《蘭亭集序》2014

1、中華第一行書嗎中華第一行書嗎? ?蘭亭集序蘭亭集序你知道王羲之王羲之作者？王羲之王羲之 王羲之，善書法王羲之，善書法, ,有之有之稱，曾任右軍將軍，世稱稱，曾任右軍將軍，世稱。也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和。也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，政治上曾有積極用世的一面，因與揚(yáng)州刺史不和，稱病離因與揚(yáng)州刺史不和，稱病離郡，后辭官歸田，以交游名郡，后辭官歸田，以交游名士、吟詠山水為樂(lè)，胸懷曠士、吟詠山水為樂(lè)，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。達(dá)，為時(shí)人敬重。 “書圣書圣”“王

2、右軍王右軍”袒腹東床王羲之以書換鵝圖 紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。 鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻亭。碑上鐫刻“鵝池鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。 王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，

3、希望道士把鵝賣給他。士把鵝賣給他。 但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部若你幫我寫一部道德經(jīng)道德經(jīng)，我，我就把鵝送給你。就把鵝送給你?！?王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困這有什么困難，你為何不早說(shuō)？難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3 3）以書換鵝）以書換鵝 文章背景文章背景 古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為稱為修禊修禊。東晉永和九年。東

4、晉永和九年(353)(353)年三月初三日，年三月初三日， 大書大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 42 人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴列坐曲水兩側(cè)，將酒觴( (杯杯) )置于清流之上，任其飄流，置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)當(dāng)時(shí)參與其會(huì) 的的4242人中，人中，1

5、212人各賦詩(shī)二首。九歲的王人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等獻(xiàn)之等1616人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將3737首詩(shī)首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324324字字 的序文，這就是著名的的序文，這就是著名的蘭亭集序蘭亭集序。 為為“天下第一天下第一行書行書”。 王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為

6、太宗所得，尊為天下藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為天下第一行書，并命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫了幾第一行書，并命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。本，分賜親貴近臣。 太宗死，以真跡殉葬。太宗死，以真跡殉葬。存存世唐摹墨跡以世唐摹墨跡以“神龍本神龍本”為最著，石刻首推為最著，石刻首推“定武本定武本”。被呼為行書之龍的王羲之的。被呼為行書之龍的王羲之的蘭亭集序蘭亭集序，在古代書跡里，像一盞燦爛的，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書體的前進(jìn)道路。明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書體的前進(jìn)道路。 蘭亭集序（神龍本）北京故宮博物院收藏蘭亭集序（定武本）文體知識(shí)文體知識(shí) 蘭亭集序蘭亭集序是一

7、篇序言。是一篇序言。“ “序序” ”有書序和有書序和贈(zèng)序之分，書序，也就是贈(zèng)序之分，書序，也就是前言前言，重點(diǎn)放在對(duì)，重點(diǎn)放在對(duì)書的書的內(nèi)容和特點(diǎn)內(nèi)容和特點(diǎn)的介紹上。列于卷首叫的介紹上。列于卷首叫序序，附于卷末叫附于卷末叫“ “跋跋” ”。 本文簡(jiǎn)要介紹了本文簡(jiǎn)要介紹了成書經(jīng)過(guò)成書經(jīng)過(guò)，交代了，交代了編集的編集的意義意義，更闡述了與眾不同的，更闡述了與眾不同的生死觀生死觀。課文朗讀(gu)(kui j)(ji)(shng)(x)(hi)(chng) (shng)(q)歲在歲在癸癸丑丑會(huì)稽會(huì)稽臨文臨文嗟嗟悼悼流流觴觴曲水曲水修修禊禊放浪形放浪形骸骸游目游目騁騁懷懷齊彭齊彭殤殤趣趣舍萬(wàn)殊舍萬(wàn)殊字詞

8、讀音整體感知整體感知 第一部分（1、2自然段）： 敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（3、4自然段）： 抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。 永和九年，歲在永和九年，歲在癸丑癸丑，暮春暮春之初，之初，會(huì)于會(huì)于會(huì)稽會(huì)稽山陰之山陰之蘭亭蘭亭，修禊事也修禊事也。群。群賢賢畢至，畢至，少長(zhǎng)咸少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻集。此地有崇山峻嶺，茂林嶺，茂林修修竹，又有清流激湍，映帶左右。竹，又有清流激湍，映帶左右。引引以為流觴以為流觴曲水曲水，列列坐坐其次其次，雖無(wú)，雖無(wú)絲竹管弦之盛絲竹管弦之盛，一，一觴觴一詠，亦足一詠，亦足以以暢敘幽情。

9、暢敘幽情。狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置判斷句判斷句形形名名賢才賢才形形名名年長(zhǎng)年長(zhǎng)|年少的人年少的人都都高高的高高的省略句省略句使動(dòng)使動(dòng)|酒杯酒杯排列排列|曲水的旁邊曲水的旁邊定語(yǔ)后置定語(yǔ)后置|繁盛繁盛名名動(dòng)，喝酒動(dòng)，喝酒用來(lái)用來(lái)參考譯文參考譯文 永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊

10、飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。是是日也，天朗氣清，日也，天朗氣清，惠風(fēng)惠風(fēng)和暢。和暢。仰觀仰觀宇宙之大宇宙之大，俯察，俯察品類之盛品類之盛，所以所以游目游目騁騁懷，足以懷，足以極極視聽(tīng)之娛，視聽(tīng)之娛，信信可樂(lè)也?？蓸?lè)也。 這這和風(fēng)和風(fēng)定語(yǔ)后置定語(yǔ)后置定語(yǔ)后置，繁多的地上萬(wàn)物。定語(yǔ)后置，繁多的地上萬(wàn)物。用來(lái)用來(lái)開(kāi)暢開(kāi)暢窮盡窮盡實(shí)在實(shí)在參考譯文參考譯文 這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)啊！請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)問(wèn)：這兩段中最能體現(xiàn)作者心情這兩段中最能體現(xiàn)作者心情的是那一句？的是那一句

11、？研習(xí)第一小節(jié)研習(xí)第一小節(jié)（12）人生有四大美事：人生有四大美事： 良辰良辰 美景美景 賞心賞心 樂(lè)事樂(lè)事（1）良辰）良辰暮春之初暮春之初 天朗氣清天朗氣清 惠風(fēng)和暢惠風(fēng)和暢茂林修竹 清流激湍崇山峻嶺樂(lè)事樂(lè)事修禊事也修禊事也引以為流觴曲水引以為流觴曲水群賢畢至群賢畢至 少長(zhǎng)咸集少長(zhǎng)咸集賞心賞心仰觀宇宙之大，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，俯察品類之盛，所以游目騁懷，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也！信可樂(lè)也！ 夫夫人人之之相與，俯仰一世。相與，俯仰一世。或或取諸懷抱，取諸懷抱，悟悟言一言一室之內(nèi)；或室之內(nèi)；或因因寄所托，放浪形骸之外。寄所托，放浪形骸之外。雖雖趣趣舍萬(wàn)舍萬(wàn)殊殊

12、，靜躁不同，當(dāng)其欣，靜躁不同，當(dāng)其欣于于所遇，暫得于己，快然所遇，暫得于己，快然自足，不知老自足，不知老之之將至；將至；助詞，引起下文助詞，引起下文取獨(dú)取獨(dú)通通“晤晤”有的人有的人隨著隨著趨向趨向差異，不同差異，不同對(duì)對(duì)事物事物取獨(dú)取獨(dú)及及其所其所之之既倦，情隨事遷，感慨既倦，情隨事遷，感慨系系之矣。之矣。向向之之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以以之興之興懷，況修短隨懷，況修短隨化化，終，終期期于盡！古人云：于盡！古人云：“死生死生亦大矣亦大矣”，豈不痛哉！，豈不痛哉！ 等到等到過(guò)去過(guò)去到達(dá)，動(dòng)詞到達(dá)，動(dòng)詞附著附著因因到、及到、及自然自然判斷句判斷句參考譯

13、文參考譯文 人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？ 每覽昔人興感之由，若合一每覽昔人興感之由，若合一契契，未嘗不，未嘗不臨臨文嗟

14、文嗟悼悼，不能，不能喻喻之于懷。之于懷。固固知知一一死生為虛誕，死生為虛誕，齊齊彭殤為彭殤為妄作妄作。后之視今，亦猶今后之視今，亦猶今之之視昔。悲視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖雖世殊事異，世殊事異，所所以以興懷，其興懷，其致致一也。后之覽者，亦將有感于一也。后之覽者，亦將有感于斯斯文文。面對(duì)面對(duì)悲傷悲傷明白明白本來(lái)本來(lái)無(wú)根據(jù)無(wú)根據(jù)把把看做一樣看做一樣把把看做相等看做相等取獨(dú)取獨(dú)縱使縱使的原因的原因情趣情趣這次（集會(huì)）的詩(shī)文這次（集會(huì)）的詩(shī)文參考譯文參考譯文 每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感

15、傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。 在第二部分中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的在第二部分中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些哪些“痛痛”？你能用自己的話或聯(lián)系生活實(shí)？你能用自己的話或聯(lián)系生活實(shí)際解釋這些際解釋這些“痛痛”嗎？嗎？痛之一：欲望永難滿足痛之一：欲望永難滿足（所遇既倦）（所遇既倦）（所欣已陳）（所欣已陳）（終期于盡）（終期于盡） 痛之二：世事

16、無(wú)法掌控痛之二：世事無(wú)法掌控痛之三：生命短暫有限痛之三：生命短暫有限死生亦大矣，豈不死生亦大矣，豈不 哉哉痛痛 古人興感古人興感 今人嗟悼今人嗟悼 后人有感后人有感俯仰古今，悲在何處？俯仰古今，悲在何處？昔人興感之由，昔人興感之由，若合一契若合一契未嘗不臨文嗟悼未嘗不臨文嗟悼不能喻之于懷不能喻之于懷 后之覽者，亦后之覽者，亦 將有感于斯文將有感于斯文悲悲千古同千古同作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人死生之大死生之大思考：樂(lè)之因，痛之由，悲之源思考：樂(lè)之因，痛之由，悲之源千古同悲千古同悲人生苦短人生苦短命運(yùn)難測(cè)命運(yùn)難測(cè)良良 辰辰美美 景景賞賞 心心悅悅 事事 時(shí)代背景：時(shí)代

17、背景： 東晉偏安于建康，渡江名士，流離之際，多東晉偏安于建康，渡江名士，流離之際，多變?yōu)檐浫醯母袀?，且?dāng)時(shí)政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)變?yōu)檐浫醯母袀?，且?dāng)時(shí)政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)會(huì)極劇動(dòng)蕩，會(huì)極劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，許多著，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫普遍崇尚老名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活，把生死看得莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活，把生死看得很虛無(wú)、很超脫，很虛無(wú)、很超脫，“一生死、齊彭殤一生死、齊彭殤”，清談老，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行，

18、受這種思想的影響，文學(xué)莊玄理的風(fēng)氣很盛行，受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。 “一死生為虛誕，齊彭殤為妄作一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表現(xiàn)表現(xiàn)作者怎樣的生死觀和人生觀？作者怎樣的生死觀和人生觀？ “一死生為虛誕，齊彭殤為妄作一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表現(xiàn)表現(xiàn)作者怎樣的生死觀和人生觀？作者怎樣的生死觀和人生觀？ 作者認(rèn)為所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，作者認(rèn)為所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含事，二者不可等量齊觀。暗

19、含有生之年應(yīng)當(dāng)珍惜有生之年應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間，做些實(shí)事，不宜空談玄理時(shí)間，做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。之意。 文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上者沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。 作者說(shuō)作者說(shuō)“每覽昔人興感之由，若合一契每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過(guò)哪些抒人生無(wú)常之感、

20、發(fā)時(shí)不我待之你還讀過(guò)哪些抒人生無(wú)常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的詩(shī)文？（學(xué)生舉例，互相交流。）嘆的詩(shī)文？（學(xué)生舉例，互相交流。）“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?（曹操（曹操短歌行短歌行）“人生一世間，忽若暮春草人生一世間，忽若暮春草” （徐干（徐干室思室思）“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。 （阮籍（阮籍詠懷詠懷）“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?（王勃（王勃滕王閣序滕王閣序）“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！?（蘇軾（蘇軾前赤壁賦前赤壁賦

21、）“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)。人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)。” （毛澤東毛澤東采桑子采桑子重陽(yáng)重陽(yáng)）生命不長(zhǎng)，人生不可不努力。生命不長(zhǎng)，人生不可不努力。 “ “一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功

22、和失敗看得太重要。他清楚一切幸福成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)?！?” -周國(guó)平周國(guó)平茂林茂林修修竹竹列坐其列坐其次次雖雖無(wú)絲竹管弦之無(wú)絲竹管弦之盛盛是是日也日也俯察品類之俯察品類之盛盛所以所以游目騁懷游目騁懷信信可樂(lè)也可樂(lè)也所以所以興懷，其致一也興懷，其致一也夫夫人之相人之相與與重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞 全都全都長(zhǎng)，高長(zhǎng)，高旁邊，水邊旁邊，水邊雖然；繁盛雖然；繁盛繁多繁多用來(lái)用來(lái)的原因的原因發(fā)語(yǔ)詞；交往發(fā)語(yǔ)詞；交往代詞，這代詞，這實(shí)在，確實(shí)實(shí)在，確實(shí)或或取取諸諸懷抱懷抱向向之所欣之所欣

23、況況修短隨化，終修短隨化，終期期于盡于盡未嘗不未嘗不臨臨文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于懷之于懷不能不不能不以以之興懷之興懷及其所及其所之之既倦既倦每覽昔人興感之每覽昔人興感之由由因因寄所托寄所托后之覽者，亦將有感后之覽者，亦將有感于斯于斯文文有的人；兼詞，之于有的人；兼詞，之于過(guò)去，以前過(guò)去，以前何況；動(dòng)詞，至，及何況；動(dòng)詞，至，及面對(duì)；明白，懂得面對(duì)；明白，懂得 因?yàn)橐驗(yàn)橥?，到達(dá)往，到達(dá)原因原因?qū)Γ贿@對(duì)；這隨著，就著隨著，就著1、通假字：、通假字：趣舍萬(wàn)殊趣舍萬(wàn)殊 悟言一室之內(nèi)悟言一室之內(nèi)2、詞類活用、詞類活用 ：特殊文言現(xiàn)象特殊文言現(xiàn)象一一觴觴一詠一詠 足以足以極極視聽(tīng)之娛視聽(tīng)之娛 一一

24、死生為虛誕死生為虛誕 齊齊彭殤為妄作彭殤為妄作 死生亦死生亦大大矣矣 少長(zhǎng)少長(zhǎng)咸集咸集（名詞活用作動(dòng)詞，喝酒）（名詞活用作動(dòng)詞，喝酒） （形容詞活用作動(dòng)詞，窮盡）（形容詞活用作動(dòng)詞，窮盡） （意動(dòng)用法，把（意動(dòng)用法，把視為等同）視為等同） （形容詞作名詞，大事）（形容詞作名詞，大事） （意動(dòng)用法，把（意動(dòng)用法，把看作一樣）看作一樣）（形容詞作名詞（形容詞作名詞,年少的人年少的人,年長(zhǎng)的人）年長(zhǎng)的人）“趣趣”通通“趨趨”，趨向，取向，趨向，取向“悟悟”通通“晤晤”面對(duì)面對(duì)面面 所以所以游目騁懷，是以極視聽(tīng)之娛。游目騁懷，是以極視聽(tīng)之娛。雖雖無(wú)絲竹管弦之盛。無(wú)絲竹管弦之盛。用來(lái)用來(lái)，表憑借。，表憑

25、借。雖世殊事異，雖世殊事異，所以所以興懷，其致一也。興懷，其致一也。的原因，表原因。的原因，表原因。雖雖世殊事異，所以興懷，其致一也。世殊事異，所以興懷，其致一也。雖然。雖然?？v使、盡管?？v使、盡管。所所之之既倦既倦 感慨系感慨系之之矣矣后后之之視今視今 不知老不知老之之將至將至往、到達(dá)、往到。往、到達(dá)、往到。代詞、它。代詞、它。取消句子獨(dú)立性。取消句子獨(dú)立性。取消句子獨(dú)立性。取消句子獨(dú)立性。會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 當(dāng)其欣于所遇當(dāng)其欣于所遇 亦將有感亦將有感 于斯文于斯文 引以引以 為流觴曲水為流觴曲水 晤言晤言 一室之內(nèi)一室之內(nèi) 死生亦大矣死生亦大矣 特殊句式特殊句式介詞結(jié)構(gòu)后

26、置句介詞結(jié)構(gòu)后置句（之）（之）省省 略略 句句（于）（于）判判 斷斷 句句翻譯下列句子。翻譯下列句子。1、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 2、群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。、群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 3、因寄所托，放浪形骸之外。、因寄所托，放浪形骸之外。 4、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。5、雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。、雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 我本來(lái)就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽我本來(lái)就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。和短命同等看待是妄造的。 眾多賢才都

27、聚集到這里，年齡大的小的都聚集在一起。眾多賢才都聚集到這里，年齡大的小的都聚集在一起。 就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。自由放縱地生活。等到對(duì)于所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事等到對(duì)于所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨著產(chǎn)生物的變化而變化，感慨隨著產(chǎn)生雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，可是飲一杯酒，賦一首雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，可是飲一杯酒，賦一首詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)幽雅的情懷詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)幽雅的情懷.袒腹東床王羲之以書換鵝圖 紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水紹興的蘭

28、亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。 鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻亭。碑上鐫刻“鵝池鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。 王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。士把鵝賣給他。 但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。但是無(wú)論王羲之如

29、何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部若你幫我寫一部道德經(jīng)道德經(jīng)，我，我就把鵝送給你。就把鵝送給你?！?王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困這有什么困難，你為何不早說(shuō)？難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3 3）以書換鵝）以書換鵝 王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。

30、稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為天下藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為天下第一行書，并命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫了幾第一行書，并命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。本，分賜親貴近臣。 太宗死，以真跡殉葬。太宗死，以真跡殉葬。存存世唐摹墨跡以世唐摹墨跡以“神龍本神龍本”為最著，石刻首推為最著，石刻首推“定武本定武本”。被呼為行書之龍的王羲之的。被呼為行書之龍的王羲之的蘭亭集序蘭亭集序，在古代書跡里，像一盞燦爛的，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書體的前進(jìn)道路。明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書體的前進(jìn)道路。 蘭亭集序（神龍本）北京故宮博物院收藏蘭亭集序（定武本） 五十一歲的

31、王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè)而書，完成一篇興樂(lè)而書，完成一篇“興于詩(shī)敘興于詩(shī)敘”的妙文。的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是之字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。 浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修修禊禊”儀式，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、儀式，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，羲之不但文章