論魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

1、論魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象內(nèi)容提要 魯迅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想關(guān)鍵詞 魯迅 小說(shuō) 悲劇 女性形象魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題也是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題

2、之一。魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。明天、祝福中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)?。離婚中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子。傷逝中的子君，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。魯迅是20世紀(jì)我國(guó)偉大的文學(xué)

3、家、思想家、革命家，毛澤東對(duì)魯迅評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化的主將”。他棄醫(yī)從文，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，一直在探索“國(guó)民性”問(wèn)題，他要將“所謂上流社會(huì)的墜落和下層社會(huì)的不幸”，用文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)，以引起“療治”的注意。他的小說(shuō)，著重于反映下層社會(huì)的人們的不幸，具有悲劇的美學(xué)意義。在他的小說(shuō)中，涉及女性的篇章不算多，但就在這為數(shù)不多的篇章中，通過(guò)一個(gè)個(gè)在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，深刻揭示了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憤怒控訴了封建宗法制度的種種罪惡，其悲劇性的女性形象具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和震撼靈魂的藝術(shù)效果。一、失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳幼钤缫耘詾橹饕鑼憣?duì)象的小說(shuō)是明天，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇

4、形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專靠著自己的雙手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)

5、盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前。”在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。二、再寡失子的祥林嫂第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂。祝福中的祥林嫂，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，

6、活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄

7、的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了?！跋榱稚┦潜徽?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的?！痹谥刂貕浩认碌闹袊?guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨桑熬箾]有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連

8、如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而

9、且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她。”單四嫂是麻木的，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)?，如從夫家逃了出?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按?。她的尋死，只是封建思想“從一而終”在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。顯示了中

10、國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng)?！比㈦x婚的愛姑 失子的寡婦命運(yùn)是如此，那其他婦女的命運(yùn)又是怎樣呢？魯迅在傷逝和離婚中塑造了子君和愛姑這兩個(gè)人物形象。讓我們先看看離婚中的愛姑。愛姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂、單四嫂相比卻不同。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這也是祥林嫂們沒法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂、單四嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要大鬧一場(chǎng)，“懸想將來(lái)怎樣鬧得他們家敗人亡”，“老畜生”“小畜生”“全都走投無(wú)路”，“決定要作一回最后的奮斗

11、”，但又怎么樣呢？七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛姑所幻想的那樣知書識(shí)理，講公道話，會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說(shuō)走就得走”的封建禮法、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話就把愛姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、

12、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱

13、有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！四、“五四”新女性：子君傷逝中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，跟愛姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的思想帶有明顯的時(shí)代特色。在當(dāng)時(shí)新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的

14、眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗郏弯干膼凼钦鎿吹?、熱烈的。因?yàn)閻?，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻郏泳〉昧藭簳r(shí)的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了?huì)館破屋里那"寂靜和空虛"之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，但舊

15、中國(guó)半封建半殖民地的性質(zhì)并沒有改變，封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢姡瑐€(gè)性解放離開社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝校麄兊膼垡病澳獭绷?。子君已沒有了新的理想，

16、新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳?zāi)?。終于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛你了！”他們因?yàn)閻圩杂傻亟Y(jié)合，因?yàn)槭チ藧鄱呦蛄吮瘎?。易卜生的社?huì)問(wèn)題劇玩偶之家將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉"不是墮落，就是回來(lái)"的觀點(diǎn)。封建勢(shì)力的

17、迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說(shuō)，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也是對(duì)目前流傳的一些詆毀魯迅的言論最好的、最有力的反駁。注釋：葉開魯迅小說(shuō)里的人物形象分析網(wǎng)易網(wǎng)文化頻道·非常文青前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)走近魯迅王彬試論魯迅作品中的婦女形象廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版第200頁(yè)前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組為什么說(shuō)祥林嫂是被"四條繩索"絞死的？吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)走近魯迅葉開魯迅小說(shuō)里的人物形象分析網(wǎng)易網(wǎng)文化頻道·非常文青李新宇魯迅的選擇河南人民出版社 2003年8月版第33頁(yè)參考書目：1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編唐弢主編，人民文學(xué)出版社1984年版2、廣東