論審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施

1、論審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施摘要：應(yīng)試教育培養(yǎng)的“單面人”越來(lái)越不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，重視德、智、體、美發(fā)展的素質(zhì)教育應(yīng)運(yùn)而生。其中的美育對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才有重大作用，我們應(yīng)大力提倡審美教育。語(yǔ)文學(xué)科與審美教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)施審美教育是必要的同時(shí)也是有著有利條件的。教師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中首先要不斷提高自己的審美修養(yǎng)，提高自己的教學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值，另外要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)文本中蘊(yùn)涵的審美因子，包括自然美、藝術(shù)美、人文美和科技美。充分發(fā)揮這些審美媒介的傳導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生的審美情感，獲得審美體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美能力，從而達(dá)到全方面提高學(xué)生的素質(zhì)的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：審美教育，素質(zhì)教

2、育，語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教師，學(xué)生，審美情感，審美體驗(yàn)一、審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施的必要性、審美教育的內(nèi)涵“教育”一詞最早見(jiàn)于孟子盡心上。依據(jù)朱熹的說(shuō)文解字注釋?zhuān)骸敖?，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！标P(guān)于教育，從蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”到夸美紐斯的大教學(xué)論；從孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”到王國(guó)維“境界說(shuō)”，這些思想都給我們帶來(lái)了深刻的啟發(fā)。   關(guān)于美的思想可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從柏拉圖的理想國(guó)到亞里士多德的“和諧即美”；從孔子的禮樂(lè)治國(guó)到蔡元培的“以美立教”等這些思想都是人類(lèi)精神文明成果的奇葩，是我們寶貴的精神財(cái)富?！皩徝澜逃钡母拍钤诘聡?guó)哲學(xué)家、文學(xué)家希勒的書(shū)信體著作美育書(shū)簡(jiǎn)（又譯

3、審美教育書(shū)簡(jiǎn)）中正式提出，雖然在文中他涉及教育的地方不多，但他洞察到了“美”對(duì)于人的人性建立和發(fā)展的巨大作用，為我們提供出一條揭示美與教育的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的通幽曲徑。今人對(duì)審美教育的探究從未停止過(guò)?！皩徝澜逃芯恳援?dāng)代多學(xué)科最新研究成果為理論基礎(chǔ)，以國(guó)家的教育方針為指導(dǎo)，貫徹現(xiàn)代先進(jìn)教育思想，以美學(xué)為導(dǎo)向，以審美教育為途徑，以審美化教育為突破口，以審美化的課堂教學(xué)為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成，使學(xué)生在德、智、體、美諸方面都得到和諧、整體的發(fā)展，做到以美立校，以美立人?！?由此可見(jiàn)，審美教育是一項(xiàng)涉及范圍廣泛的綜合研究，它以相關(guān)的美學(xué)理論、教育學(xué)理論、心理學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論為

4、研究基礎(chǔ)。教育有廣、狹之分，本文下面涉及的審美教育針對(duì)的是狹義教育即學(xué)校教育而言。、審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)系在當(dāng)今教育背景下，人們對(duì)素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越高。追根溯源，素質(zhì)教育并非是當(dāng)今社會(huì)的專(zhuān)屬，早在兩千年前的中國(guó)就有了重視詩(shī)、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)發(fā)展的六藝。素質(zhì)教育的提出不是偶然的，它是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，即為我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。同時(shí)提倡素質(zhì)教育也是遵循教育客觀規(guī)律的必然之舉，任何事物都是在不斷變化發(fā)展的，當(dāng)然新事物的成長(zhǎng)不可能是一帆風(fēng)順的，從對(duì)“素質(zhì)”一詞的界定到國(guó)家教育方針明確規(guī)定實(shí)施素質(zhì)教育期間的歷程是非常曲折的。素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”普遍認(rèn)為是廣義上的素質(zhì)，即

5、包括先天素質(zhì)，也包括后天心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)，是先天和后天共同作用下形成的人的身心發(fā)展水平。2素質(zhì)教育的內(nèi)涵指的是以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以面向全體學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，使每一個(gè)學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育。其中的“美”指的就是美育，即審美教育?？梢?jiàn)，審美教育是素質(zhì)教育的不可缺少的一部分，發(fā)展審美教育是素質(zhì)教育的內(nèi)在要求，必經(jīng)之路，素質(zhì)教育呼喚審美教育。有不少人認(rèn)為發(fā)展審美教育就是學(xué)學(xué)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，其實(shí)這是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的片面理解，不錯(cuò)，藝術(shù)美是美的重要內(nèi)容，但是美的形式不是單一的而是多種多樣的。審美教育，具體到學(xué)校教育中，具體到語(yǔ)文學(xué)科上，

6、是有其實(shí)施的得天獨(dú)厚的條件的。審美教育通過(guò)審美體會(huì)進(jìn)而獲得審美經(jīng)驗(yàn)，感受到審美愉悅，避免成為“單面人”，在物欲橫流的社會(huì)能保有自己的一方凈土，這與語(yǔ)文學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生良好人格，高尚情趣方面不謀而合。另外，語(yǔ)文學(xué)科具有人文性的特點(diǎn)，語(yǔ)文中處處存在著美，教師應(yīng)擅于挖掘其中蘊(yùn)含的美的因素，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美，從而能夠創(chuàng)造美的能力，達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)，把素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處。由以上我們可以看出，素質(zhì)教育與審美教育、語(yǔ)文教學(xué)有著密切的聯(lián)系，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育是非常有必要的。二、如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育關(guān)鍵是要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，一方面，教師要提高自己的審美修養(yǎng)，另一

7、方面，教師要充分挖掘語(yǔ)文美，并能夠把這種美呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生受到美的熏陶，從而認(rèn)識(shí)美，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美的能力，從而為創(chuàng)造美提供條件。、提高教學(xué)藝術(shù)的審美性。教學(xué)不僅是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。藝術(shù)追求美，美是藝術(shù)的真諦。因此，教學(xué)也同樣追求美、創(chuàng)造美。教學(xué)藝術(shù)必須遵循美的尺度，沒(méi)有教學(xué)的美，則不會(huì)有教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)過(guò)程必須融進(jìn)美的創(chuàng)造和追求，才能達(dá)到藝術(shù)的境地?？梢哉f(shuō)，審美性是教學(xué)藝術(shù)最突出的特點(diǎn)?！敖虒W(xué)藝術(shù)就是那種富有感情性、形象性和創(chuàng)造性的教學(xué)，它的含義應(yīng)該是指教師在教學(xué)活動(dòng)中，遵循教學(xué)規(guī)律，以自己獨(dú)特的方式方法，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，將知識(shí)與審美融合起來(lái)，使學(xué)生在愉悅中能高效率地進(jìn)

8、行學(xué)習(xí)的精湛的教學(xué)技能技巧。它是教師學(xué)識(shí)和智慧的結(jié)晶，是教師創(chuàng)造性地運(yùn)用教學(xué)方式、方法的升華”。 3因此在教學(xué)中，教師總是把教學(xué)藝術(shù)作為事業(yè)奮斗的理想目標(biāo)和特殊精神境界來(lái)追求。審美性是教學(xué)藝術(shù)最突出的特點(diǎn)，因此，教師要努力提高教學(xué)藝術(shù)的審美性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受到教學(xué)藝術(shù)美的感染，并能夠在藝術(shù)氛圍中得到審美愉悅，從而能始終保持積極、主動(dòng)、愉快的心情，在審美享受中接受知識(shí)，使課堂效率得到極大提高。這也是減輕學(xué)生沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)的一個(gè)有效途徑。教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在具體的教學(xué)過(guò)程中，本文只簡(jiǎn)要論述其中的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)、板書(shū)設(shè)計(jì)、教學(xué)語(yǔ)言和教態(tài)這四個(gè)方面的審美教育。1、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)其審美性。俗語(yǔ)說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，

9、教師要上好一堂課，必須重視這堂課的“開(kāi)場(chǎng)白”，即導(dǎo)語(yǔ)。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)總體來(lái)說(shuō)要新穎獨(dú)特，能夠激發(fā)學(xué)生興趣，開(kāi)啟學(xué)生思維，起到先聲奪人的作用。要避免千篇一律的開(kāi)場(chǎng)白，使其具有創(chuàng)造性，使學(xué)生有耳目一新的感覺(jué)。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，有很多好的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)值得我們借鑒。有位教師在講授王羲之的蘭亭集序時(shí)是這樣設(shè)計(jì)的：不知道大家有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)“坦腹東床”的故事？東晉時(shí)的太尉郗鑒派門(mén)客到丞相王導(dǎo)的家里選女婿。門(mén)客去后回來(lái)說(shuō)，王家的子弟都很不錯(cuò)，儀表堂堂，學(xué)習(xí)看書(shū)也很認(rèn)真，只有一位在東床上敞開(kāi)衣襟吃西瓜的，好像若無(wú)其事的樣子。郗鑒笑著對(duì)他說(shuō)，這正是一位好女婿。大家知道這位“好女婿”是誰(shuí)嗎？由此我們可以看出他有什么樣的性格特點(diǎn)呢

10、？這位教師由一個(gè)成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課，既新穎有趣，易引起學(xué)生注意力，同時(shí)又為講授新課做好了鋪墊，是一個(gè)不錯(cuò)的開(kāi)頭。還有一位教師在教授茅盾的白楊禮贊時(shí)，利用多媒體課件為學(xué)生展示了一幅幅白楊樹(shù)的圖片，挺拔、傲然屹立在西北大地上的形象便刻在了學(xué)生的腦海中，使學(xué)生體會(huì)到一種直觀形象美?？梢哉f(shuō)，一個(gè)好的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)不僅是給學(xué)生傳達(dá)知識(shí)信息，它更可以帶給學(xué)生美的感受，在初步感受審美體驗(yàn)中為教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)做好鋪墊。2、板書(shū)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)其審美性?！敖虒W(xué)板書(shū)是教師普遍使用的一種重要的教學(xué)手段和表現(xiàn)形式，是師生在課堂上最簡(jiǎn)易的利用視覺(jué)交流信息的渠道?！?教學(xué)板書(shū)對(duì)于課堂教學(xué)來(lái)講很重要，它的有些功能也是多媒體課件所不能

11、替代的，比如說(shuō)它的美育功能。布局合理、構(gòu)思新穎、行款巧妙、字跡工整秀美的板書(shū)，本身就是一件精美的藝術(shù)品，能使人賞心悅目，也易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生以美的享受。因而，對(duì)學(xué)生審美觀的形成有著潛移默化的作用。有位語(yǔ)文教師在講桂林山水這篇文章時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的板書(shū)： 桂林的水   清   桂林山水甲天下靜綠桂林的山奇美險(xiǎn)這種表格式板書(shū)設(shè)計(jì)可以使學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容一目了然，把深刻的內(nèi)容寓于簡(jiǎn)約的形式中，充分體現(xiàn)了教學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征。3、教師美的語(yǔ)言是教學(xué)藝術(shù)美的重要組成部分。教師是依靠語(yǔ)言來(lái)傳授知識(shí)、技能和教育學(xué)生的。教學(xué)語(yǔ)言反映了教師的學(xué)識(shí)水平和思想水平。

12、教師的語(yǔ)言美是外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。外在美體現(xiàn)在教師教授要使用普通話上，另外要努力做到聲音圓、明、清、正、純，達(dá)到一種悅耳美。內(nèi)在美指講課語(yǔ)言要體現(xiàn)邏輯美、規(guī)范的語(yǔ)言美和生動(dòng)的語(yǔ)句美。切忌含糊不清、模棱兩可、不合邏輯的語(yǔ)言。這樣的語(yǔ)言不僅無(wú)法充分講清教材，還會(huì)給學(xué)生造成不必要的思想混亂。另外，語(yǔ)速適中，節(jié)奏協(xié)調(diào)對(duì)于學(xué)生最大限度的接受信息有著重要的意義。只有做到了語(yǔ)言美的內(nèi)外統(tǒng)一，才會(huì)形成特殊的藝術(shù)力量，打動(dòng)學(xué)生的心，使其感到聽(tīng)一堂課猶如聽(tīng)了一首動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，看到了一幅優(yōu)美的繪畫(huà)。美的語(yǔ)言本身就是學(xué)生的審美對(duì)象，它必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生美的感染，使學(xué)生從中獲得審美享受，生發(fā)審美想象，豐富審美情感，拓展審美

13、意識(shí)。“愛(ài)美之心人皆有之”。學(xué)生受到美的事物的熏陶，必定會(huì)促使他們自覺(jué)地、積極地去進(jìn)行審美創(chuàng)造，從而在創(chuàng)造中提高自己的審美感知能力和審美創(chuàng)造能力。語(yǔ)文是關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)科，教師用美的語(yǔ)言去講授美的文本，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是雙重審美享受。4、提高教態(tài)方面的審美性。教師的教態(tài)一般指的是面部表情（主要是眼神）、手勢(shì)、和身體姿勢(shì)等這些非言語(yǔ)行為?！懊绹?guó)心理學(xué)家艾伯特·梅拉別恩根據(jù)實(shí)驗(yàn)指出，人們獲得的信息，7來(lái)自文字，38來(lái)自有聲語(yǔ)言，55來(lái)自面部表情”。 5由此可見(jiàn)，體態(tài)語(yǔ)言在信息傳遞中起著重大的作用，這不能不引起教師們的高度重視。藝術(shù)追求美，教態(tài)藝術(shù)也必須遵循美的尺度。教師的眼神應(yīng)該是自信和充滿活力

14、的，應(yīng)該是溫和親切的，應(yīng)該是灑向全體學(xué)生的；教師應(yīng)該學(xué)會(huì)微笑，并應(yīng)使之成為教師必備的基本技能之一；教師應(yīng)該有自然大方的手勢(shì)語(yǔ)；教師應(yīng)該有舉止得體、穩(wěn)重灑脫的身體姿態(tài)語(yǔ)；教師衣著服飾應(yīng)該要端莊大方。遵循了上述原則，便離美的教態(tài)藝術(shù)近了一步。努力追求教態(tài)藝術(shù)的審美性是各科教師的共同的目標(biāo)，它不僅局限于語(yǔ)文學(xué)科。教師以自己個(gè)性的魅力來(lái)喚起學(xué)生的感情共鳴，增進(jìn)了師生之間的情感交流，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，美的教態(tài)藝術(shù)有利于創(chuàng)建師生之間的和諧關(guān)系。教師努力追求教學(xué)藝術(shù)的審美性，在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用生動(dòng)、親切、感人的語(yǔ)言；或者描述妙趣橫生的同教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的人、物、景、事；或者演示形象逼真的和教學(xué)細(xì)節(jié)密切相關(guān)的動(dòng)作

15、，從而創(chuàng)造出來(lái)一種審美情景。在此種審美情境氛圍中，既能使審美主體處于情感感染之中，以情動(dòng)情，引起共鳴，又能使他們?cè)诤椭C愉悅中得到陶冶，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，急于對(duì)所學(xué)課本去作審美體驗(yàn)與鑒賞。、蔡元培認(rèn)為，在學(xué)校范圍內(nèi)，凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的。語(yǔ)文課則是和美育關(guān)系最密切的課程之一，為了更好地培育人的責(zé)任，實(shí)施美育，必須深入分析語(yǔ)文課中的美學(xué)現(xiàn)象，全面地挖掘語(yǔ)文課中的美學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)與美育有著難舍難分、血脈相承的特殊關(guān)系。語(yǔ)文課本選錄的文章，大多數(shù)為文質(zhì)兼美的典范作品，它們是反映自然、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)、語(yǔ)言等美的結(jié)晶，它們既是語(yǔ)文教學(xué)的典范文章，又是審美教育的重要文本，也可以說(shuō)是審

16、美教育的重要媒介。教師應(yīng)根據(jù)不同文體特點(diǎn)，選出可供咀嚼回味的更為集中的美感因素作為媒介，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮審美媒介的傳導(dǎo)作用。1、充分認(rèn)識(shí)和了解文本體現(xiàn)出來(lái)的自然美、藝術(shù)美、人文美和科技美等審美媒介。 語(yǔ)文文本中有很多描寫(xiě)自然景物的優(yōu)美文章。朱自清的荷塘月色便為我們描繪了一幅月下荷塘圖?！扒壅鄣暮商辽厦?，彌望的是田田的葉子，葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜的開(kāi)著的，有羞澀的打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人?！遍]上眼睛，仿佛月色荷塘就在自己的眼前一般真實(shí)。荷葉荷花荷香荷波的美景無(wú)不讓人心往神馳。作品體現(xiàn)出了作者對(duì)大自

17、然的喜愛(ài)之情，在高樓林立、商品琳瑯滿目的現(xiàn)代都市里這種自然美已顯得彌足珍貴。藝術(shù)美是美的主要表現(xiàn)形式。音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美都可在語(yǔ)文文本中尋找到。白居易的琵琶行便集中體現(xiàn)了這種音樂(lè)美。學(xué)習(xí)琵琶行不僅是要掌握基本的文學(xué)常識(shí)，更重的是體會(huì)白居易以文字的形式為我們描述的音樂(lè)美，把無(wú)形的化為有形，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！弊髡哂梅浅ＹN切的比喻來(lái)為我們形象地描繪了琵琶曲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。“輕攏慢捻抹復(fù)挑”這些指法演奏者已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。琵琶女移情入樂(lè)，令每一個(gè)聽(tīng)眾無(wú)不為之動(dòng)容。人們被她精湛的技藝所折服，隨著音樂(lè)旋律的緩急變化，我們的心中也是感慨萬(wàn)千，最終引發(fā)

18、了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感情共鳴。語(yǔ)文是人文性與工具性統(tǒng)一的學(xué)科，語(yǔ)文文本中體現(xiàn)出來(lái)的人文美比比皆是。沈從文的邊城為我們塑造了至真、至善、至美的翠翠，她善良、勤勞、質(zhì)樸、真實(shí)、自然，毫不嬌柔做作，毫不急功近利，她身上帶有湘西人民的古樸民風(fēng)，體現(xiàn)了人性中最美的一面。在人文學(xué)科中也能發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)美的因子?；艚鸬暮诙绰眯屑仁且黄獙W(xué)術(shù)論文，又是一篇科技小品。作者把深?yuàn)W難懂的科學(xué)道理講得淺顯易懂，把黑洞的來(lái)龍去脈分析得頭頭是道，給人以豐富的天體知識(shí)，本文深入淺出，有著嚴(yán)密的邏輯性。2、充分發(fā)揮審美媒介的傳導(dǎo)作用。在充分認(rèn)識(shí)美的基礎(chǔ)上，更重要的是教師要擅于激起學(xué)生的審美情感，誘發(fā)他們的審美體

19、驗(yàn)，引導(dǎo)他們展開(kāi)審美鑒賞，最終學(xué)會(huì)審美創(chuàng)造。審美教育主要是憑借審美對(duì)象引起學(xué)生的審美愉悅快感，這既是一種審美享受，又是一種陶冶、教育。在審美教學(xué)中，不宜從直接知識(shí)方面設(shè)疑，而應(yīng)從側(cè)面，主要以聯(lián)想類(lèi)比方式去觸發(fā)。如教師在教授荷塘月色時(shí)，可首先提問(wèn)，同學(xué)們?cè)谟龅娇鄲灮驊n郁時(shí)，怎樣排除這種心情呢？根據(jù)學(xué)生的回答，教師再借機(jī)引到本文作者是怎樣排除苦悶心情的。由于聯(lián)想到了自己的生活實(shí)際，學(xué)生與文本的距離被拉近，在此種情況下，學(xué)生會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行審美鑒賞。文學(xué)主要是形象思維的結(jié)晶，因此審美思維離不開(kāi)形象?！懊乐荒茉谛蜗笾幸?jiàn)出”。 6這種形象得靠學(xué)生展開(kāi)豐富聯(lián)想才能獲得。不論是自然美、藝術(shù)美、人文美還是科技美，都必須依靠聯(lián)想的翅膀才能飛翔。沒(méi)有聯(lián)想，它們只是一堆死的文字，借助聯(lián)想，它們才會(huì)活起來(lái)，我們也才能進(jìn)入美的意境中去，并借此激發(fā)起我們的審美情感，獲得屬于個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)。“在美育中，一定要使學(xué)生成為審美活動(dòng)的主體，引導(dǎo)他們獲得自己的審美體驗(yàn)，擁有我的審美經(jīng)驗(yàn)。這種條件下培養(yǎng)的審美直覺(jué)能力才真正