陳益峰：《葬經(jīng)翼》二十四問

1、整編/陳益峰原著/繆希雍繆希雍【miào x yng】，號慕臺，字仲淳，海虞(今江蘇常熟)人，他是我國明代著名的中醫(yī)臨床學(xué)家，中藥學(xué)家?？娤Ｓ杭s于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年與世長辭，享年八十余歲，墓葬于虞山山麓。其中繆希雍所著的葬經(jīng)翼對我國風(fēng)水研究方面做出了一定的貢獻(xiàn)，是明代形法派的代表作，該書收錄了欽定古今圖書集成博物匯編堪輿部中，是風(fēng)水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同時又有輔佐、幫助的意思，即幫助學(xué)習(xí)理解葬經(jīng)。     葬經(jīng)翼二十四問，全文問答如下：一問：山水向背乃無情之有情，占穴之大法，欲人無迷而有旨乎?答曰：山以得水為面，故不得水

2、者背也;以秀為面，頑者背也;潤為面，枯者背也;明為面，暗者背也;勢來者為面，勢去者背也;平緩者為面，頹陡者背也;得局為面，失局者背也?？傊?，一方之山川必有最高大者為之鎮(zhèn)焉，是名祖山。其山方雖八面，山各有枝，然大勢所向，其出必多伏而再起，斷而再續(xù)，則其面必前向水隨之，而同趨氣之所鐘，形必轉(zhuǎn)顧與水相交，其他從山勢亦趨回，此得水之明驗(yàn)也。勢回則石紋必轉(zhuǎn)，石者，山之骨也，故經(jīng)云：“山勢原骨，地勢原脈”。昔人謂：天下山山隨水走。山向則水向，可不言而悟矣。昔人云：出乘秀所。故以秀為面，秀之一言其占山之神乎!故聰明不備不足以明此，不明乎此不足以言向背，茍向背無徵，難乎其言微矣。是故向多者終必多背，近者雖得，

3、必徽。兄弟之國，勢足相敵，各為其主，外必互違臣主之分，勢必懸殊。若同處一方則尊卑迥別，雖有其位，情終衛(wèi)主，勢必為用，何則?所得多寡其源元不齊也。山川之性亦猶是。已乎明此，則真?zhèn)伪妗⒋笮e、吉兇定矣!二問：龍之來去多斷伏者，世莫能察，時師指說去來不定，欲求畫一，安所從乎?答曰：過水者，所以止來龍也。經(jīng)曰：“外氣橫行內(nèi)氣止”。生氣即水也，橫行者，言攔止其行也。若夫高山崗阜，疊疊綿亙，雖有閃跌，形勢不絕者，不待察而知其來止也。至于山崗大斷，一伏數(shù)十里，近者二三里，或中有掘鑿橫河，不知審勢即為所惑，來去倒置，其失非細(xì)。夫水，必從高而下，從分而合，從小而大，從近而遠(yuǎn)，觀其源派，跡其流行，審其入止，則兩山

4、之中必有水，兩水之中必有山，不辨自明矣。世謂：石脈渡江河。其說似是而非，不可不察。凡山入水，雖云石脈，必不能透過，過水者，謂從高至低通流之溪江也。唯湖海勢下形洼，為眾流所歸，漫衍平闊，故山脈從不界處透入。譬夫經(jīng)脈各有條理，一身五經(jīng)隨經(jīng)而斷，其間骨節(jié)各各界開，外看似連，其中實(shí)斷，故有通溪皆石，水自中流，昧者不知謂為連屬，蓋不察其兩山皆石，勢俱向盡，犬牙相匝，而中有縫罅，輳而不屬，故名不相連，觀八閩延建之溪，可以自悟;觀東西二涼山，可知長江中流，南北不接;觀東西二洞庭，可以知三江所入總出吳淞二山中間。是界水道，則流深不流淺，連近不連遠(yuǎn)，昭然領(lǐng)會矣!三問：受氣之法，其變有幾?求穴之要，莫急于斯，茍昧

5、其旨，厥誤甚遠(yuǎn)，期其弗失，豈有道乎?答曰：受氣之法，其變有五，曰：直來橫受、橫來直受、順來倒受、斜來正受、正來斜受，五者陰陽變化，自然之道也。循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉。何則?直而不橫，即是直來直去，氣沖腦散，生機(jī)不存;橫而無直，生氣不吐，焉有融結(jié)?順來則水必直，趨脫不倒迎，何以交會?正而閃跌縮藏入穴為斜，梧桐葉上生偏子也;斜而入穴，列局轉(zhuǎn)正，楊柳枝頭出正心也。若斜而無正，正而無斜，則變化不施，僵強(qiáng)無情。      故必得此乃可用以合堂氣，審局勢，收水法，定賓主，辯真?zhèn)危饲笱ㄖ笾?，搜剔山川之握奇也。不明乎此，窮年卒月，汗漫無歸，長望岡巒

6、，心目俱眩，焉能窺隱測微，得造物自然之情耶?神而明之，非法可盡，況無法乎?諺云：下士遍山走。由昧此爾!外此復(fù)有山乘生氣，平乘積氣(積者，積厚而為脊也)。水乘旺氣，石乘殺氣等法，亦于前法有補(bǔ)，明者宜并參焉。四問：水法有宗廟、明堂、黃泉、八殺等種種不同，其道何居?答曰：水法之妙，郭景純之葬書言之詳矣，特時個不諳其旨爾!其意謂凡山結(jié)地，雖是山勢翻身，收得一邊界水，所謂山水相交，亦名得水。其勢必居于前，但有見與不見之異，以其居前，命之曰：朱雀。經(jīng)云：朱雀源于生氣者，言界水必從龍發(fā)源處起也。氣者，水之母，山氣盛則水大而長，故曰：原于生氣。派于未盛者，言水源初分，流既未長，勢猶未盛也。潮于太旺者，即廖公所

7、謂水乘旺氣也。澤于將衰者，言將出必先匯為澤，則有蓄聚也。流于囚謝以返不絕者，言水去處欲其細(xì)小，似乎囚謝亦復(fù)卻顧而不絕，所以狀之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折淵停，不欲其直泄而去也。洋洋悠悠顧我欲留者，言其于穴留戀有情也。其來無源，其去無流者，言來遠(yuǎn)莫知其源，去曲不見其流也。此章通篇俱論水之形勢性情，何嘗有方位之說?術(shù)家懵于至理，妄以長生、沐浴、臨官、帝旺等神煞吉兇配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世誣民莫此為甚。今以水之宜忌具詳于左：凡水抱不宜裹，朝不欲沖，橫不欲反，遠(yuǎn)不欲小，近不欲射，大不欲蕩，高不欲跌，低不欲撲，眾不欲分，對不欲斜，來不欲射，去不欲速，保此者吉，反此者兇，明乎此，則水之利

8、害昭昭矣。然術(shù)家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一為父師沿襲已久，非有上智安能破俗?一為以此卜地，非真不合，得失易明，莫可飾偽，利葬家不利術(shù)者，同巧相傾，難于詭異，因執(zhí)其說而不變，弊在挾詐。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉兇禍福人所時有，多言兇禍以之，必有偶中，多言福應(yīng)以神之，亦必有偶中。世徒見其偶中也，遂曰是何神歟!人情狃于禍福，以此相傳，莫之或違己愚。故曰：葬家成之也!五問：尋龍、望勢、審穴之法，何者最重?答曰：先看祖宗尊特高大，次察眾中何條先斷，斷處中出，夾從周密，即是正龍，正龍到頭只是一穴，行度分枝所結(jié)必多，縱龍脈不長，亦主秀旺，蓋龍所本貴，譬諸王侯支子猶不失安富尊榮。術(shù)家謂：起家須用好公

9、婆，正此義爾。凡龍行走，遠(yuǎn)者數(shù)百里，近者數(shù)十里，必勢隨水走，一逢過峽跌斷，忽然番身收住，前邊界水，列成局勢，或逆，或橫，上砂轉(zhuǎn)下，下砂轉(zhuǎn)上，其中決然結(jié)穴矣。便宜須著眼用心檢點(diǎn)，凡大龍氣盛，四時多有云氣覆其頂，大山頂上有湖，池泉清冽，大旱不涸，俗名養(yǎng)蔭，此氣盛所致。氣者水之母，有氣斯有水，觀水深淺可以卜氣盛衰矣。尋龍、望勢、定穴，宜登一方最高處，先從局外審察，次向?qū)γ孀⒁?，次向左右睨視，卻再回有情處，細(xì)察微茫，必?zé)o失也。凡審穴貴緩，當(dāng)候草枯木落時，昔人先以火燎原而后登山，甚為有法，雨中可以審其微茫界合，晴天可以察其氣色脈理，雪中可以驗(yàn)其所積厚薄，則知其陽氣所聚。昔人謂：三年求地，十年定穴，慎之也

10、。六問：水有大小，復(fù)有前后、遠(yuǎn)近、縱橫，亦經(jīng)左右山岡匪齊，交錯而流，倏來忽云，孰得而有?明知其得，何為法式?俾迷謬者覺，混濫者分，遵為道耶?答曰：用水之道，以龍為準(zhǔn)。凡山岡大勢，必有分合聚會。夫分，既因水而界合，亦因水而聚。故山行千里，兩水隨之，亦復(fù)千里轉(zhuǎn)顧而交遂成局勢。前界先收，后亦隨會。所以然者，羅城展布，纏護(hù)俱至，山回水聚，自然俱收，陰陽相敵，區(qū)配以類，故也。此言專龍之局，四方八面水咸為用者爾。若夫山行百里，與水一交，前后纏護(hù)，自然會合，則所收之水亦止百里，自然以后山水再分，或遠(yuǎn)或近各成會合，用水多寡，局勢大小亦必因之。     

11、0;原其去住，定其短長，要以前砂己返，后山復(fù)背，約其分疆，則不之為用不為用，纖悉皎然矣。唯主故專一而尊，則遠(yuǎn)近皆歸唯從，則所收一面僅止其身，譬夫長江萬里，南龍東奔，每一轉(zhuǎn)折便成分合，大則省會，小則郡邑，靡不然者，是各因其山自收所分之水。長江所界之力亦必因其分界以為護(hù)纏，其間輕重在乎山勢之大小、長短，江水之力亦因之而盡。試觀金陵這南龍大盡，其為南郡者以山水俱盡故也。茍能明此，推之近小，復(fù)何微而不得哉?昧者弗思配合，亂指山岡，妄貪朝水，違厥性情，非其配偶而誤當(dāng)之，則禍敗立見。昔人謂：支龍不納干龍水，有以夫?七問：九星、九變及諸家龍法之異，何者當(dāng)之?答曰：山川之狀，不出五行，體多相雜，故設(shè)九星，其狀

12、萬有，故立九變。究其大略，五星盡之矣。若言其變即九九之?dāng)?shù)亦何能窮，總在心目之巧，非名言可盡也。予見術(shù)者論星巒，多以貪狼為金，又以獻(xiàn)天金為貪狼，又以泛水木為水星。論形一差，定穴必誤，欲知其真，當(dāng)辨手腳，不可不察也。至于穿落傳變玉髓經(jīng)專以相生為順，然金得火，木得金，不相克而相為用者多矣，乃知其言之不足徵也。何則?穿，言其始出帳是已，落，言其終入穴是已，傳變即中間行度之變也。要之山川本乎一氣，氣有變化則精微始著，故假五星虛號以紀(jì)其圓、直、曲、尖、方之變體爾，豈真有所謂五行生克之說哉?剛?cè)崆樾灾猓瑹o復(fù)他道，唯達(dá)微者能通其變。八問：理氣、方位、天星、宮位應(yīng)驗(yàn)之說，果有之邪?抑不足為憑也?答曰：易曰，：

13、仰以觀于天文，俯以察于地理。言理者，條理也，即文理脈絡(luò)之理也。察其條理則知中邊向背，精粗大小，于以建邦立國，安處萬民，此圣王之能事也。氣者，形之微，形者，氣之著，氣隱而難知中，形顯而易見。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，化形之著于外也。氣吉，形必秀潤，特達(dá)端莊。氣兇，形必粗頑，欹斜破碎。以此驗(yàn)氣，氣何能逃?豈若術(shù)家之泥理氣為吉兇者乎?經(jīng)曰：占山之法，勢為難，形次之，方又次之。此方位之始也。今之針盤即指南車、土圭遺制也。圣人立法教人辯方，俾萬方之民不迷所向而已，曷嘗有吉兇哉?葬家亦用之占山者，蓋欲原其所始，乘其所止也。譬夫山崗發(fā)源于坤申，左出者委蛇至亥，自亥歷艮，右出者，委蛇至艮，自艮歷亥，則山勢大轉(zhuǎn)

14、，皆可收一邊界水，即是山水相交，必有融結(jié)。言坤申所以紀(jì)西南，言亥艮所以紀(jì)西北、東北也。百里占山已非一日可盡，況數(shù)百里乎?以此而求亦占山之一法，故曰：又次。今術(shù)家舍形勢而言方位，因已失之，又迷方位而論吉兇，其謬益甚。以針盤分金立向者，蓋審定主賓不使其差失，恐放棺處稍偏一線，則遠(yuǎn)處差多，賓主不對矣。此朝迎之法，實(shí)乘氣自然之向也。故用分金以紀(jì)所向之山水爾，設(shè)若合向此而誤向彼，則所對非所朝，失乘氣，失堂局，失賓主，故其應(yīng)有差殊，非謂吉兇在分金也。乃至天星之說，世多知其迂遠(yuǎn)，據(jù)其所論星垣必是冀州、關(guān)中、燕都、西洛始合垣局，杭州已多不足，況其它州郡邪?審如是，非都會山陵鮮有合者，今術(shù)家不過為民間卜葬卜宅，

15、安用此為哉?不必究其是非可也。若夫?qū)m位之驗(yàn)，有不盡然，世固有無龍而發(fā)長，少虎而發(fā)幼，譬夫樹樹，植之沃土后必榮茂，樹之磽瘠多不發(fā)生，此理勢必然者。況之得氣則發(fā)，然必欲以理推其某枝得吉?dú)鈶?yīng)茂，某枝得兇氣應(yīng)枯，則不然矣。果若此又安得謂之造物哉?所謂一株樹上有榮枯，是也。愚謂但當(dāng)辯地真?zhèn)渭獌矗划?dāng)預(yù)憂其發(fā)福偏頗。天道幽遠(yuǎn)而茫昧，茍盡人事安之而已。已上四端，術(shù)空舍是無的操罔人之術(shù)，故世守其說而不變。然不自知其言之離經(jīng)叛道也，嗟乎!焉有事不師古，義不宗經(jīng)，而不詭于正者邪?夫葬以安死，必誠必信，慎擇吉壤以藏體魄，弗使風(fēng)水蟻三害之侵，其義備矣。河南程氏曰：地之美者亡靈安，夫亡靈安，所生亦安，一氣流通，死生靡間

16、，理固然也。今人狃于禍福，惑于術(shù)者，動言生人休咎，甚至累代不葬，暴露無休，陷人于不孝，則任術(shù)之過也。矧禍福本乎前定，吉兇唯人自招，豈盡關(guān)朽骨哉?與其因地以徼福，孰若安親以聽天之為愈乎?九問：山岡萬派，地脈枝分，眾勢之中，一方之內(nèi)，何以別其砂龍邪?答曰：經(jīng)云：“眾大特小，眾小特大”。唯特故乃可以別主從，凡由岡發(fā)足，或特高聳，或特闊厚，或特潤秀，或特短縮，或特綿長，或特出而成體，若特委曲活動，或特端坐合局，或眾水特皆聚會?？傊?，用人而不用于人，多斷而精彩強(qiáng)健，拋閃而蹤跡詭異，正出而夾從周密，雖長而纏護(hù)必到，如此者則非砂也。宜用意審察，必有特異于諸山，茍?jiān)⒛垦?，?dāng)自有省，故知觀龍之法其重在特，經(jīng)云：

17、“參開雜勢主客同，情所不葬也”。斯言有由矣，砂龍之別不既明乎?十問：驗(yàn)石紋轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)法。答曰：經(jīng)曰：“山勢原骨”。石者，山之骨也。骨節(jié)必有向背，氣亦因之而行，知向背則去來逆順，洞然自明矣。凡入穴必是兩邊石紋通轉(zhuǎn)而向里，則真氣凝結(jié)無疑，察山去住，亦必用此法。唯有正脈包裹轉(zhuǎn)里，曜氣反張，石紋似去，而外勢通轉(zhuǎn)包住曜氣，卻是大地不可以曜氣、石紋為疑，此求穴之要法也。宜精察之。又有山將轉(zhuǎn)身，石紋暫拐向后，而大勢向前，則當(dāng)以大勢為主。又凡山形止勢聚，情意以鐘，三分三合，明堂得真，三陽登對，砂水俱稱，只察尋丈之間，方審石紋，或面上無石，開穴始見其紋，或窩、或口、或丫、或鉗、或圈、或是人字，皆可隨形證穴。穴中土色

18、必鮮潤堅(jiān)細(xì)方真。若不審勢的確，漫指石紋，謂為真穴，誤者多矣，不可不察。捻之成丸者是，土撒開者非也，若先捻之成丸，后來漸不可丸者真。土已盡而及金銀爐底也。曰：穿穴，急填起土二三寸。十一問：上下砂重輕及水去風(fēng)來之旨何在?答曰：凡大龍正，多是上砂反重，蓋來龍?zhí)幹δ_必多前去，逆轉(zhuǎn)必少，勢使然也。要以大勢與石紋裹轉(zhuǎn)便真，若水之去必是無砂包裹關(guān)攔，無包裹關(guān)攔則風(fēng)吹必矣。水來風(fēng)去，不言可知。昔人云：勸君莫下去水地，蓋深戒之。又有支龍結(jié)地，必要上砂一臂包回，遮得穴中不見正龍背處方真。非此決然不結(jié)，是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不止。十二問：審其所廢及障空補(bǔ)闕之說，何者輕重?答曰：審廢者，言昔完而今傷，非生成欠

19、闕，此在山水俱有之。昔人謂：傷穴可葬，傷龍不可葬。既知其廢可補(bǔ)完者，則完之以復(fù)其舊，譬如肉傷可以傅藥使合，骨斷不可復(fù)矣。障空補(bǔ)闕只可施之砂水及水口，或加培補(bǔ)，或植林木。若夫龍穴，則皆天然，一定而不可移者。譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俯，跛者不可使伸，勢使然也。世有形體虧欠而貴為卿相者多矣，狀貌姝好而不過常人者亦多矣。以此而推，當(dāng)辨真?zhèn)?，不?dāng)論完缺而與塵埃中識宰相用是道也。十三問：喝形亦于理有合否?答曰：形者，體貌也。山川之狀容或有類一物者，然此乃千萬中一遇也，豈可為準(zhǔn)邪?予竊觀諸家喝形，蓋欲寓理寄法俾人易曉爾，豈知沿久而濫流于鄙陋，遂令末俗頓忘其本。嘗見直隸、兩浙、江右名墓

20、，求其形而似往往不類，審其穴法則與古合，乃知葬貴合法，不貴合形。今人但知論形，不知葬法，誤矣!十四問：雙壙乘氣之法所宜?答曰：合葬，自周公以來未之或改，但論乘氣之法必以一棺正受生氣，一棺袱之可也。陰氣之行乎地中，止是一線，若兩壙并置，中虛尺余，生氣之入反居空處，則父母俱不得氣矣，不可不察。十五問：催官之理果有乎?答曰：此人事偶合，術(shù)者因而神其說爾。詩不云乎：唯岳降神。生甫及申，則骨骸得氣，所生受蔭，乃川岳降靈，故產(chǎn)英杰。若其人已生，則所稟非山川之靈氣矣，安能變愚為智，化賤為貴邪?葬家謂：祖蔭孫。其言近之。十六問：葬者，大事也。學(xué)必有源，宗必有經(jīng)，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要?答曰：孤

21、首、青烏等經(jīng)其來舊矣，莫知為何代書契，相傳既久，論舛多途。郭氏諸公所著葬書，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其義備，雖圣人復(fù)起不可改已。楊、曾、廖三家言雖粗淺，亦旨法度所存，切于實(shí)用，舍之無以入門。故當(dāng)斷郭景純葬經(jīng)、楊氏疑龍經(jīng)、憾龍經(jīng)、懷王經(jīng)為宗，參合泄天機(jī)、相山骨髓以備作法。此外多偽書，引用錯雜，醇漓相混，不可為后學(xué)程式矣。近代如長樂謝觀察所著堪輿管見、雩都李中丞重刻襄金其法甚正，惜乎未全，傷于太簡，不能究極其微。然圖書所載法度爾，大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧。儻心目不明，圖書雖多，亦奚以為?十七問：山谷中與平洋地不同，何以取裁?答曰：山谷中結(jié)穴，先須本體秀嫩，四圍羅城周密，近身一層包裹通要秀潤

22、，外面一層粗一層，近內(nèi)一層嫩一層，中間堂局要寬大，方是山中結(jié)作之法。故曰：山乘秀氣。又曰：高山難得者明堂。得知秀可乘，堂可向，則真氣融聚無疑矣。若出洋地不然，穿田大斷，脫卸原多，其秀嫩不待言矣，但有穴情乘氣得宜，水城不反，無不發(fā)者。十八問：仰觀俯察，至道存焉。世說紛紜，靡所底止，欲探其要，合有存乎?答曰：期旨之精，世所難曉，然巧非天授，學(xué)鮮通微，徒徇俗術(shù)，昧于大道路，無惑乎?山川之性不可得而知也。昔人謂：有人識的明堂法，五百年中一間生。嘆真師不易產(chǎn)也。夫山川不言，其情自見。茍遇明者安所遁情哉?然以參天兩地之學(xué)，會之齊民，而欲責(zé)其探頤索隱，惑亦甚矣。幸而中則張其能，不幸而左則標(biāo)其失，是誠賢不削混

23、肖，而徒取驗(yàn)一時之吉兇也。其于察地之道顧不悖歟?吾故愿海內(nèi)之論葬者必先擇師，擇師之要，當(dāng)以心識開通，瞻視遠(yuǎn)明，知微知著，不遺詭怪，知衰知旺，不惑禍福，洞識山川之情，弗徇時俗之論，超乎常格，迥邁寰中者，始可以言師矣。予嘗見士友往往以齊民蓄術(shù)者，術(shù)者亦字于齊民，唯衣食自求，不顧其說之繆，詎非胥失之乎?且也群術(shù)相聚，言若河漢，矜夸罔物，至厭聽聞。每嘆管、郭、楊、曾異世同趣。今之術(shù)者同堂異論，遞相非毀，類成聚訟，俾葬家無所取裁，至經(jīng)年不決，良可恨也，是以葬家當(dāng)先擇師，不當(dāng)擇地，得師則得地矣。此蓋人事也，至于得與不得，各有前緣，亡靈、氣運(yùn)、山川三者之緣會則得，否則不得，求之有道，盡吾心焉爾。十九問：覆視

24、古墓，定知吉兇，果與占山之法合乎?否也?答曰：覆視舊墓，原與占山一體。當(dāng)先看來龍，次察穴法，次察堂局，三者俱合則為福陰所基無疑，不爾發(fā)福非由此也。然其大略爾。若口鼻開破，微茫已失，葬非一穴，則尋丈間進(jìn)退左右，難可辨別，世俗不察，以此驗(yàn)之于師，是以有合有不合，此賴布衣所以失程丞相墓也。且夫察冢中休咎，斷人生福禍，唯在穴形真?zhèn)?，氣色枯潤，辨之而已，及若冢中分金，葬時年月詎可得而知邪?昔人謂：善斷者不必善葬，誠有鑒于斯乎?復(fù)有無欲至人，虛明靈照懸知吉兇，驗(yàn)若符契，此道通神通之謂也。此外皆術(shù)數(shù)之學(xué)，有所憑依，吉兇雖驗(yàn)，非占山卜葬之法矣。唯高明者幸無惑矣。二十問：陰陽宅兆何以別之?風(fēng)氣所鐘同乎?否乎?答

25、曰：來龍大勢亦與陰穴不殊，唯是到頭形體形體異爾。夫陽舒陰斂，自然之道也。故曰：陽來一片，陰來一線。陰非一線不斂，陽非一片不舒。是以陽基入首與陰穴殊形，陰穴多取格局緊拱，入首處專以細(xì)巧為合法，陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆厚，水城汪洋，或環(huán)抱，或倒合，或朝來繞后，來悠揚(yáng)去，灣曲纏護(hù)，多在隔水，水口常在數(shù)十里外，大者在二三百里外。審其融結(jié)，其法大率有二，一曰：倒影，二曰：岡阜。倒影者到頭五星中一星出面合格，面上一片輔出，中間無小水界破，漸輔漸平，漸高漸闊，纏龍二水夾之同行，到結(jié)局處非橫則逆，眾水不拘遠(yuǎn)近盡為我用，此都會結(jié)法也。岡阜者，到頭一星出面合格，面上逐處抽出平岡委蛇行走，便成岡阜之體，幾

26、條合聚一條，雖漸平闊，中間各有大小大水界開，終不似倒影一片輔成也。其局勢水法大小一義，隨龍收拾爾。唯番身逆勢及脫龍就局者多是坐虛向?qū)?，背后反寬，時師不識，輒以為嫌，不知不纏玄武，何殊到堂?既為我用，豈分前后?小則歙縣溪南吳氏、吉水桑園周氏之居，大則荊洲、吳都皆前山后水，坐虛向?qū)嵓雌涓褚?。觀此可以悟矣。大都陰之所鐘，本乎一線，其所不可以普破。陽之所萃，盎乎一方，其氣沖融，故能大小涵濡，群物蒙化，毓秀于人，其何不則乎?是知陰陽之精，其凝一也，賢才之產(chǎn)，有風(fēng)氣焉!二十一問：楊公云：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍”。則平洋果不問其所從來邪?抑或不可辨邪?答曰：是亦楊公不得已之言也，所謂方便語爾。蓋平

27、洋闊衍，去山岡甚遠(yuǎn)，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌，世鮮法眼，何能辨之?故云：但看水繞。夫水不自纏，因砂故纏，砂水相纏，主從辨矣。此又方便語中微旨也。欲窮其所自亦自有法，姑以東南水鄉(xiāng)平地論之，其法自現(xiàn)。自吳之平莫過蘇、松、嘉、湖、常之五府，嘉興、松江之龍派自西目，分于杭之鳳凰山，循江東北委蛇而逝，高亭忽峙，入于海寧、海鹽，稍中行者崇德、桐鄉(xiāng)、嘉興、秀水、嘉善、平湖、松江，而盡于西余等九峰，為大泖所界。其稍外者自上海至吳淞、江口而止，外則遵海以西，內(nèi)則茹水以東，諸郡邑皆西方目分枝所結(jié)也。湖州之龍派自東目，為臨安，為余杭，分安吉，涉武康，經(jīng)歸安，止烏程，水界焉。蓋苕之西之東，東目之盡也。水之西，涑湖之東，隸制西者為孝豐，為長興，隸直錄者為廣德，為宜興，宜興正盡于了離墨、長興，大盡于弁山，皆南干分枝，故其種尊貴，雖為關(guān)峽收水亦自聳拔，異于諸冊。常州之龍派于京口，連乎丹陽，高原岡阜，隱隱