【精品】高中歷史第二章封建大一統(tǒng)時(shí)期——秦漢第七節(jié)秦漢時(shí)期的文化(第二課時(shí))大綱人教版

1、第二課時(shí)導(dǎo)入新課提問式導(dǎo)入教師提問 從上節(jié)課開始， 我們對秦漢文化已經(jīng)有了一個(gè)初步的印象，那么秦漢時(shí)期的文化具有怎樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生回答 秦漢文化具有以下四個(gè)特點(diǎn)：一是統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合；二是中外文化交流空前頻繁其三是水平居于世界前列；其四是奮發(fā)向上，氣勢恢弘。教師提問那么，通過上節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容，讓大家印象最深的是哪一點(diǎn)呢？學(xué)生回答是水平居于世界前列這個(gè)特點(diǎn)。教師提問為什么這樣說呢？學(xué)生回答 因?yàn)樯瞎?jié)課我們學(xué)習(xí)了秦漢時(shí)期先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不論是造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)、九章算術(shù)的問世，還是醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建，都反映了秦漢文化處于世界領(lǐng)先行列，對世界做出了貢獻(xiàn)。教師過渡對中國古代文化產(chǎn)生重要影響的不僅僅

2、是科技領(lǐng)域，儒學(xué)、佛教、道教，對中國古代傳統(tǒng)文化也有著深刻的影響，兩漢時(shí)期的思想領(lǐng)域出現(xiàn)了這樣一些局面：董仲舒改造儒家思想， 確定儒學(xué)的統(tǒng)治地位；唯心主義與唯物主義之間斗爭激烈，王充在唯心主義泛濫之時(shí)獨(dú)樹一幟；佛教傳入， 道教始創(chuàng)，中國古代宗教格局的基本框架。今天這節(jié)課讓我們來繼續(xù)了解秦漢時(shí)期其他文化上的成就，首先來學(xué)習(xí)兩漢時(shí)期的哲學(xué)與宗教。板書三、哲學(xué)與宗教1. 哲學(xué)教師提問在學(xué)習(xí)“漢武帝的大一統(tǒng)”這一目的時(shí)候，我們曾經(jīng)提到過一位儒學(xué)大師，正是他把創(chuàng)造性地改造了儒家思想，為漢武帝的大一統(tǒng)建立了理論基礎(chǔ)。這個(gè)人是誰呢？學(xué)生回答董仲舒。教師講述現(xiàn)在讓我們更進(jìn)一步地來了解董仲舒的思想主張吧。板書

3、a. 董仲舒的新儒學(xué)教師講述 為什么把董仲舒的思想主張稱之為新儒學(xué)，他的思想核心又是什么？這就是下面要講的內(nèi)容。請大家看投影上的材料。投影顯示西漢時(shí)期的儒生董仲舒， 把戰(zhàn)國以來的道家、 陰陽家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他非常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)治” ，他認(rèn)為，全國人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)” 。他說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 ” 他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說： “天子受命于天，天下受命于天子” ，“受命之君，天意之所予也。 ”他向漢武帝提出“罷黜百家，

4、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。中國古代文學(xué)教學(xué)參考教師提問從材料中， 我們可以看到儒家的獨(dú)尊，由董仲舒首倡其議。他把儒家思想加以改造， 使它宗教化。 董仲舒為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學(xué)說， 重新解釋儒家思想， 并把它形成一套完整的神學(xué)化的思想體系， 使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化了。教師提問從材料中我們可以看到董仲舒倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是什么？學(xué)生回答是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” 。教師講述董仲舒的思想核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)天授” ?！疤烊烁袘?yīng)” ：天是最高專心愛心用心1主宰，而且天有意志、有感情，皇帝代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，他提出了封建倫理

5、綱常。他的著作有天人三策春秋繁露。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。漢武帝時(shí)期實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、建立太學(xué)和郡國學(xué)校以及用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容，也都是董仲舒思想主張的體現(xiàn)。教師過渡 在兩漢時(shí)期， 與董仲舒的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同的是東漢時(shí)期王充的唯物思想。板書 b. 王充的論衡教師講述秦漢時(shí)期，國家由分裂走向統(tǒng)一，各種制度尚待建立、完善，統(tǒng)治者為使統(tǒng)治合法化，祈求鬼神來幫助他威懾和統(tǒng)治人民，因此， 封建迷信泛濫猖獗。面對封建統(tǒng)治階級(jí)利用封建迷信來欺騙和麻痹人民，貧民出

6、身的杰出唯物主義思想家王充，不畏強(qiáng)權(quán)， 挺身而出，勇敢地站出來批判迷信思想。他用科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)事實(shí)，揭露封建迷信的欺騙，指出世界上根本沒有鬼神。這是一種何等的氣魄?。≌埻瑢W(xué)們來歸納一下王充論衡這本書的主要觀點(diǎn)是什么？學(xué)生回答王充的主張是世間萬物由物質(zhì)性的“元?dú)狻睒?gòu)成；世界上沒有鬼神，提出無神論；反對厚葬、提倡薄葬。教師過渡 從古到今， 無神論的唯物主義思想和封建迷信思想的斗爭十分激烈。東漢時(shí)期的王充就是無神論唯物主義思想家的杰出代表。他的這些主張不僅對董仲舒的思想是一種批判， 而且對兩漢時(shí)期出現(xiàn)的佛教和道教也是一種否定。下面就讓我們來看看佛教和道教在當(dāng)時(shí)的情況。板書 2. 宗教a. 佛教傳入

7、b. 道教興起教師講述佛教是在西漢末年，經(jīng)中亞傳入我國的。東漢明帝時(shí)，還派專使到西域求佛法，立洛陽白馬寺，佛教在中國傳布開來。漢朝時(shí)期，佛教傳入不久，人們對佛教的了解也并不多，但此時(shí)的傳入，為后來的廣布提供了基礎(chǔ)。而道教則是我國土生土長的宗教。它是怎樣形成的呢？學(xué)生回答道教是由我國民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合而產(chǎn)生的。教師講述當(dāng)時(shí)道教的主要經(jīng)典是太平經(jīng)，其內(nèi)容是以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。可見這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)對平民很有吸引力。教師提問在學(xué)習(xí)東漢后期黃巾軍大起義的時(shí)候，我們提到過“太平道”這個(gè)宗教派別，而這個(gè)“太平道”正是道教中的一支，張角就是通過“太平道”來有效地發(fā)動(dòng)群

8、眾、組織隊(duì)伍的。教師過渡中華民族特別重視歷史的編撰。中國古代的二十四史，卷帙浩繁，字?jǐn)?shù)逾千萬， 其他史書更是浩如煙海。這是世界古代與中世紀(jì)其他文明地區(qū)都無可比擬的。中國古代史學(xué)在漢代也有了卓越成就，其中最突出的就是位列二十四史的前兩部史記和漢書。板書四、史學(xué)的巨大成就史記和漢書教師講述關(guān)于史記和漢書這兩部歷史巨著，作為語文學(xué)科中的文學(xué)常識(shí)也是應(yīng)該牢牢掌握的。請同學(xué)們來簡單談?wù)劇W(xué)生回答史記是西漢史學(xué)家司馬遷所著，它是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了從傳說中黃帝到漢武帝時(shí)期的史事。成為我國歷代封建王朝編寫史書的典范。專心愛心用心2教師提問 魯迅曾經(jīng)說過 史記 是“史家之絕唱” ，“無韻之 離騷”。對

9、于這一點(diǎn)，我們作何解釋呢？學(xué)生甲回答“史家之絕唱”主要是指史記是一部杰出的歷史著作，因?yàn)樗_創(chuàng)了編寫歷史著作的新體例紀(jì)傳體，這種體例一直被歷代的史學(xué)家所沿用。教師補(bǔ)充同時(shí)史記還反映了司馬遷全面的歷史觀和比較實(shí)事求是的寫作精神。比如，史記記載的范圍很廣，不但寫漢族，還寫少數(shù)民族；不但寫帝王將相，還記述了許多下層人物的傳記，有游俠、刺客、商人、農(nóng)民等。所選的人物，不是取決于這個(gè)人的官職或社會(huì)地位，而是取決于他的實(shí)際行為表現(xiàn)。在史記中，司馬遷歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣的革命首創(chuàng)精神，敢于揭露漢代統(tǒng)治者的罪惡。漢武帝迷信神仙，奢侈浪費(fèi)，搜刮人民；貪官酷吏對老百姓的殘酷壓迫等，司馬遷都如實(shí)地予以反映。司

10、馬遷寫成史記，是在漢武帝統(tǒng)治時(shí)期， 而后來的史書基本上是后朝人寫前朝史，作為一個(gè)封建史學(xué)家， 敢于還當(dāng)時(shí)的歷史事件和歷史人物以真實(shí)面貌，這是難能可貴的， 是需要極大的勇氣的，這一點(diǎn)在后來的許多史學(xué)家中都不能做得到。學(xué)生乙回答 把史記比作離騷 ，主要是因?yàn)槭酚浘哂泻芨叩奈膶W(xué)成就。教師補(bǔ)充 司馬遷開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。所寫人物栩栩如生，既有個(gè)性又有典型性，能反映豐富的歷史內(nèi)容。 例如我們非常熟悉的廉頗藺相如傳中，司馬遷熱情歌頌藺相如的勇敢機(jī)智以及“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)，使得“完璧歸趙”和“負(fù)荊請罪”的故事和成語家喻戶曉。史記寫人物寫得那樣活現(xiàn)，場面那樣動(dòng)人，

11、 這和它在語言上的巨大成就是分不開的。所用雖是文言，但很接近日語。司馬遷又廣泛采用口頭流傳的成語、諺語、歌謠，不僅使語言豐富多彩，而且反映出人民的思想感情。如“一尺布尚可縫，一斗粟尚可舂。兄弟二人不能相容”?？傊?，文筆簡潔，詞匯豐富，通俗易懂，生動(dòng)形象，形成史記獨(dú)具藝術(shù)魅力的語言特色。教師講述繼史記之后，東漢時(shí)候又有一本史學(xué)巨著問世，那就是漢書。課本上講漢書 是東漢史學(xué)家班固所著，首開紀(jì)傳體斷代史之例，記述的是西漢一朝的歷史。在這里，我要補(bǔ)充四點(diǎn)：一、 漢書實(shí)際上是由史學(xué)家班彪、班固、班昭和馬續(xù)幾代人合力完成的（班彪和班昭分別是班固的父親和妹妹），其中絕大部分內(nèi)容由班固寫成。二、漢書記載的是從

12、漢高祖劉邦起兵（前206 年）至王莽敗亡（公元23 年）的歷史。三、班固繼承了 史記 的成就， 但也有許多創(chuàng)新。 漢書 中屬于西漢前期的內(nèi)容，多采自史記。全書體例也仿照史記 ，惟改“書”為“志” ，廢“世家”入“列傳” 。漢書十志比史記八書的內(nèi)容詳備。 刑法五行地理藝文四志和百官公卿表等是班固的新創(chuàng)。漢書是我國第一部體例完整、內(nèi)容豐富的斷代史。四、與史記相比，漢書的主要缺點(diǎn)是封建正統(tǒng)思想嚴(yán)重，完全迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。教師過渡盡管史記具有較高的文學(xué)價(jià)值，為開創(chuàng)我國傳記文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，是漢代散文的最高成就，但它畢竟是一部史學(xué)巨著，我們今天還是更注重它的史料價(jià)值。而兩漢時(shí)期在文學(xué)方面最引人

13、注目的是賦與樂府詩。板書五、漢賦和樂府詩1. 漢賦教師講述賦是兩漢時(shí)期盛行的一種新的文學(xué)體裁，它是從楚辭發(fā)展而來的一種長篇韻文。 大家可以通過課本對賦的興起，賦的文學(xué)特點(diǎn)， 以及漢賦的代表作品作一個(gè)大致的了解。賦講究排比、文采、韻節(jié)，兼具散文、詩歌的性質(zhì)，后來逐漸向駢文、散文兩個(gè)方向發(fā)展。賦用辭華麗，語匯豐富，但是詞句非常艱深，辭藻堆砌，這是它的缺點(diǎn)。西漢的賦起初尚以表達(dá)作者的思想感情為主。西漢中期以后， 成為最高統(tǒng)治者歌功頌德的工具，是我國古代典型的宮廷文化。司馬相如的子虛賦上林賦是漢武帝時(shí)期賦的代表作。魯迅曾在漢文學(xué)史綱要中說： “武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！钡搅藮|漢，賦專

14、心愛心用心3的篇幅短小，其內(nèi)容向反映現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，其代表作有班固的兩都賦等。板書 2. 樂府詩教師講述 “樂府”本為掌管音樂的機(jī)構(gòu)，秦朝時(shí)就已設(shè)置了。到了漢武帝時(shí)，為了宮廷娛樂和廟堂祭祀的需要，開始大規(guī)模采集各地民歌，這些民歌經(jīng)過加工配樂，后來就稱為樂府詩， 乃至稱為樂府。 漢代的樂府詩廣泛而生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，與作為宮廷文學(xué)的漢賦形成鮮明對比。板書六、雕塑與繪畫1. 雕塑教師講述 秦漢時(shí)期雕塑成就輝煌。其中陶塑精品遺存豐富，舉世聞名的秦兵馬俑有武士俑 7000 多件、戰(zhàn)車百余輛、戰(zhàn)馬百余匹，是迄今為止世界上僅見的規(guī)模龐大的雕塑工藝杰作。這些陶俑陶馬，體形高大，與真人大小相當(dāng)，形態(tài)生

15、動(dòng)，各具特點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，活現(xiàn)一幅秦代將士威武雄壯的出征圖。 漢代的陶塑比秦代題材更為擴(kuò)大， 既有小巧玲瓏的生活用具，也有形制宏大的建筑、人物、動(dòng)物等。在四川成都東漢墓出土的一個(gè)說唱藝人俑，造型極其逼真。請大家看書上P50 這張圖，這個(gè)藝人左手抱鼓，右手拿著鼓棒，面部表情有聲有色， 可能故事已進(jìn)入高潮， 連右腳也情不自禁地翹了起來， 這件作品準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)了人物瞬間的動(dòng)作情態(tài)，是我國古代陶塑藝術(shù)的珍品。除此以外，還有同一頁上的“雜技俑”和“瓦當(dāng)”的圖片，也反映出雕塑技術(shù)的高超。考古界歷來有“秦磚漢瓦”的說法，這“秦磚漢瓦”上多刻有文字、紋飾，是作裝飾之用的，極具藝術(shù)價(jià)值。板書 2. 繪畫教師講述

16、 秦漢時(shí)期的繪畫藝術(shù)豐富多彩，能夠反映秦漢繪畫水平的遺存文物有很多種，如墓室壁畫、帛畫、木刻畫、裝飾畫等，其中不乏精品。請大家把書翻到前面的彩色插圖部分，看第六幅圖片，即湖南長沙馬王堆漢墓帛畫。帛畫內(nèi)容由三個(gè)部分組成，上部左右分別繪扶桑九日和嫦娥奔月兩個(gè)神話故事，中部繪貴婦出行圖， 下部繪宴飲圖。 這幅“ T”型帛畫分別描繪了天上、人間、地下的情況，布局和諧，色彩鮮艷，繪制精細(xì)，實(shí)是一件藝術(shù)珍品。另外，漢代的畫像石和畫像磚也是很具特色的。這種畫像磚、畫像石都是祠堂、墳?zāi)沟氖?、磚材料上的裝飾，在磚石畫像上進(jìn)行雕刻。畫面反映了當(dāng)時(shí)人們生活的各種場景，還有神話傳說、歷史故事。成為了解當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生產(chǎn)

17、和精神生活的珍貴資料。課堂總結(jié) 通過這兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，讓我們基本上看到了秦漢時(shí)期文化發(fā)展的全貌，也讓我們對秦漢文化的特點(diǎn)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。最后讓我們一起來完成這樣一個(gè)問題，那就是秦漢時(shí)期文化大發(fā)展的原因是什么？學(xué)生回答后，教師講述原因有：秦統(tǒng)一，漢強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，大一統(tǒng)局面形成。與歐洲相比，中國封建制度早于西方千年，制度先進(jìn)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。 積極地對外開放，開辟絲綢之路和海上絲綢之路，中外交流頻繁。統(tǒng)治階級(jí)比較重視， 如漢武帝興辦太學(xué)，推廣儒學(xué)。秦漢文化是先秦文化成就的總結(jié)和升華，又為后世封建文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。好，今天的課就上到這里。布置作業(yè)1. 東漢時(shí)派使者到西域求佛法的皇帝是A. 光武帝B. 漢明帝C. 漢桓帝D.漢獻(xiàn)帝答案： B2. 我國造紙術(shù)外傳地區(qū)的先后順序是朝鮮日本阿拉伯歐洲A. B. C. D. 專心愛心用心4答案： A3. 其作