逍遙游修改后

1、林語堂說：街頭兩個孩子打架林語堂說：街頭兩個孩子打架，拳頭硬的是，拳頭硬的是儒家儒家，拳頭軟的，拳頭軟的是是道家道家。 桌子上擺著桌子上擺著“四書五經(jīng)四書五經(jīng)”，枕頭底下放，枕頭底下放著著莊子莊子?？贾辛?，高談闊論去治國?？贾辛?，高談闊論去治國平天下，做儒家?？疾恢?，回到陋室，平天下，做儒家?？疾恢?，回到陋室，頭枕莊子，做一回化蝶之夢，也是一劑頭枕莊子，做一回化蝶之夢，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。鎮(zhèn)痛良方。 “儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃；道家則是藥店，如果不生病，家，我們就沒飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病

2、，就非自動一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。找上門去不可?！?著名學(xué)者南懷瑾著名學(xué)者南懷瑾 儒家儒家給我們的是一片心靈的土地給我們的是一片心靈的土地。 這一片土地需要我們一步一步丈量過去，這一片土地需要我們一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)它教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)。 道家道家給我們的是一片心靈的天空。給我們的是一片心靈的天空。 人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走努以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走努力做事，做一個圣賢。力做事，做一個圣賢。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解莊子其人

3、及、了解莊子其人及逍遙游逍遙游的基本的基本思想。思想。2、理解本文借助豐富的想象和以寓言、理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。故事設(shè)喻來說明道理的方法。3、整體感知文言文，并積累常見文言、整體感知文言文，并積累常見文言詞語的意義和用法。詞語的意義和用法。 莊子莊子（約前（約前369前前286）名名周周，戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期時期宋國蒙宋國蒙人，著名的人，著名的思想家、文思想家、文學(xué)家，學(xué)家，道家學(xué)派道家學(xué)派 的重要代表，與老子并的重要代表，與老子并稱為稱為 “老莊老莊” 。莊子的主要思想是莊子的主要思想是清清靜無為靜無為。在政治上，他主張在政治上，他主張無為而治無為而治。二、簡介作者

4、及背景二、簡介作者及背景 莊子莊子 莊子莊子亦名亦名南華經(jīng)南華經(jīng) ，道家經(jīng)典之一。今存，道家經(jīng)典之一。今存 3333篇篇，分為，分為內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇篇，是莊子所作，是莊子所作，外篇外篇1515篇和雜篇篇和雜篇1111篇，篇，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。莊子莊子一書風(fēng)格一書風(fēng)格獨特，獨特，通過寓言故事或散文將深奧玄妙的哲理與生通過寓言故事或散文將深奧玄妙的哲理與生動具體的想象融為一體動具體的想象融為一體。文筆汪洋恣肆文筆汪洋恣肆 ，想象奇特，想象奇特豐富豐富 ，氣勢波瀾壯闊，氣勢波瀾壯闊多用夸張、比喻、擬人等修辭多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價值方面講，方法。從文學(xué)價值方

5、面講，莊子莊子一書展現(xiàn)出的一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。先也。 （漢文學(xué)史綱要漢文學(xué)史綱要）郭沫若說：）郭沫若說： 以思想以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。無僅有。 （莊子與魯迅莊子與魯迅）也有人稱他的作品是）也有人稱他的作品是 文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué) 。 楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮

6、前來漆園遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城蒙城)，請莊子為，請莊子為楚國宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，楚國宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛。無為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中莊子在談笑中“喻牛辭相喻牛辭相”，終未為楚國宰相，終未為楚國宰相。 1 、淡泊名利、淡泊名利

7、莊子的故事莊子的故事 郢人郢人堊堊（白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運石斫之。匠石運斤斤（伐木工具）成風(fēng)，聽而（伐木工具）成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立而不失容。斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立而不失容。成語：成語：運斤成風(fēng)運斤成風(fēng)喻手法熟練，技藝高超喻手法熟練，技藝高超 郢人的鼻尖上有一點小如蒼蠅翅膀的白粉，請匠人用斧頭砍去，只聽一聲風(fēng)響，白粉被砍得干干凈凈，而鼻尖一點傷也沒有，郢人仍站立臉不變色源于源于莊子莊子有案可稽的成語有案可稽的成語 220多個多個運斤成風(fēng)運斤成風(fēng) 庖丁解牛庖丁解牛 躊躇滿志躊躇滿志 沉魚落沉魚落雁雁 盜亦有道盜亦有道 東施效顰東施

8、效顰 涸轍之鮒涸轍之鮒 見笑見笑大方目無全牛大方目無全牛 得魚忘筌得魚忘筌 失之交臂失之交臂 望望洋興嘆洋興嘆 跳梁小丑跳梁小丑 送往迎來送往迎來 吐故納新吐故納新 白駒過隙白駒過隙 捉襟見肘捉襟見肘 朝三暮四朝三暮四 空谷足空谷足音音 呆若木雞呆若木雞栩栩如生栩栩如生 亦步亦趨亦步亦趨 學(xué)富五車學(xué)富五車 游刃有游刃有余余 洋洋大觀洋洋大觀 邯鄲學(xué)步邯鄲學(xué)步 井底之蛙井底之蛙 越俎越俎代庖代庖心靈的追求之歌心靈的追求之歌逍遙游逍遙游 逍遙游逍遙游 是是莊子莊子中的代表作品，中的代表作品，列于列于內(nèi)篇內(nèi)篇之首之首, ,逍遙游逍遙游的意思，是指的意思，是指無所依賴、絕對自由地?zé)o所依賴、絕對自由地遨

9、游遨游永恒的精神世界。永恒的精神世界。聽讀聽讀注意字音、停頓、節(jié)奏、語氣注意字音、停頓、節(jié)奏、語氣 自讀自讀讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出情感讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出情感三、閱讀課文，初步感知三、閱讀課文，初步感知注意下列注意下列紅色紅色字字的注音的注音北北冥冥（ ）鯤鯤鵬（鵬（ ） 摶摶 （ ）遷遷徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭閼閼（ ） 決決起（起（ ）蜩蜩蟬（蟬（ ） 舂舂糧（糧（ ） mngkn tun x o ji 蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ）泠泠然（然（ ） 萬萬仞仞（ ） 蓬蓬蒿蒿（ ） 惡惡乎待哉（乎待哉（ ） chnghu g chnch yn lng

10、 rn ho tio w xu四、研習(xí)文本四、研習(xí)文本 北北冥冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；其幾千里也；怒怒而飛，其翼若垂天之云。而飛，其翼若垂天之云。是是鳥鳥也，海運則將也，海運則將徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。 齊諧者，齊諧者，志志怪者也。怪者也。諧之言曰諧之言曰“鵬之鵬之徙于南冥也，水徙于南冥也，水擊擊三千里，三千里，摶摶扶搖而上者九萬扶搖而上者九萬里，里，去去以以六月六月息息者也。者也?！币榜R野馬也，塵埃也，生也，塵埃也，生物之物之以以息

11、相吹也。息相吹也。天之天之蒼蒼蒼蒼，其其正色也？正色也？其其遠(yuǎn)遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。研習(xí)文本研習(xí)文本 且夫且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆覆杯水于坳堂之上，杯水于坳堂之上，則芥則芥為為之舟，置杯焉則之舟，置杯焉則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)負(fù)大翼也大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)無力。故九萬里，則風(fēng)斯斯在下矣，在下矣，而后乃今而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖圖南南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛

12、，起而飛，搶搶榆枋而止，榆枋而止，時時則不至，而則不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九萬里而之九萬里而南南為為？”適適莽蒼者，三餐而莽蒼者，三餐而反反，腹猶，腹猶果果然；適然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二之二蟲又何知！蟲又何知！第一部分內(nèi)容分析第一部分內(nèi)容分析 鵬鳥奮飛：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。必須憑借強大的風(fēng)力。 水霧塵埃：水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。要靠生物氣息相吹。 大舟無力：大舟無力：因為積水不深。因為積水不深。 杯水膠地：杯水膠地：因為水淺舟大。因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：蜩鳩嘲鵬：不知自己不知自己“所待所待”。 出行

13、所待：出行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下： 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都動都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 萬物都有所待，萬物都有所待，都沒有絕對自由都沒有絕對自由研習(xí)文本研習(xí)文本 小小知知不及大不及大知知，小，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其知其然然也？也？朝菌不知朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄不知，蟪蛄不知春秋春秋，此此小年小年也也。楚之南有。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，冥靈者，以五百歲為春，

14、五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。以八千歲為春，八千歲為秋。此此大年大年也。也。而彭祖乃今而彭祖乃今以久以久特特聞，眾人聞，眾人匹匹之，之，不亦不亦悲悲乎乎！湯之問棘也是！湯之問棘也是已已。窮發(fā)窮發(fā)之北，之北，有有冥海冥海者，者，天池天池也也。有魚焉，其廣數(shù)千里，。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其未有知其修修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角羊角而上者九萬里，而上者九萬里，絕絕云氣，負(fù)青天，然后云氣，負(fù)青天，然后圖圖南，南，且且適南冥也。斥鴳笑之曰：適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚適

15、也適也？我騰躍而上，不過？我騰躍而上，不過數(shù)仞數(shù)仞而而下下，翱翔蓬翱翔蓬蒿之間，蒿之間，此亦飛之此亦飛之至至也。也。而彼且奚而彼且奚適適也也？”此大小之此大小之辯辯也。也。 第二部分內(nèi)容分析第二部分內(nèi)容分析 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥鵬鳥斥鴳斥鴳 段意歸納：段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在說明萬物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“小大之小大之辯辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”

16、。小大之辯研習(xí)文本研習(xí)文本 故夫故夫知知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德合一君，一鄉(xiāng)，德合一君，而而征征一國者，其自視也，亦一國者，其自視也，亦若此若此矣。矣。而宋榮子而宋榮子猶然猶然笑之。笑之。雖然，猶雖然，猶有未有未樹樹也。夫列子御風(fēng)而行，也。夫列子御風(fēng)而行，泠然泠然善善也也，旬，旬有有五日而后五日而后反反。彼于。彼于致福致福者，未數(shù)數(shù)然。此者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所雖免乎行，猶有所待待者也。者也。故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。第二部分：第二部分：歸納上文，補充印證，萬物歸納上文，補充印證，萬物“有待有待”，存在，存在“小大之辯小大之辯”。

17、（辯（辯區(qū)區(qū)別）別）第第1 1層：層：闡明闡明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。 （不及不可達(dá)到和不能了解之意）第第2 2層：層：補充印證，點明補充印證，點明“小大之辯小大之辯”第三部分：第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四種人，雖有才四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。所待者，還未能算是逍遙游。 我們在哪些人

18、的身上看到過這樣的人格？我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取老子：安時而處順，哀樂不能入也老子：安時而處順，哀樂不能入也因此，我們都是“有所待”的 我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 我們要在無所待中放松心情，陶冶情操有對世間萬物的有對世間萬物的“有所待有所待”的論的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題的最高境

19、界，點明全文的主題。 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四種人種人，有才智修養(yǎng)，但都，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所被世俗所累累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽與誹謗于置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹猶有未樹”； 列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”。這些有才有智有這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的達(dá)到真正的“逍逍遙游遙游”，更何況，更何況那些普通人呢？那些普通人呢？第三部分內(nèi)容分析第三部分內(nèi)容分析文章的論證思路文章的論證思路萬物皆萬物皆“有所待有所待” 萬物所待有萬物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世

20、人亦“有所待有所待”（這些都不是（這些都不是“逍遙逍遙游游”）什么才是什么才是“逍遙游逍遙游” 怎樣才能達(dá)到怎樣才能達(dá)到“逍遙游逍遙游”的境界的境界 本篇是本篇是莊子莊子的代表篇目之一，充滿奇的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。比喻中，形成獨特的風(fēng)格?！板羞b游逍遙游”也是莊子也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都眼里，客觀現(xiàn)

21、實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，然超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。于物，追求無條件的精神自由。主要內(nèi)容歸納主要內(nèi)容歸納課文鑒賞要點課文鑒賞要點借用寓言說理：借用寓言說理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“無所待無所待”的思想寄托于生動的形象中，的思想寄托于生動

22、的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳鴳等。等。想象豐富，意境開闊：想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運用了比喻、夸張、擬人等多種運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭修辭手法手法。 世上沒有無緣無故的愛，世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，肯定也也沒有無緣無故的恨，肯定也就沒有絕對的自由！就沒有絕對的自由！ 人們置身于自然社會中，不能不受到人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子客觀法則的限

23、制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：老莊思想的積極意義：課后練習(xí)：課后練習(xí)：完成練習(xí)題。完成練習(xí)題。背誦課文

24、第一二三段。背誦課文第一二三段。 鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無力：因為積水不深。大舟無力：因為積水不深。 杯水膠地：因為水淺舟大。杯水膠地：因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 大小之辯：所待不同。大小之辯：所待不同。 人類社會：未達(dá)逍遙之境。人類社會：未達(dá)逍遙之境。 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，再到人類社會它們的活動都再到人類社會它們的活動都“有所待有所待”，都，都

25、是不自由的。是不自由的。感悟莊子感悟莊子 中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人人擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求；但道家思想在生命層面上，要求人人超越超越。擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任，是我們的一份社會責(zé)任，超超越越是我們的一種生命境界。是我們的一種生命境界。出自莊子的成語（220個） 目無全牛：眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻技術(shù)熟練到了得心應(yīng)手的境地。（常誤作缺乏整體觀念） 游刃有余 涸轍之鮒：水干了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。 薪盡火傳：柴雖燒盡，火種仍留傳。比喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去。 十三、素材運用十三、素材運

26、用 素材一素材一 莊子作為繼老子之后的又一位道家學(xué)派的代表人物，也莊子作為繼老子之后的又一位道家學(xué)派的代表人物，也在為闡述宇宙萬物的變化規(guī)律，即道的運行規(guī)律而努力在為闡述宇宙萬物的變化規(guī)律，即道的運行規(guī)律而努力。在道家看來，道是萬物變化的總原理，是宇宙變化的。在道家看來，道是萬物變化的總原理，是宇宙變化的法則。掌握道的動行規(guī)律，順應(yīng)天地萬物的自然變化規(guī)法則。掌握道的動行規(guī)律，順應(yīng)天地萬物的自然變化規(guī)律，這才是真正的逍遙游。律，這才是真正的逍遙游。 寫作應(yīng)用寫作應(yīng)用 如上素材可用于以下作文話題或觀點：如上素材可用于以下作文話題或觀點： 1、順應(yīng)自然、順應(yīng)自然 2、遵從規(guī)律、遵從規(guī)律 3、按客觀規(guī)

27、律辦事、按客觀規(guī)律辦事 4、“順天從性順天從性”辨等辨等 素材二素材二 莊子一生淡泊名利，他垂釣濮水，楚王以相印相許，他莊子一生淡泊名利，他垂釣濮水，楚王以相印相許，他不為所動，毅然拒絕。惠施當(dāng)了梁國宰相，害怕莊子搶不為所動，毅然拒絕?；菔┊?dāng)了梁國宰相，害怕莊子搶他的相位，要搜捕莊子。莊子知道后主動會見惠施，表他的相位，要搜捕莊子。莊子知道后主動會見惠施，表明了自己高潔的志向，說自己是非梧桐不棲的鳳凰，絕明了自己高潔的志向，說自己是非梧桐不棲的鳳凰，絕不像惠施尋樣如鷂鷹得到一只臭老鼠還怕丟掉。不像惠施尋樣如鷂鷹得到一只臭老鼠還怕丟掉。 寫作應(yīng)用寫作應(yīng)用 如上素材可用于以下作文話題或觀點：如上素

28、材可用于以下作文話題或觀點： 1、詩意地生活、詩意地生活 2、人要淡泊名利、人要淡泊名利 3、不要為名利所累、不要為名利所累 4、欲望、欲望 5、追求等、追求等 素材三素材三 莊子的人生之旅在于游世，莊子的游世是站在宇宙的高莊子的人生之旅在于游世，莊子的游世是站在宇宙的高度去審視蕓蕓眾生，去觀察現(xiàn)實生活，有一種高屋建瓴度去審視蕓蕓眾生，去觀察現(xiàn)實生活，有一種高屋建瓴的灑脫與豪邁。游世可以避免人世間的許多沖突。從這的灑脫與豪邁。游世可以避免人世間的許多沖突。從這一點上說，他的理想與現(xiàn)實也并不矛盾。一點上說，他的理想與現(xiàn)實也并不矛盾。 寫作應(yīng)用寫作應(yīng)用 如上素材可用于以下作文話題或觀點：如上素材可用于以下作文話題或觀點： 1、理想與現(xiàn)實、理想與現(xiàn)實 2、高度、高度 3、跳出、跳出“象象”外外 4、另一種對現(xiàn)實的關(guān)注等、另一種對現(xiàn)實的關(guān)注等。 素材四素材四 莊子以奇崛瑰麗的想象力勾繪了詩性的空間，在這個空莊子以奇崛瑰麗的想象力勾繪了詩性的空間，在這個空間里，精神的絕對自由靠物象的極度自由空間得以伸展間里，精神的絕對自由靠物象的極度自由空間得以伸展。莊子。莊子“無己無己”“”“無功無功”“”“無