民國與當(dāng)代“定篇”之探析

1、民國與當(dāng)代“定篇”之探析摘要：近年來，常有人疑問“民國時期何以出現(xiàn)那么多大師”，“當(dāng) 代何以出不了大師”。本文僅從這個問題的指向性出發(fā)，以教學(xué)的角度， 探討民國與當(dāng)代對于教材屮“定篇”運用的異同。本文主耍運用比較分析 法，發(fā)現(xiàn)民國注重用定篇“教內(nèi)容”，而當(dāng)代注重用定篇“教形式”，最后, 總結(jié)歸納得出啟示。關(guān)鍵詞：定篇；民國；當(dāng)代；語文；勸學(xué)綜合語文課程標(biāo)準(zhǔn)冃標(biāo)分析和教學(xué)內(nèi)容z閱讀方面分析，民國的課程 標(biāo)準(zhǔn)傾向于用定篇來“教內(nèi)容”，而當(dāng)代的課程標(biāo)準(zhǔn)傾向于用定篇來“教 形式”。并且，民?課程標(biāo)準(zhǔn)更重視于課程標(biāo)準(zhǔn)本身對教學(xué)的引領(lǐng)與管制 作用，當(dāng)代課程標(biāo)準(zhǔn)使得教師的能動性有了較大的發(fā)揮，屬于指向性作用

2、。 筆者以具體的課文勸學(xué)為例，更為詳細(xì)地對比民國定篇與當(dāng)代定篇的 異同。一、民國與當(dāng)代勸學(xué)之異同(-)兩者相同之處1同為“定篇”民國教材編者話中可見一斑，編入高中國文教材的都是名家的代表作 品，都是經(jīng)典作品，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之 能力。從當(dāng)代教材中的習(xí)題和筆者引用的優(yōu)秀教師教案中可以看到，勸學(xué)在教學(xué)中是“定篇”，雖然習(xí)題中的第二、三題是以勸學(xué)教比喻 論證和文言字詞，但是，這只是作為“定篇”的延伸內(nèi)容，也就是說在確 定掌握這篇課文的前提下，可以利用這篇課文作為延伸暫時充當(dāng)“例文” 和“工具”。所以，兩者同為“定篇”。2.目的相同民國教材和當(dāng)代教材選用勸學(xué)的冃的都是作為“

3、古典的訓(xùn)練”， 就是語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）中所說的“體會中華文化的博大精深、源 遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”，只不過，當(dāng)代所賦 予的價值內(nèi)涵更為廣闊。筆者選用的1941隹出版的高中國文，究英歷 史背景，已經(jīng)是屬于現(xiàn)代時期了，口話文早已普及，所以，不可能像更早 z前那般，為了用“文言文”而學(xué)習(xí)文言文，因此選文的冃的與當(dāng)代相同, 都是為了不忘古人的經(jīng)典，感受文化的熏陶。（二）兩者的不同之處1注釋的詳解程度不同文本是作者原創(chuàng)的并賦冇作者意義的，釋義必須了解作者的意圖。這 就需要閱讀相關(guān)史料，深入了解作者創(chuàng)作的時代背景以及其生存環(huán)境，找 尋作者心境與思路，知其處世與為人，以此來重建作者

4、的原義。民國教材 中對于荀子的生平有了十分詳細(xì)的介紹，為學(xué)生呈現(xiàn)了一個完整的荀子， 這對于把握勸學(xué)文章內(nèi)涵有了奠基。而當(dāng)代教材僅用九個字“戰(zhàn)國末 期思想家荀況”，這對于老師的能動性發(fā)揮很大，對于學(xué)生而言，恐怕不 利于他們合理把握整篇文章的意圖。2 篇幅不同 民國教材沒有對勸學(xué)做任何刪改，而當(dāng)代教材卻對其做了大幅度 的刪節(jié)。從以上保留與刪改內(nèi)容對比可以分析，當(dāng)代的勸學(xué)是用“定 篇”來“教形式”理由如下：荀子宣揚“性本惡”的思想，但他乂認(rèn)為不 斷地教化中能夠使人心向善。因此，在勸學(xué)中所體現(xiàn)的不僅僅是編者 保留的四個反面，更多的應(yīng)該是刪減的內(nèi)容。成旭梅曾說：“編者出于怕 學(xué)生受“污染”的善意考慮，故

5、意剝離了一些東西，容易形成體系不完全、 欠科學(xué)、有編者意志傾向的問題。從某種意義上說，這樣的教材所提供的 并非是完善的營養(yǎng)，只是一道精神甜點而已?！庇捎诰幷叩囊庵镜募尤?， 使得常常有一雙無形的手在牽動著學(xué)生的思路。二、總結(jié)綜上所述，筆者得出以下結(jié)論：民國教材更注重于用“定篇”來“教 內(nèi)容”，即更注重選文的原生價值；而當(dāng)代教材更注重于用“定篇”來“教 形式”，即更關(guān)注選文的教學(xué)與延伸價值。目前，我們無法衡量何者更具優(yōu)勢，因為“教內(nèi)容”與“教形式”各 冇其利弊。比如，對于“教內(nèi)容”，就冇學(xué)者就指出，“經(jīng)典的魅力和力量 首先源自于思想或者內(nèi)容”；“而形式是不用教的”；“語文課程的三項內(nèi)容: 語文知識

6、，語文能力，人文素養(yǎng)。在這些構(gòu)成要素中，應(yīng)注重漢語文民族 文化教育內(nèi)容，回味感悟漢語文半厚的文化內(nèi)涵，加強學(xué)生對漢語文民族 文化的理解力和認(rèn)同度”。目前，我們所缺乏的是對于如何更好地利用“定篇”教學(xué)的認(rèn)識。在 高中學(xué)生已經(jīng)具備了自我意識，認(rèn)知水平，思維能力，專注力，自主學(xué)習(xí) 能力以及自我調(diào)控力的情況下，最好的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式應(yīng)該都是從形 式進入內(nèi)容，再從內(nèi)容返回到形式。在形式中，體味作者運用語言技巧 之高超，表情達(dá)意之深刻，形式搭建之自如，在內(nèi)容中，感受作者思想內(nèi) 涵之深遠(yuǎn)，思維境界之遼遠(yuǎn)，將自我提升與外在指導(dǎo)合二為一，從而實現(xiàn) 語文知識，語文能力與人文素養(yǎng)的同步提升。參考文獻(xiàn)：1 鐘啟泉，汪霞，王文