論書法藝術(shù)的境界1

1、目 錄摘要1關(guān)鍵詞1Abstract1Key words1引言1一、書法“境界”的源流2（一）“境界”一詞的源流21、古代“境界”精神22、現(xiàn)代的“境界”精神2（二）書法藝術(shù)的“境界”21、書法“境界”是由用筆、用墨組成22、書法“境界”由形態(tài)、力感、神韻組成33、影響書法“境界”的因素4二、書法“境界”的古典內(nèi)涵4（一）什么是書法“境界”古典內(nèi)涵4（二）影響古典內(nèi)涵的因素41、功力的內(nèi)涵52、人品的內(nèi)涵53、學(xué)問的內(nèi)涵5（三）古典內(nèi)涵中的“技”與“道”51、技法與境界52、境界融于情感6三、書法“境界”的變遷6（一）書法“境界”歷史的變遷61、由“質(zhì)”代“妍”的變遷62、由“貼學(xué)”到“碑學(xué)”

2、的變遷6（二）當(dāng)代書法“境界”變遷的原因61、書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失62、外來思想的導(dǎo)入7結(jié)語7參考文獻(xiàn)7致謝8論書法藝術(shù)的“境界”美術(shù)學(xué)（書法） 王玉順指導(dǎo)老師 徐惠摘要：境界是書法美學(xué)的一個(gè)重要的審美范疇，本文對書法境界進(jìn)行研究，對境界的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行梳理，認(rèn)為書法的境界既涵蓋了用筆、用墨等技法因素，又包含形態(tài)、力感、神韻等因素。書家的性格、學(xué)養(yǎng)、性情是影響書法境界的內(nèi)在因素，書法的境界在更高層次上體現(xiàn)了“技”與“道”之間的融合和發(fā)展。書法境界是一個(gè)體現(xiàn)了包容性與開放性的范疇，其現(xiàn)代內(nèi)涵是其古代內(nèi)涵的發(fā)展與延伸，繼承與拓展，古代書寫生態(tài)環(huán)境的消失和外來思想的引入是書法境界發(fā)生改變的主要原

3、因。關(guān)鍵詞：境界 內(nèi)涵 變遷ON THE ART OF CALLIGRAPHYCalligraghic WangYuShunTutor XuHuiAbstract：Calligraphy is the art of painting pen and ink in the sense of rhythm, in combination of rhythm to enjoy the sight of wonderful, understanding and verve. Calligraphy classic content: skill, personality, and knowledge i

4、s to form three sides of the calligraphy, while larger the longer the triangle area, meaning more. If history is written in calligraphy on changes of ecological environment in the hand, is subjected to the biggest changes in the history of contemporary calligraphy: writing natural habitats disappear

5、, and calligraphy from foreign import "write" turned to the Visual text "schema". Calligraphy schemata is characterized by creating, creativity is closely linked to the composition, decoration, this road has a lot of people go, but fail to raise enough awareness has not been give

6、n full play.Key words: ideal state connotative meaning refined and popular taste; 書法藝術(shù)從古至今一直是我國偉大的藝術(shù)，它對我國的文化產(chǎn)生了非常大的影響。書法境界隨著書法藝術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，何為境界，什么是書法的境界這是值得深思的問題。書法境界不僅是由用筆、用墨、形態(tài)、力感、神韻五大要素組成，而且書法境界與書法家的生存狀態(tài)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性心理密切相關(guān)。書法藝術(shù)境界的內(nèi)涵可分為古典的內(nèi)涵和現(xiàn)代的內(nèi)涵，古典的內(nèi)涵主要是書家的功力、人格、學(xué)識(shí)的內(nèi)涵此三者聯(lián)系密切缺一不可，只有把這三者的內(nèi)涵理解透才能真正懂得書法藝術(shù)境界的

7、內(nèi)涵。書法境界的古典內(nèi)涵：功力、人格、學(xué)識(shí)是構(gòu)成書法境界的三個(gè)邊，邊越長三角形面積越大，境界的內(nèi)涵越豐富。 如果說歷史上書法境界的變遷是在書寫的自然生態(tài)環(huán)境中遞更，當(dāng)代書法正經(jīng)受著歷史上最大的變遷：書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失和外來思想的導(dǎo)入。 一、書法“境界”的源流（一）“境界”一詞的源流“境界”是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞。多數(shù)時(shí)把境界楞劃分幾種以質(zhì)來區(qū)分；度來衡量。如主體在某件事物上所處于的水平。清代鴻儒王國維在其著作人間詞話里談到：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！睂τ诰辰鐏碚f在各個(gè)不同的領(lǐng)域有著不同的看法和見解，所以境界是一種很微妙的感覺。1、古代“境界”精神境界，據(jù)

8、辭海言，本意為疆界。詩經(jīng)·大雅·江漢“于疆于理”。鄭玄箋：“正其境界，修其分理?！焙鬂h書·仲長統(tǒng)傳當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過百里?！边@里的境界二字都是疆界的意思。既是疆界，就是有限的，可丈量的，我國960萬平方公里土地，周邊就立碑為界。后境界被詩家借指為景象如“吾愛北天真境界，乾坤一色雪花霏。（耶律楚材和景賢）”又為佛教界廣泛運(yùn)用，由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、聲、香、味、觸、法）以及由此而再產(chǎn)生的六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）又稱為十八境界。至此境界便從對客觀世界的描述轉(zhuǎn)向了主觀世界。2、現(xiàn)代的“境界”精神到王國維，把境界一詞用于品詞，寫

9、了人間詞話，用于了文學(xué)。后來馮友蘭又寫了論人生中底境界，境界被人引進(jìn)思想意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，向文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)、宗教、人生各個(gè)領(lǐng)域泛濫。它描摹的是意識(shí)活動(dòng)的狀態(tài)，注重精神體驗(yàn)、主觀感受等等，成了個(gè)說不清道不明的東西。它惡性膨脹，無邊也無際，再也不可窮盡，無法丈量了。它已經(jīng)演化成了宇宙黑洞，深不可測充滿奧秘具有巨大的引力場，吸引著方方面面。當(dāng)然書法也不能逃出它的魔掌了。 （二）書法藝術(shù)的“境界”1、書法“境界”是由用筆、用墨組成從整體來看書法的線質(zhì)斥之給我們的境界用孫過庭的八個(gè)字可概之：“達(dá)其情性，形其哀樂”，這性情在作品上是怎樣呈現(xiàn)出來，又同作者有那些關(guān)系呢？書法的藝術(shù)境界就是在點(diǎn)畫中感知到筆

10、墨的律動(dòng)，在律動(dòng)中欣賞到組合形態(tài)的美妙，從而領(lǐng)悟力度和神韻的存在。筆墨的律動(dòng)是作者用筆用墨的過程，形態(tài)的美妙是結(jié)體、章法造成的，力感、神韻為作品的藝術(shù)屬性。書法作品的墨色的線質(zhì)卻都是以長短、方圓、高低、暢澀、粗細(xì)、厚薄、明暗、曲直、軟硬、緩急、枯濕，傳遞給我們一種感覺，這種感覺應(yīng)該就是境界了。用筆，是對點(diǎn)畫形態(tài)的成因和書寫速度的描述，如輕重、提按、藏露、頓挫轉(zhuǎn)折、逆與收等都是對用筆動(dòng)作的分析，這些動(dòng)作在紙上都會(huì)構(gòu)成不同的形狀動(dòng)作中有快有慢，速度雖對形影響不大，但對視覺沖擊很大，同樣的結(jié)體，運(yùn)筆速度不一樣，給人的境界完全不一樣。過慢會(huì)有癡鈍的感覺，過快會(huì)有飄浮的意向。勢隨筆生，用筆動(dòng)作和動(dòng)作的速

11、度是作品境界營構(gòu)的技巧性層面。用筆和結(jié)體密切聯(lián)系，有對應(yīng)關(guān)系，也有重合關(guān)系，如輕重、提按在形上體現(xiàn)為粗細(xì)，撇捺，斷連可言用筆也可指形。用墨，是運(yùn)筆中墨這個(gè)攜帶物呈現(xiàn)在紙上的狀況。以濃淡、干濕、枯潤來描述。墨的運(yùn)用在書法上日以豐富，對比日以強(qiáng)烈。墨對作品氣氛有強(qiáng)烈的烘托作用，特別是現(xiàn)代書法，日本的少數(shù)字派、墨象派對墨運(yùn)用開拓了書法的新境界是書法對繪畫的擁抱。 2、書法“境界”由形態(tài)、力感、神韻組成石氣的追求，蘊(yùn)涵著風(fēng)雨侵蝕的歷史感和步履艱辛的人生體驗(yàn)。至此已感自然用筆的書法意境多輕松、暢達(dá)，靈動(dòng)，與天地契合；力量用筆則奇崛、堅(jiān)韌、拗執(zhí)，是對金石氣的追求，涵著風(fēng)雨侵蝕的歷史感和步履艱辛的人生形態(tài)的

12、美妙是結(jié)體、章法造成的，力感、神韻為作品的藝術(shù)屬性。書法境界是由形態(tài)、力感、神韻五大要素組成。形態(tài)是書法作品成象的完成時(shí)，包括筆畫形態(tài)，單字結(jié)構(gòu)，分行布白，用現(xiàn)代的用語叫構(gòu)成，就象一個(gè)建筑群，由點(diǎn)線面構(gòu)成單個(gè)體，再組合成群體，有粗細(xì)、寬窄、疏密、奇正、曲直、高低、大小、長短、俯仰、穿插、方圓的處理。王羲之筆勢論十二章云：“結(jié)構(gòu)者謀策也?！彼逯枪某身灒茪W陽詢?nèi)ǘ际菍Y(jié)構(gòu)分析的專著。孫過庭更明晰地說“纖微向背，毫發(fā)生死?！笨梢娗叭藢ㄐ螒B(tài)的重視?？涤袨楦靼椎卣f：“蓋書，形學(xué)也，有形則有勢，得勢便，則已操勝算。”（歷代書法論文選）勢由形造，力由勢生。一張拓片，其實(shí)就只有字形輪廓了，你仍

13、然感到美，完全是由字的形態(tài)產(chǎn)生的，用筆的目的在形，筆為里，形為表，用筆為進(jìn)行時(shí)，形態(tài)為完成時(shí)。觀其姿態(tài)，感其律動(dòng)，力感由之而生。 力感常簡言為力，或稱之為筆力、骨力等。力是一個(gè)物理概念，力感則是心理作用，既表現(xiàn)在剛健奮疾中，也表現(xiàn)在柔和舒緩里，所以用力感這詞來言說書法線質(zhì)更準(zhǔn)確。力感無法用物理器具測量，在書寫的自然過程中，對筆的控制能力和熟練程度，產(chǎn)生的筆勢就是力感。一支筆長不過數(shù)寸，重不過幾兩，需要多大力氣操縱它呢，所以非力氣大者寫的字力感就強(qiáng)。另一方面用力程度也會(huì)影響藝術(shù)效果，比如一滴墨從不同的高度落下，會(huì)產(chǎn)生不同的形態(tài)，給人力感也會(huì)不同，其著紙力度完全可用物理公式計(jì)算，墨滴的不同高度就相

14、當(dāng)于運(yùn)筆的用力程度，所以力感和力是有關(guān)系的。張旭說：“妙在執(zhí)筆。”蘇軾說“不在于握筆牢，不然則是天下有力者莫不能書也?！泵总勒f：“把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出乎意外?！彼麄儚?qiáng)調(diào)書寫的自然過程，是自然派。  衛(wèi)鑠說：“須盡一身之力而送之?！辈嚏哒f：“下筆用力，肌膚之麗?！?何紹基說：“每一臨寫，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦矣?！彼麄冎匾暳α康氖┱?，是力量派。蔡邕的墨跡已無從見到，無法感受筆間力量。何紹基卻是一個(gè)盡一身之力寫字的典型人物，他取名“猿叟”，寫字時(shí)象猿猴似的把腰彎下來，用他的話說是“要使腰股之力悉到指尖”。他的線質(zhì)也確是達(dá)到了力屈萬夫的效果，行行停停

15、，有泥中拉車的艱勁。后來的沈曾植、李瑞清更有所發(fā)揮。自然用筆的書法意境多輕松、暢達(dá)，靈動(dòng)，與天地契合；力量用筆則奇崛、堅(jiān)韌、拗執(zhí)，是對金體驗(yàn)。作品的神韻了神韻是作品生命力的體現(xiàn)，南齊王僧虔筆意贊曰：“書之妙道，神采為上?！碧茝垜循彆h曰：“風(fēng)神骨氣者居上?！鳖I(lǐng)悟神韻是與作者的會(huì)晤，感受他風(fēng)采、人格、學(xué)識(shí)的魅力。觀蘭亭，識(shí)其“暢敘幽情”的從容神態(tài)；讀祭侄，感其“撫念摧切”的悲憤心境；至于寒食，在其“雨勢來不已”中，寄寓著作者一任自然從意適便的情懷。如果說徐渭筆頭洋溢著“從人心流出”（徐渭·南詞敘錄）的原始本真色彩，弘一墨跡卻是“自凈其心（弘一大師遺墨）”修練出的金丹，其“悲欣交集”凝結(jié)

16、著人世間無盡的蒼涼。于右任以“和氣得天真”的風(fēng)度與你握手，而沈曾植卻以奧僻奇?zhèn)コ劣舯P硬的語言敲擊你的心靈。 3、影響書法“境界”的因素生存狀態(tài)影響書家的境界。清代四王（王時(shí)敏、王鑒、王惲、王原祁）的書畫不同于四僧（石濤、朱耷、石谿、漸江），前者為宮廷畫師，后者是處于山林的禿頭。前者遵循前規(guī)，崇尚摹古，技法功力較深；后者枯索冷寂，筆性恣肆淋漓灑脫，直抒身世之感。這種反差不能不說是生存狀態(tài)帶來境界的差異。林則徐、曾國藩的書法境界不同于揚(yáng)州八怪，一為朝庭重臣，志在經(jīng)世致用，一為在野藝人，逸情隨筆，皆為生存狀態(tài)不同。為什么佛門子弟的書風(fēng)多安祥靜穆，世俗庶民的書風(fēng)時(shí)顯燥動(dòng)，也應(yīng)該是生存狀態(tài)不同，心態(tài)有別

17、，致使書法境界迥異。知識(shí)結(jié)構(gòu)影響書家的境界，知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異也會(huì)映射到作品上來。科學(xué)家、考古學(xué)家、藝術(shù)家寫的散文。你一眼就能看出他們的差異，一個(gè)邏輯清晰，一個(gè)考證細(xì)密，一個(gè)形象鮮明。如果他們兼或是一位書法家的話，肯定字也會(huì)不一樣。清代翁方綱是個(gè)考證學(xué)家兼書法家詩人，對詩他提出肌理說，其字恰是他的肌理說，“肌理細(xì)膩骨肉勻”，這種境界不能不說帶有明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)的特征。研究國學(xué)的季羨林先生的書學(xué)思想浸透著傳統(tǒng)意識(shí)，學(xué)者王岳川教授從國學(xué)轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)代藝術(shù)，并關(guān)注到書法的轉(zhuǎn)型問題，我想這對他今后的書法品質(zhì)一定會(huì)產(chǎn)生影響。個(gè)性心理影響書家的狀態(tài)。至于個(gè)性心理特征就更不用說了，徐渭不同于文征明，其書畫境界刻有明

18、顯的個(gè)性特征。宋黃庭堅(jiān)是個(gè)詩人兼書法家，作詩講究“字字有來處”，好用典，由此確定他草書的境界里理性的成分多些，有別于張旭草書蕩漾著激越的情緒，因?yàn)楹笳呤莻€(gè)每酩酊大醉，呼叫狂走，濡墨而書，不治它技的浪子書法家。俗話說“字如其人”，用孫過庭的話說叫“睹跡明心”這“心”就是境界。 二、書法“境界”的古典內(nèi)涵（一）什么是書法“境界”古典內(nèi)涵書法在古代是一個(gè)文化人的重要標(biāo)志，是精神境界和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的標(biāo)尺。功力、人格、學(xué)識(shí)是構(gòu)成書法境界的內(nèi)涵，這三方面的修養(yǎng)越高，境界的內(nèi)涵越豐富。人格是一個(gè)人的精神面貌，可分解為兩部分：人品和性情。人品是社會(huì)規(guī)范，性情是個(gè)性氣格，個(gè)性的發(fā)揮要人品為支撐，否則會(huì)偏離社會(huì)行為準(zhǔn)

19、則。學(xué)識(shí)也可分解成兩個(gè)部分：學(xué)養(yǎng)和創(chuàng)見。學(xué)養(yǎng)為知識(shí)貯備，創(chuàng)見是新發(fā)展。書法境界就是以功力為基，以人品和學(xué)養(yǎng)為支柱，情性和創(chuàng)見則是建在最上層的平臺(tái)。當(dāng)代書法理論家姜澄清說：“書法的支撐點(diǎn)一個(gè)是來自學(xué)術(shù)上的，一個(gè)是來自道德人格和生命境界的；嚴(yán)格意義上的書法家與寫一手好字并不能等同。只有洋溢著鮮明個(gè)性特征，有新氣象的書法作品，才登上了書法的高境界。王羲之、顏真卿、蘇東坡、弘一法師是達(dá)到這一境界的代表人物。（二）影響古典內(nèi)涵的因素影響古典內(nèi)涵的因素有功力、人格、學(xué)識(shí)，三者互相聯(lián)系，互相保障缺一不可。如果缺少了任何一部分，那會(huì)影響到書法的古典內(nèi)涵，那么書法的境界只能是無本之木，無源之水，終究會(huì)枯竭。1、

20、功力的內(nèi)涵功力為基礎(chǔ)，是歷代書法藝術(shù)的遺傳密碼在個(gè)人身上的投影，通過訓(xùn)練或?qū)W習(xí)獲得純熟的技巧、技能或“技藝”是書法家的必備條件。曾鞏墨池記說：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！” 蘇東坡說：“筆成冢，墨成池不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！?懷素留下“芭蕉萬株，以供揮灑”和“書之再三，盤板皆穿”的佳話?？梢姏]有一個(gè)書法家不是經(jīng)過一番努力而獲得成功的2、人品的內(nèi)涵人品的內(nèi)涵在每個(gè)時(shí)代不盡相同，但有共性，很難相信一個(gè)卑劣齷齪的人筆下會(huì)有朗月清風(fēng)的高華氣象，一個(gè)不講誠信的人會(huì)把真率純樸作為自己追求的目標(biāo)。王

21、羲之書法形態(tài)不就是“坦腹東床”的真率風(fēng)采的映射嗎，“英風(fēng)烈氣”的人格品質(zhì)正是顏真卿書法品質(zhì)的寫照，如果“一蓑煙雨任平生”尚自然的老莊的人生態(tài)度放逸在蘇東坡的筆頭，流曳著仙風(fēng)道骨的神韻，那么“直指心性” 的宗教內(nèi)斂精神鍛造了弘一的書法品質(zhì)。 個(gè)人性情是在社會(huì)環(huán)境、自身生存狀態(tài)中形成，也有先天因素。書法技巧的純熟可以產(chǎn)生好作品，但不能造就高境界的作品，只有不使心性淹沒于純熟的技巧之中，注意境界的捕獲，靈性的開發(fā)，才造就藝術(shù)家。人在心手雙暢的時(shí)候作書，其書必佳，大概王羲之寫蘭亭序，顏真卿寫祭侄稿，蘇東坡寫寒食詩，弘一寫悲欣交集都是靈光的閃現(xiàn)，正值其時(shí)。寫字不一定都要調(diào)動(dòng)情性，但佳作卻是充滿了情性，它

22、是作者長期書法實(shí)踐的必然結(jié)果，相對其它作品又是特殊現(xiàn)象，帶偶然性，是書家一生的精品。對一個(gè)書法家這樣的狀態(tài)是不可多得的，所以黃庭堅(jiān)在跋寒食詩時(shí)說：“使東坡復(fù)為之。未必及此。” 3、學(xué)問的內(nèi)涵歷代的書法家皆為有創(chuàng)見大學(xué)問家。蘭亭序本就是一篇優(yōu)秀范文，它被選入了古文觀止這個(gè)“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”廣為流傳的讀本，可見它在文學(xué)上的價(jià)值。顏真卿曾任太子太師，有詩文15卷的顏魯公文集傳世。蘇東坡更不待說，其學(xué)問淵深而被稱為“蘇?！?，他的創(chuàng)造性是有目共睹，詩開創(chuàng)了意象的高峰，與唐代形象詩形成雙峰并峙，詞開創(chuàng)豪放派的新境界，書畫開創(chuàng)了寫意的新風(fēng)尚。弘一也具有多方面的才能，對詩文、戲劇、音樂、繪畫、佛學(xué)都有極深的研

23、究，其書法呈現(xiàn)宗教洗禮后肅穆氣象，蘊(yùn)涵著深刻的人生體驗(yàn)。 （三）古典內(nèi)涵中的“技”與“道”在書法境界中功力為底，情性、創(chuàng)見為上。這是“技”與“道”的關(guān)系“品質(zhì)”和“學(xué)養(yǎng)”是不可缺少的支柱，“技”為基礎(chǔ)，“道”卻是從心所欲的境界，“技”與“道” 既依存又有區(qū)別，若即若離。1、技法與境界米芾的書法在技法上無疑是一個(gè)高峰，他駕馭筆的能力異常高超，筆頭上有許多動(dòng)作，提按分明而富有節(jié)奏感，藏著無盡的玄機(jī)，靈動(dòng)而灑脫。再看看弘一他晚年寫的一些字，卻泯滅了一切技法，沒有提按，似硬筆寫出一般，這些作品里技法幾乎成了零，只有簡潔與單純，你說他不算書法藝術(shù)么，恐怕搞書法的人不會(huì)同意。究竟是什么在作怪呢？那就是書法

24、的境界。米芾地字就象披著一頭秀發(fā)的少女，明眸中透著無限深情翩若驚鴻展示給你，令你消魂。弘一卻禿著頭閉著眼，萬事不屑一顧，堅(jiān)毅默然地靜坐著，強(qiáng)有力地昭示你遁入空門。這是何等的反差！一個(gè)技法與境界高度重合，一個(gè)技法與境界分離。前者容易理解，后者很難理解，三十年前我看到弘一那字，不知為何物，今天我也只解一二。 2、境界融于情感著名的鐘子期俞伯牙的故事就是講的境界融于情感。伯牙學(xué)琴的故事就反映了技進(jìn)乎道的過程，認(rèn)識(shí)到體察（悟）對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，這就算進(jìn)入了藝術(shù)的境界。書法的技道更多地表現(xiàn)為理智和情感之間的關(guān)系。理智表現(xiàn)為法為技巧，為規(guī)律。而情感是生命現(xiàn)象，是把對人生對社會(huì)對自然的感悟賦予筆

25、墨之間。從技到道有沒有津梁呢?王羲之從“鵝浮于水”悟出閑逸之意，張旭從“擔(dān)夫爭道”“公孫劍舞”悟出跌蕩渾脫之勢，懷素從“夏云奇峰”悟出回環(huán)變化之妙，黃山谷從“蕩槳撥棹”中悟出他那撇捺的搖曳之姿。漢字的書寫能上升到藝術(shù)層面，是書法家使用毛筆這工具賦予了漢字符號(hào)生命的活力。如果說文學(xué)家是以文表現(xiàn)靈魂，書法家就是借字還魂。 三、書法“境界”的變遷（一）書法“境界”歷史的變遷 世上沒有永恒不變的事物，只有運(yùn)動(dòng)是永恒的，是自然的景觀，也是審美的境界。在商、周、秦、漢是字體的變化帶動(dòng)著書體的變化，字體在漢代定型后，書法在歷史上歷經(jīng)兩次重大變化。1、由“質(zhì)”代“妍”的變遷王羲之以“野騖”的身份取得了書圣的地

26、位，這本身就是“妍”代“質(zhì)”的重大變遷。所以孫過庭說：“質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然?！弊詮耐豸酥畷サ匚坏於藭鴫{(diào)后，雖然有許多小的變化，但基本上沿著這條路。二王書法標(biāo)志中華民族對毛筆揮運(yùn)已相當(dāng)熟練，以雅典流美為尚，有濃重的書卷氣，主要掌握在士大夫手中，有明顯的貴族化特點(diǎn)。書法基本上在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（論語·述而篇第七）的軌道上運(yùn)行，書風(fēng)以帖學(xué)為主，符合書寫的自然法則，用筆為流體性的連續(xù)運(yùn)動(dòng)。2、由“貼學(xué)”到“碑學(xué)”的變遷到清代，以傅山提出“四勿”為發(fā)端，從阮元、包世臣倡導(dǎo)碑學(xué)，到康有為時(shí)碑學(xué)大盛，為書法的又一次大變遷。書法由“妍”轉(zhuǎn)向?qū)Α百|(zhì)”的追求篆、隸各體

27、紛呈，以古樸蒼茫的金石氣為尚，用筆由流體性運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)為顆粒性運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)力量的穿透性，用筆的律動(dòng)性。書法由姓“文”轉(zhuǎn)為姓“藝”，出現(xiàn)了鄧石如、吳昌碩這樣有成就的以書法為專務(wù)的書法家。（二）當(dāng)代書法“境界”變遷的原因如果說歷史上書法境界的變遷是在書寫的自然生態(tài)環(huán)境中遞更，當(dāng)代書法正經(jīng)受著歷史上最大的變遷：書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失和外來思想的導(dǎo)入。1、書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失 書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失表現(xiàn)有二，首先是書寫工具的改變，電腦的廣泛使用，鍵盤代替了書寫，更有甚者是語音工具的日異普及，在日常生活中文字的交流普遍被電話代替，書法生長的基礎(chǔ)書寫實(shí)踐過程，已經(jīng)被抽空了。再是白話代替了文言，豎式書寫改為

28、橫式，漢字的簡化，學(xué)習(xí)者對書法繁難的字形增了一層隔膜，書法依靠的語境和文字基礎(chǔ)也被抽去了一半。書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失使書法從中心走向邊緣，由依附走向獨(dú)立，由日常應(yīng)用走向休閑，由人人必備走向?qū)I(yè)研究。書法在當(dāng)今再?zèng)]有取第進(jìn)仕的作用，作為國粹，成了極小一部分人研究的內(nèi)容，作為職業(yè)，是少數(shù)人借以生存的技能，作為愛好，不失為一種修身養(yǎng)性的選擇，更多的人則是作為休閑譴時(shí)的娛樂項(xiàng)目?！坝斡谒嚒钡膬r(jià)值凸現(xiàn)出來了，它獨(dú)立的價(jià)值就是確立書法僅為藝術(shù)的一個(gè)種類而已。沃興華先生說：“書法的實(shí)用性喪失殆盡，一切附加的非藝術(shù)負(fù)荷也轟然倒卸，書法作為一門獨(dú)立的純粹的視覺藝術(shù)，正站在時(shí)代的門檻之上，躊躇四顧。”這是正視當(dāng)

29、今書法狀況的判斷。 書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失使書法境界產(chǎn)生極大變化，書法從日常的文字交流的閱讀性，轉(zhuǎn)換為展廳的視覺效應(yīng)，書法從“寫” 的文本時(shí)期轉(zhuǎn)向了視覺的“圖式”時(shí)期。書法圖式的特點(diǎn)是創(chuàng)，創(chuàng)意是同構(gòu)成、裝飾緊密相連，于是字的夸飾變形、聚墨成象、刺激奪目產(chǎn)生了，這絕非不好，這是書寫的自然生態(tài)環(huán)境的消失的必然結(jié)果，這條路有許多人在走，但未有引起人們足夠的認(rèn)識(shí)，未有得到應(yīng)有的充分的發(fā)揮。書法圖式化是自立起來的標(biāo)志，它符合現(xiàn)代人的審美意識(shí)從前的書卷氣、金石氣只有納入這個(gè)新的氛圍才是有價(jià)值的，再去克隆書卷氣、金石氣已沒有多大意義，能得到的僅是一點(diǎn)余輝而已。書法能再造輝煌就是要走更加藝術(shù)圖式化的道路，它文學(xué)性的部分已由前人在書寫的自然狀態(tài)中完成了我們且到博物館去欣賞吧，留給我們?nèi)蝿?wù)只有是藝術(shù)的再創(chuàng)造。傳統(tǒng)書法重在意韻，多自然氣息，當(dāng)代書法重在構(gòu)架，多人為氣息。這與相應(yīng)時(shí)代人們的生活環(huán)境相關(guān)，前人的居宅多融于自然環(huán)境，生活相對純樸?，F(xiàn)代建筑高樓大廈，必先設(shè)計(jì)而后營構(gòu)，它不光是工程的事，而有藝術(shù)設(shè)計(jì)的事，工業(yè)產(chǎn)品也多出一項(xiàng)造型設(shè)計(jì)，現(xiàn)在不是有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)歸藝術(shù)類么，它使建筑和工