的詮釋學存在論的轉(zhuǎn)向。這三個部分分別代表三個領域:美學領域、 歷史領域、語言領域。伽達默爾非常擅長于從歷史的角度去對一個概念、命題或 者觀點進行梳理。如在闡述“體驗” 一詞的概念時，伽達默爾列舉了 “ '體驗'一 詞的歷史”從19世紀70年代“體驗”與“經(jīng)歷” (Ereben)這個詞相區(qū)別直至狄爾 泰對“體驗”

7、的理解。這種寫作方法本身就是伽達默爾歷史意識的體現(xiàn)。伽達默爾 非常強調(diào)歷史性，從時間的角度去解讀，他認為真正的歷史性是應該從批判歷史意 識開始的。人無法具有“上帝之眼”無法超脫歷史，是和現(xiàn)狀而存在。歷史意識是 人類特有的的能力，是人類對自然、對自身在時間長河中發(fā)展變化中現(xiàn)象與本質(zhì)的 認識。用歷史性的、時間性的眼光看問題已經(jīng)成為20世紀以來哲學上的重大發(fā) 展，人們不再局限于形而上學的空間意識，時間意識的加入使人們的思維四維化。無論是從人類社會的發(fā)展還是人類自身的發(fā)展都是在時間維度中進行的，而要實現(xiàn) 個人生命的完善與擴展必須要有時間意識、歷史意識。在我們完善個體的同時必然 會受到前理解的束縛。一切

8、的理解以前理解結(jié)構(gòu)為背景，此前理解結(jié)構(gòu)就決定了人 們的視域、思路。也就是說我們只可以看到以前理解規(guī)定范用內(nèi)的東西，在前理解 規(guī)定的范圍之外，也就是我們的視域之外，只有“無”。既然理解是此在存在方 式，理解是人之為人的表現(xiàn)，為了探究人類一切理解活動的一可能的基本條件，我 們就必須先要解決“視域”的問題。“視域” 一詞本義為“地平線”，指的是，向水平方向望去，天地相交的地 方。伽達默爾認為，“視域是看視的區(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出 發(fā)所能看到的一切。”我們H之所及的區(qū)域是有限的，但地平線卻是無限延伸的， 向我們LI之不能及的地方無限延伸，這就構(gòu)成了 “視域”的有限性與無限性之間的 矛

9、盾。相對于個人而言，個人的“視域”是有限的，只有處于個人視野范圍內(nèi)的事 物，才能進入個人的“視域”，但相對于無限廣大的世界而言，則要求“視域”具有無限性， 理解就是在此基礎上進行的，以求得這種有限與無限的融合。我們理解和解釋的處境本身就是一種限制我們視覺可能性的立足點，因此“視 域”與“處境”概念在本質(zhì)上是相同的。我們所處的環(huán)境包括的范圍極廣，既指真 實所在的自然環(huán)境，也指當下所處的社會環(huán)境;既包括個人所處的歷史文化傳統(tǒng)， 也包括個人所有的學識與經(jīng)歷。而這所有的“處境”也就是我們的“視域”所及的 范圉，從這一點來看，當我們進入理解的時候，理解總是要受到我們每個人的“視 域”限制的。但伽達默爾的

10、“視域”概念乂有著非常鮮明的不定性和開放性。既然 “視域”是指從某個“立足點”出發(fā)所能看到的一切，那么當這個“立足點”發(fā)生 變化的時候，“視域”也就自然會隨之發(fā)生變化。這就是說，當主體在“視域”中 運動時，“視域”會隨主體而運動，主體可以擴容包括過去的視域或他人的視域， 這樣就會產(chǎn)生“視域融合”?！耙曈颉笔桥c“前見”、“前理解”等概念緊密相 聯(lián)的?！扒耙姟笔遣豢杀苊獾?但是“前見”可以分為有問題的(Problematic)的 前見和生產(chǎn)性的(Productive)的前見。有問題的前見是人們的主觀臆斷，與真理無 關，是主觀情感的武斷判定。生產(chǎn)性的前見是山于理解的歷史性造成的，是不可避 免的。每一

11、個人的存在都是一種歷史的存在，他總是存在于一定的文化與傳統(tǒng)之 中，受到一定的文化與傳統(tǒng)的影響。因此，在理解的過程中，我們總是帶著這種文 化與傳統(tǒng)的影響去理解對象的，而這種文化與傳統(tǒng)對我們的影響就構(gòu)成了我們的“前見”。啟蒙運動倡導用理性的自曲打破傳統(tǒng)的束縛，“前見”被當做“無根據(jù) 的判斷”而備受責難，但伽達默爾卻針鋒相對地指出，反對前見的啟蒙運動本身就 無法逃脫詢見，“啟蒙運動的基本詢見就是反對前見本身的前見，因而就是對流傳 物的剝奪”。伽達默爾對“前見”的肯定，也就為他的“視域”概念鋪平了道路， 因為個人的“視域”也就是個人在已有前見的基礎上所能見的最廣區(qū)域。伽達默爾 為權(quán)威和傳統(tǒng)正名。雖然權(quán)

12、威和傳統(tǒng)在某種意義上來說舒服了人的自由，但是在權(quán) 威和傳統(tǒng)中依然包括了真理。來自權(quán)威的前見和來自傳統(tǒng)的前見有以來承認理性本 身運動的身影，雖然真理是永恒的，但是人們認識真理的過程是循序漸進的，在真 理的認知過程中總是不斷地打破和推翻“前見”樹立符合當下的真理的顯現(xiàn)，但是 并不能因此否認在權(quán)威和傳統(tǒng)中自覺不自覺地對真理本身的顯現(xiàn)。伽達默爾把解釋 者所處的這種前見所構(gòu)成的視域稱作為“現(xiàn)今視域”，而被理解者（通常指本文）作 為山作者所創(chuàng)造的帶有作者的前見的意象性結(jié)構(gòu)，山于作者的視域的影響而形成的 視域被稱作為“初始視域”。理解就是在這種“現(xiàn)今視域”與“初始視域”的基礎 上進行的?！耙曈蛉诤稀崩碚撌琴?/p>

13、達默爾哲學解釋學的核心概念之一。伽達默爾在這一概 念的基礎上建立了自己有別于傳統(tǒng)解釋學的哲學解釋學理論，從而把解釋學以及與 之相關的美學、文藝學等推向了一個新的階段。在理解的過程中，始終存在著理解者與被理解者雙方。傳統(tǒng)的解釋學中，理解 者是主體，而被理解者是客體。理解就是主體對客體的觀照，理解的LI的就是主體 要力求達到對客體的客觀的觀照。“視域融合”理論打破了這種主體與客體二元對 立的局面，倡導將主體與客體聯(lián)系起來，達到二者的相互融合。所謂“視域融合”，就是將“現(xiàn)今視域”與“初始視域”相融合。理解者總是 擁有著自身的特定的視域，因為他生活在自身的特定的歷史境遇中，因此他具有著 自己與眾不同的

14、“現(xiàn)今視域”，而被理解者，不管是以什么樣的形式存在，它也總 是存在于自己特定的歷史條件中或是被處于特定的歷史條件中的個人所創(chuàng)造的，因 而也具有著自己的特定的“初始視域”。這里的“現(xiàn)今視域”與“初始視域”自然 就存在著極大的差別，而理解的LI的就是要將這兩者融合起來。在理解過程中，理 解者的視域與被理解者的視域不斷地進行交流，因而雙方都會不斷地擴大、轉(zhuǎn)化和 生成，從而最終達到二者的融合，形成一個全新的視域。這個視域既不是“現(xiàn)今視 域”，也不是“初始視域”，而是在這二者相互融合的基礎上形成的笫三個“視 域”，這第三個“視域”就是完全消除了理解者與被理解者的二元對立的產(chǎn)物。“視域融合”具有開放性。伽

15、達默爾認為，“我們只是要求對他人的和本文的 見解保持開放的態(tài)度。但是，這種開放性總是包含著我們要把他人的見解放入與我 們自己整個見解的關系中，或者把我們自己的見解放入他人整個見解的關系中?！?在理解的過程中，理解者與被理解者雙方都必須敞開心扉，充分地去接納對方，只 有這樣才能達到真正的平等、自山地對話，而只有在這種真正自山平等的對話中， 才能實現(xiàn)二者的“視域融合”。如果文本堅守自己的客觀性而不愿接納讀者的“見 解”，或是讀者堅持自己的主觀感受而不顧文本的“見解”，那么“融合”是不可 能發(fā)生的。文本本身在被創(chuàng)造出來的時候就帶有了創(chuàng)造者的“視域”，同時文本本 身所具有的空白點乂組成了一種召喚結(jié)構(gòu)，

16、需要讀者理解的加入;另一方面，讀者 積極地響應這種“召喚結(jié)構(gòu)”，進入文本的世界，根據(jù)自身的“視域”，填補文本 留下的空白點，確定文本的不定點，這樣兩者的視域就能達到融合了。對于審美活動而言，“視域融合”理論強調(diào)理解者在文本意義生成的過程中的 重要作用，與此相關的是伽達默爾有關“游戲”的相關論述。伽達默爾認為游戲是 藝術作品本身的存在方式，游戲有游戲的規(guī)則，而這個規(guī)則需要游戲者和觀賞者的 共同認同，游戲才能獲得承認。只有當觀賞者承認游戲規(guī)則的時候，他才能理解游 戲從而成為觀賞者，而游戲者本身也首先是一個觀賞者，因為他也以自身的游戲活動為觀照 對象。作為游戲的藝術作品，它的創(chuàng)作者就是游戲者，而這個

17、游戲者在作品產(chǎn)生之 時便消失在作品之中了，那么作品的的意義（也即游戲的意義）就需要觀賞者一一讀 者來賦予，只有在這種觀照的游戲中，游戲（藝術作品）的意義才能顯現(xiàn)出來。伽達 默爾說：“雖然游戲者好像在每一種游戲里都起了他們的作用，而且正是這樣游戲 才走向表現(xiàn)，但游戲本身卻是III游戲者和觀賞者所組成的整體?！辟み_默爾的真 理與方法對我們的現(xiàn)實人生也具有重大的指導意義。當今社會，在通俗藝術的指 導下“權(quán)威”、“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”正在變形和扭曲，我們在打破重塑經(jīng)典的同 時，似乎是走了過于自111的道路。在經(jīng)典意識與現(xiàn)代觀念在我們的思想中猛烈碰撞 的時候，作為欣賞者的我們既要尊重讀者對藝術作品意義生成的重要作用，也不能 忽視藝術作品本身的價值，絕對不能對藝術作品進行毫無約束地、漫無邊際地解 讀，因為藝術作品本身對我們的閱讀是有制約性的。在審美體驗中，當面對審美客 體時無論我們擁有著什么樣的“現(xiàn)今視域”，作品所具有的“初始視域”都是一樣 的，那是曲文本本身所決定的，是文本的創(chuàng)作者在創(chuàng)作文本的時候就賦予文本的。 雖然伽達默爾提出了可以對“藝術作品作時