醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

1、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)與實(shí)踐北京中醫(yī)藥大學(xué)北京中醫(yī)藥大學(xué) 喬旺忠喬旺忠二一一年九月二一一年九月(1)為什么要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育(2)怎樣加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育 三個(gè)方面三個(gè)方面 (1)醫(yī)學(xué)是什么 (2)醫(yī)學(xué)與人文的關(guān)系 (3)怎樣進(jìn)行人文素質(zhì)教育兩個(gè)問(wèn)題兩個(gè)問(wèn)題一、醫(yī)學(xué)是什么一、醫(yī)學(xué)是什么？ 醫(yī)學(xué)與人文同源共生，卻沒(méi)有同根共榮 醫(yī)學(xué)性質(zhì)的變化、醫(yī)學(xué)與人的關(guān)系的變化，導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)與人文關(guān)系的變化：早期，醫(yī)學(xué)追隨哲學(xué)，中醫(yī)亦是如此16世紀(jì)，西醫(yī)醫(yī)學(xué)與人文分離19世紀(jì)下半葉，特別是20世紀(jì)，醫(yī)學(xué)科技迅猛發(fā)展，醫(yī)生與患者的距離越來(lái)越遠(yuǎn)分析：分析：醫(yī)學(xué)就是科學(xué)，明確

2、診斷，需要搜集充足的“證據(jù)” 搜集證據(jù)，需要尖端技術(shù)，需要盡可能多的檢測(cè)然而，其中少了些什么？患者的感覺(jué)怎樣？他又想了些什么？ 結(jié)論：結(jié)論： 呼喚人文的回歸，期盼醫(yī)學(xué)與人文的統(tǒng)一！呼喚人文的回歸，期盼醫(yī)學(xué)與人文的統(tǒng)一！ 舉例：舉例：一位病人看醫(yī)生醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)：醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)： 社會(huì)性、科學(xué)性、實(shí)踐性和服務(wù)性醫(yī)學(xué)的屬性醫(yī)學(xué)的屬性： 自然科學(xué)和人文科學(xué)的雙重屬性 醫(yī)學(xué)是一門人學(xué)醫(yī)學(xué)是一門人學(xué)！ 醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人！二、醫(yī)學(xué)與人文的關(guān)系二、醫(yī)學(xué)與人文的關(guān)系 醫(yī)學(xué)的純自然科學(xué)和技術(shù)主義 特點(diǎn)：只承認(rèn)技術(shù)，把尋求技術(shù)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明當(dāng)作醫(yī)學(xué)的最高目標(biāo)，忽視了人。 醫(yī)學(xué)覺(jué)醒，路在何方？回歸人文！1.

3、 1. 什么是人文？什么是人文？ 觀乎天文，以察時(shí)變; 觀乎人文，以化成天下。周易 2. 2. 什么是人文素質(zhì)？什么是人文素質(zhì)？ 指在知識(shí)、道德、審美等方面養(yǎng)成的認(rèn)知力、意志力和情感傾向。 就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，是一種植根于內(nèi)心的養(yǎng)成，一種無(wú)須他人提醒的自覺(jué)，一種承認(rèn)約束的自由，一種設(shè)身處地為別人著想的善良。 3.3. 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育 理由： 對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí) 對(duì)人文意義的認(rèn)識(shí) 對(duì)醫(yī)學(xué)人文缺失現(xiàn)狀的反思（1 1）醫(yī)學(xué)的人文屬性決定必要性）醫(yī)學(xué)的人文屬性決定必要性a a 醫(yī)學(xué)的人文性自古有之 張仲景： “精究方術(shù)是為了上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”

4、 。傷寒論自序?qū)O思邈：“見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴” 。 大醫(yī)精誠(chéng)s.e.luria（諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）：“醫(yī)學(xué)從來(lái)都不是一門與社會(huì)、文化無(wú)關(guān)的純自然科學(xué)”。 1993年，世界醫(yī)學(xué)教育高峰會(huì)議對(duì)醫(yī)生的任務(wù)做出了如下規(guī)定：“醫(yī)生應(yīng)當(dāng)促進(jìn)健康，防止疾病，提供初級(jí)衛(wèi)生保健。醫(yī)生要遵守職業(yè)道德，熱心為病人治病和減輕病人痛苦。醫(yī)生還應(yīng)該是優(yōu)秀的衛(wèi)生工作管理人才，病人和社區(qū)的代言人，出色的交際家，有創(chuàng)見(jiàn)的思想家，信息專家，掌握社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)的開(kāi)業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)者?！?b b 醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步帶來(lái)的變化醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步帶來(lái)的變化為人類健康提供物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保障過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)和設(shè)備，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)與人的關(guān)系發(fā)

5、生變化在醫(yī)學(xué)的人文性與科學(xué)性的博弈中：呼喚人文精神回歸，期盼醫(yī)學(xué)科技與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合 醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng) 懂得如何做人 懂得為何要學(xué)醫(yī) 懂得怎樣服務(wù)社會(huì)（2 2）中醫(yī)藥的文化屬性決定）中醫(yī)藥的文化屬性決定重要性重要性中醫(yī)藥與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切的淵源關(guān)系對(duì)中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)： 沒(méi)有廣博的人文知識(shí)很難領(lǐng)悟中醫(yī)藥學(xué)的精髓 沒(méi)有深厚的人文底蘊(yùn)很難滿足中醫(yī)藥的職業(yè)要求 沒(méi)有強(qiáng)烈的人文精神難以適應(yīng)中醫(yī)藥的未來(lái)發(fā)展 “醫(yī)匠醫(yī)匠” ” or “or “醫(yī)家醫(yī)家”？ 醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)具備健全的人格、深厚的人文底蘊(yùn)、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、精湛的技術(shù)、寬闊的視野、嫻熟的溝通技巧和較強(qiáng)的實(shí)踐能力的醫(yī)藥衛(wèi)生人才。 幾種傾

6、向幾種傾向： 強(qiáng)調(diào)人的生物屬性，忽視人的社會(huì)屬性 強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智力訓(xùn)練，忽視人格修養(yǎng) 強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文培養(yǎng) 強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承，忽視創(chuàng)新精神培養(yǎng)結(jié)果：結(jié)果： 專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，人文知識(shí)缺如 專業(yè)素質(zhì)與綜合素質(zhì)不協(xié)調(diào) 社會(huì)適應(yīng)能力差原因：原因： 將教育視為一種功利行為，未從人的全面發(fā)展角度看待人文素質(zhì)教育。 人文素質(zhì)教育是提高醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。 自然科學(xué)主要靠邏輯思維； 人文社會(huì)科學(xué)主要靠形象思維。 人文素質(zhì)是基礎(chǔ)性素質(zhì)，對(duì)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素很有意義。 （3 3）高等教育目的決定合理性）高等教育目的決定合理性什么是教育？ 教育是同齡人共同生活和相互學(xué)習(xí)的社會(huì)化過(guò)

7、程。大學(xué)里學(xué)什么？ 聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與人共處。即教育的“四大支柱”。 高等教育目的是“育人”，而非“制器”！耶魯大學(xué)：教育的目標(biāo)在于將“自然的人”培養(yǎng)成為身心健康、全面發(fā)展、有職業(yè)能力，具有創(chuàng)新精神的“社會(huì)的人”。 mit校長(zhǎng)：作為工程師，要理解和掌握人類的文化和價(jià)值。培養(yǎng)全面發(fā)展的人要求全面發(fā)展的教育。高等教育目標(biāo)之一是提高人的綜合素質(zhì)！教育要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人？柏拉圖： 培養(yǎng)治國(guó)理家的哲學(xué)家，是“心靈的和諧達(dá)到完美的境地”的人，具體地是“一個(gè)智力非凡、理解力強(qiáng)、渴望學(xué)習(xí)的人。他不拘泥于細(xì)節(jié)，總是力圖從整體上觀察事物；他不貪生怕死，也不貪財(cái)，他的性

8、格中不含絲毫的炫耀。他處處寬宏大量，也頗有魅力。它崇尚真理、正義、勇氣和自制?！比宋闹髁x者拉伯雷： 理想的人能讀、能寫、能唱、能彈奏樂(lè)器，會(huì)說(shuō)四至五種語(yǔ)言，會(huì)寫作詩(shī)文，勇敢、知禮、健壯、活潑、愛(ài)做自己愿做的事。啟蒙運(yùn)動(dòng)先鋒盧梭： 理想的人是一個(gè)自然天性獲得了自由發(fā)展的人。它身心協(xié)調(diào)和諧，既有農(nóng)夫或運(yùn)動(dòng)員的身手，又有哲學(xué)家的頭腦；它心地仁慈，樂(lè)于為善，感覺(jué)敏銳，理性發(fā)達(dá)，愛(ài)美，既富于情感，更富于理智，還掌握了許多有用的本領(lǐng)。我國(guó)古代： 教育目的是培養(yǎng)“士”、“圣人”。士的核心是“志于道”，能“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。 什么是素質(zhì)？什么是素質(zhì)？ 素質(zhì)是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在環(huán)境和教育的影響下

9、形成和發(fā)展起來(lái)的較為穩(wěn)固、較為內(nèi)在、較為基本的身心要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平，是人們先天的自然性與后天的社會(huì)性的一系列基本特點(diǎn)與品質(zhì)的整合體系。 素質(zhì)劃分：素質(zhì)劃分： 思想道德素質(zhì) 文化素質(zhì) 業(yè)務(wù)素質(zhì) 身心素質(zhì)什么是人文素質(zhì)教育？什么是人文素質(zhì)教育？ 就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。 三、怎樣進(jìn)行人文素質(zhì)教育三、怎樣進(jìn)行人文素質(zhì)教育1. 認(rèn)識(shí)、理解，即轉(zhuǎn)變觀念2. 行動(dòng)、實(shí)踐，即探索途徑和方法1.1.轉(zhuǎn)變觀念轉(zhuǎn)變觀念樹(shù)立正確的教育理念樹(shù)立正確的教育理念教育理念：教育理念： 是對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是指著眼于教育工作應(yīng)如何

10、進(jìn)行所提出的各種問(wèn)題，以及由此引起的關(guān)于教育方式的直接議論和答案回答“怎樣教育”的問(wèn)題。大學(xué)理念大學(xué)理念是大學(xué)辦學(xué)的靈魂！辦什么樣的大學(xué)？辦什么樣的大學(xué)？ 大學(xué)的演變： 理想大學(xué)現(xiàn)代大學(xué)巨型大學(xué) 從傳授知識(shí)的場(chǎng)所發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的機(jī)構(gòu)多元目標(biāo)、多個(gè)權(quán)利中心 培養(yǎng)什么樣的人？培養(yǎng)什么樣的人？ 通才教育還是專才教育？ 通才教育：通才教育： 是一種通識(shí)教育。其目的是培養(yǎng)具有高尚情操、高深學(xué)問(wèn)、高級(jí)思維，能自我激勵(lì)、自我發(fā)展的人才。是一種博雅教育，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。 專才教育：專才教育： 是培養(yǎng)專門人才的教育。其目的是通過(guò)系統(tǒng)講授某一學(xué)科專門知識(shí)，培養(yǎng)掌握一定專業(yè)知識(shí)，同時(shí)具備一定專門技能的人才。

11、 醫(yī)學(xué)教育要做到醫(yī)學(xué)與人文融合： 既有醫(yī)學(xué)教育、科學(xué)教育，又有人文教育 一個(gè)共識(shí)： 醫(yī)學(xué)教育中人文的缺失醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育新人文主義科學(xué)史家喬治薩頓： “科學(xué)和學(xué)術(shù)的每一門類都是既同自然有關(guān)，又同人文有關(guān)。如果你指出科學(xué)對(duì)人文的深刻含義，科學(xué)研究就變成了人們所能創(chuàng)造的最好的人道主義工具，如果你排除了這種意義，單純?yōu)榱藗魇谥R(shí)和提供專業(yè)訓(xùn)練而教授科學(xué)知識(shí)，那么學(xué)習(xí)科學(xué)就失去了一切教育價(jià)值了?！?英國(guó)學(xué)者c.p.snow： “學(xué)術(shù)文化已經(jīng)形成兩個(gè)壁壘森嚴(yán)的世界，一個(gè)是人文的，一個(gè)是科學(xué)的。 ” 劍橋大學(xué)hudson ： “人類是傾向于用對(duì)立性和二元性的思考方式看待事物，這種思維方式當(dāng)

12、然擴(kuò)大并尖銳化了人文與科學(xué)的對(duì)壘性?！?轉(zhuǎn)變觀念，更新思想轉(zhuǎn)變觀念，更新思想 轉(zhuǎn)變重醫(yī)輕文的觀念 樹(shù)立醫(yī)學(xué)與人文融合的思想 轉(zhuǎn)變單純專業(yè)教育的觀念 樹(shù)立素質(zhì)教育的思想 確立培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念 2.2.付諸實(shí)踐付諸實(shí)踐 90年代初，我國(guó)提出文化素質(zhì)教育的問(wèn)題 1995年，我國(guó)高等教育界開(kāi)始推動(dòng)高校文化素質(zhì)教育 1996年，承擔(dān)教育部“中醫(yī)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其培養(yǎng)的研究” 2000年，承擔(dān)教育部“醫(yī)科學(xué)生素質(zhì)教育的途徑與方法的研究與實(shí)踐” 2005年，承擔(dān)教育部全國(guó)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 “中醫(yī)藥高等學(xué)校校園文化建設(shè)的實(shí)證與規(guī)范研究” 研究重點(diǎn)：研究重點(diǎn)： （1）素質(zhì)教育與專業(yè)教育

13、“兩張皮”的問(wèn)題 （2）素質(zhì)教育“一陣風(fēng)”的問(wèn)題實(shí)踐著眼點(diǎn)：實(shí)踐著眼點(diǎn)： （1）探索有效途徑和方法 （2）建立長(zhǎng)效機(jī)制兩個(gè)堅(jiān)持：兩個(gè)堅(jiān)持： （1）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。用現(xiàn)代教育思想 和素質(zhì)教育理論指導(dǎo)實(shí)踐 （2）堅(jiān)持實(shí)踐探索。尋找適宜的途徑和方法 六種途徑：六種途徑：（1）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將素質(zhì)教育納入課程體系（2）挖掘?qū)I(yè)課程中的素質(zhì)教育資源，將素質(zhì)教育融入專業(yè)教學(xué)之中（3）營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，強(qiáng)化環(huán)境育人的功能（4）實(shí)施體驗(yàn)教育，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐（5）提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我教育（6）注重發(fā)揮教師的示范和引導(dǎo)作用九項(xiàng)措施：九項(xiàng)措施： 立大綱 進(jìn)課程 訂規(guī)劃 建機(jī)構(gòu) 環(huán)境育人 教書(shū)育人 素

14、質(zhì)拓展 社會(huì)實(shí)踐 文化活動(dòng)建議建議： （1）將文化素質(zhì)教育納入課程體系 （2）確定各自行之有效的途徑和方法 （3）整體推進(jìn)，協(xié)調(diào)作用謝謝 謝！謝！1. 1. 加深對(duì)實(shí)驗(yàn)班的認(rèn)識(shí)加深對(duì)實(shí)驗(yàn)班的認(rèn)識(shí) 首先認(rèn)識(shí)上要清楚。正確理解我們舉辦實(shí)驗(yàn)班的初衷、目標(biāo)、做法，以及實(shí)驗(yàn)班本身所具有的特點(diǎn)，特別是文化類課程、講座和活動(dòng)的安排。寄語(yǔ)同學(xué)：寄語(yǔ)同學(xué)：2. 2. 明確努力方向明確努力方向 l圣賢氣象的標(biāo)準(zhǔn)是：求道；明道達(dá)理；以道理傳教后學(xué)；依道為官施政；待人接物，和善有常。概括說(shuō)，是求道、明理、遵循規(guī)律以做事發(fā)言。l周敦頤：“圣希天，賢希圣，士希賢?！?通書(shū)志學(xué)l左傳云：“太上立德，其次立功，其次立言?！?l吳鞠通：“夫立德、立功、立言，圣賢事也?！?溫病條辨l華岫云：良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)奧，聿著方書(shū)，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶！臨證指南醫(yī)案華序l大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 禮記大學(xué)l內(nèi)圣外王：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身；齊家、治國(guó)、平天下。 明德至善，內(nèi)圣外王：明德至善，內(nèi)圣外王：l朱熹說(shuō)：“圣賢氣象高且遠(yuǎn)矣，非造道之深，知德之至，鄰于其域者，不能識(shí)而辨之，固非始學(xué)之士所得驟而語(yǔ)也。” 朱子文集l孔子提出“為仁由己”、“修己敬人”、“三省吾身”；中