形意拳《內(nèi)功經(jīng)》圖解及其拳譜

1、形意拳內(nèi)功經(jīng)圖解序形意拳乃內(nèi)家拳系的一大主流，該拳看似樸實(shí)無華，實(shí)則內(nèi)涵極深，如不明拳理，不懂陰陽，不知脈絡(luò)格式，不曉氣竅勁訣，不依法勤練，很難掌握個(gè)中奧妙的。在整個(gè)修煉過程中，是以內(nèi)功經(jīng)為總綱，以內(nèi)勁為統(tǒng)馭，以養(yǎng)氣練氣為根本，達(dá)到內(nèi)養(yǎng)三寶，外強(qiáng)筋骨，收養(yǎng)生、技擊之效。但是，由于內(nèi)功經(jīng)中種種法象喻言，詞句、理論方面的過分古奧難解和虛玄，給研究修煉者造成了很大的不便。雖然社會(huì)上流傳版本較多，但注者眾說紛紜，各陳其說，多數(shù)為望文生義，因而也就難免失之偏頗。功底較淺者去研讀，往往是迷之即一切皆妄，悟之則一切皆真，自領(lǐng)自悟，大費(fèi)周折，造成諸多學(xué)練者望之興嘆！鑒于此，敝人遂作下這篇圖解釋讀，以作修讀內(nèi)功

2、經(jīng)時(shí)之用。 我們?cè)谘凶x內(nèi)功經(jīng)的時(shí)候，應(yīng)該將全篇經(jīng)文分作四段，一段接一段地理解透徹后，再下手去修煉，這樣才能達(dá)到事半功倍之效。第一段講脈絡(luò)；第二段講格式；第三段講氣竅；第四段講勁訣。 （原文） 內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真，不知脈絡(luò)， 勉強(qiáng)用之，無益有損。 （領(lǐng)會(huì)）這五句經(jīng)文，實(shí)為內(nèi)功經(jīng)的開頭白，就是告訴我們，凡是內(nèi)功修煉者，入門的首要關(guān)鍵是深切地了解人體脈絡(luò)及歸屬走向；如果說對(duì)脈絡(luò)一點(diǎn)都不了解，或是一知半解者，去盲目修煉內(nèi)功，這樣，不但對(duì)練功沒有收益，空費(fèi)時(shí)光，而且還會(huì)對(duì)人體本身有損害。 什么是脈絡(luò)呢？（見圖1內(nèi)經(jīng)圖）。圖1從原文的本身來看，脈絡(luò)涵蓋有“方法”的意思；也就是說，內(nèi)功是一套極為嚴(yán)密的人體機(jī)

3、能再造工程，方式方法極為細(xì)致而完備。近代學(xué)術(shù)界均將“脈絡(luò)”二字誤以為是“經(jīng)絡(luò)”，這種理解不知誤導(dǎo)了多少人！其實(shí)“內(nèi)功”的修煉，不僅僅是修經(jīng)絡(luò)，而且是從五臟六腑到精氣神，進(jìn)入髓的修煉，經(jīng)絡(luò)只是通達(dá)表里的媒介，不能作為“內(nèi)功”的重點(diǎn)對(duì)象，如果我們先將“經(jīng)絡(luò)”作一詳細(xì)的了解之后，更可對(duì)“脈絡(luò)”一詞及后面的經(jīng)文有承上啟下的作用。 所謂“經(jīng)絡(luò)”，即是人體氣血運(yùn)行、神經(jīng)、信息互為聯(lián)系的道路。“經(jīng)”象征徑路的無所不通；“絡(luò)”像網(wǎng)絡(luò)似的錯(cuò)綜連接。它們以臟腑為主宰，分布于周身，通達(dá)表里，貫徹上下，互相聯(lián)系而成為有機(jī)的整體，并且組成各有所屬的系統(tǒng)。 人體有臟腑，臟是心、心包絡(luò)、肝、脾、肺、腎；腑是膽、胃、大腸、小

4、腸、膀胱和三焦，共為十二個(gè)臟腑。每個(gè)臟腑器官，各聯(lián)系一經(jīng)，共有十二經(jīng)脈，統(tǒng)率著若干絡(luò)脈，布滿全身。經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血所經(jīng)過聯(lián)絡(luò)的通路，在正干的是經(jīng)，在旁支的是絡(luò)。因有經(jīng)絡(luò)，所以氣血才能營養(yǎng)和保衛(wèi)全身，貫徹上下，通達(dá)表里，運(yùn)行不息。 古人認(rèn)為“臟”能儲(chǔ)藏人體內(nèi)一切精微物質(zhì)，屬“陰”；“腑”能進(jìn)行消化、傳導(dǎo)、排泄的活動(dòng)，屬陽。十二經(jīng)各隨所屬的臟腑，自然也就有“陰經(jīng)”和“陽經(jīng)”的分別。 十二經(jīng)雖然在各臟腑為首的系統(tǒng)下各有所屬，然而其行徑則是往返循環(huán)，周而復(fù)始的。十二經(jīng)所以能夠互相銜接，完整統(tǒng)一，主要是依靠經(jīng)脈的傳注。十二經(jīng)的始終，是手三陰都從身內(nèi)側(cè)的胸部起，循行臂內(nèi)側(cè)至手指末梢，入手三陽經(jīng)。三陽經(jīng)由

5、手指的外側(cè)起，循臂外側(cè)行至頭部入足三陽經(jīng)。再由頭循背部（督脈），至腿的外側(cè)，至腳趾，入足三陰經(jīng)。由足趾起，循踝內(nèi)側(cè)上行，至腹部，前胸（任脈），而終入手三陰，再入手三陽、足三陽、足三陰，如此循環(huán)，流注不息。圖2十二經(jīng)的具體循行線路1、手太陰肺經(jīng)（圖2）。起于中焦胃部，向下聯(lián)絡(luò)大腸，回繞胃的賁門部，上貫串橫膈膜，分屬肺臟，從氣管、喉嚨部橫出腋下，下向肘中，沿前臂內(nèi)側(cè)橈側(cè)緣，入腕后橈動(dòng)脈部，沿大魚際的邊緣，出拇指的外側(cè)端。其支脈，從腕后走食指橫側(cè)緣，達(dá)尖端，與手陽明大腸經(jīng)相接。（圖3）圖32、手陽明大腸經(jīng)。起自食指末端，沿食指背側(cè)橈側(cè)緣，上出第一、二掌骨之間，入拇長伸肌腱與拇短伸肌腱的凹陷處，沿下臂

6、背側(cè)橈側(cè)緣，至肘外側(cè)，再經(jīng)上臂外側(cè)前緣，上肩出肩峰前緣，上出頸部脊椎骨之大椎，返向下入鎖骨上窩，絡(luò)于肺臟，通貫橫膈，入屬大腸。其支脈，從鎖骨上窩上行頸部，通過面頰，入下齒槽，回繞至上唇，交會(huì)人中，左脈向右，右脈向左，上行夾鼻孔旁側(cè)，與足陽明胃經(jīng)相接（圖4）。 圖43、足陽明胃經(jīng)。起于鼻翼兩側(cè)，上行交會(huì)于鼻根凹陷部，旁納交會(huì)足太陽經(jīng)，下沿鼻外側(cè)入上齒槽，復(fù)出繞口唇，交叉于頦唇溝中點(diǎn)處。再向后沿頦后下緣，出下頜角大迎處，沿下頜角頰車，上行耳，經(jīng)過上關(guān)，沿發(fā)際到額顱；面部支脈從大迎前下走入迎，沿喉嚨入鎖骨上窩，過膈膜，入屬胃腑，聯(lián)絡(luò)脾臟；直行脈從胃的下口幽門部，經(jīng)腹里下至腹股溝部；與前支會(huì)合，再由此

7、下行至髀關(guān)，直達(dá)伏兔，下至膝髕中，沿脛骨前外側(cè)至足跗，入足第二、三趾之間；脛部支脈從膝下三寸，另走第三趾外側(cè)；足跗部支脈，從足背分出，走入足大趾內(nèi)側(cè)端，與足太陰脾經(jīng)相接（圖5）。 圖54、足太陰脾經(jīng)。起于足大趾尖端，沿足大趾脛側(cè)赤白內(nèi)際，經(jīng)過第一趾骨小頭，上行足內(nèi)踝前方，再上小腿內(nèi)側(cè)，沿脛骨后面，交出足厥陰肝經(jīng)之前，經(jīng)膝股內(nèi)側(cè)前緣，直抵腹內(nèi)，入屬脾臟，聯(lián)絡(luò)胃腑，過橫膈，夾行咽喉食管部，連舌根，散布舌下；其支脈從胃腑別行，上過橫膈，流注心中，與手少陰心經(jīng)相接（圖6）。圖65、手少陰心經(jīng)。起于心中，出屬心系，下過橫膈，聯(lián)絡(luò)小腸腑，其支脈從心系上夾咽喉，聯(lián)系到目系；直行脈從心系上行于肺部，下走腋窩，

8、沿上臂屈側(cè)尺側(cè)緣，行于手太陰和手厥陰的后方，下行肘窩，循下臂屈側(cè)尺側(cè)緣，直達(dá)尺骨基突，進(jìn)入掌內(nèi)后方，沿小指橈側(cè)到末端，與手太陽小腸經(jīng)連接（圖7）。 圖76、手太陽小腸經(jīng)。起于小指外側(cè)端，沿手背外側(cè)至腕，出尺骨小頭直上，沿下臂外側(cè)出于肘內(nèi)側(cè)與肱骨內(nèi)上踝和尺骨鷹嘴之間，再沿上臂側(cè)尺側(cè)緣，出肩后骨縫，繞行肩胛，交會(huì)于肩，下行入鎖骨上窩，聯(lián)絡(luò)心臟，沿食道過橫膈，到達(dá)胃部，下行入屬小腸本腑；其支脈從鎖骨上窩沿頸上頰，至眼外眥，進(jìn)轉(zhuǎn)耳內(nèi)；頰部支脈從頰部上行眼眶下，抵于鼻旁至目內(nèi)眥，斜行而絡(luò)于顴骨與足太陽膀胱經(jīng)相連接（圖8）。 圖87、足太陽膀胱經(jīng)。起于目內(nèi)眥，上過額，交會(huì)于巔頂；巔頂部支脈從頭頂?shù)斤D颥部；

9、巔頂部直行脈從頭頂入里內(nèi)絡(luò)腦，復(fù)出頂后，沿肩胛內(nèi)側(cè)，夾脊柱到達(dá)腰中，進(jìn)入脊旁筋肉，絡(luò)于腎臟，入屬膀胱本腑；腰部支脈從腰中分出，夾脊柱行臀部，直入膝月國窩中；后項(xiàng)支脈從肩胛內(nèi)側(cè)緣下行，經(jīng)過髖關(guān)節(jié)部，沿股外側(cè)后緣下行，與腰部而下的支脈匯合于膝月國窩中，由此向下穿過腓腸肌，出外踝后方，沿第五趾骨粗隆至小趾外側(cè)端，與足少陰腎經(jīng)相連接（圖9）。 圖98、足少陰腎經(jīng)。起于足小趾之下，斜走足心，出舟骨粗隆下，沿內(nèi)踝后入轉(zhuǎn)足跟，上行小腿內(nèi)側(cè)，出膝月國窩內(nèi)側(cè)，上行股內(nèi)后緣，通過脊柱，入屬腎臟，聯(lián)絡(luò)膀胱；腎臟部直行脈從腎向上橫貫肝和橫膈，進(jìn)肺中，沿喉嚨，夾舌根；肺部支脈從肺出走，聯(lián)絡(luò)心臟，灌注胸中，與手厥陰心包經(jīng)

10、相連接（圖10）。 圖109、手厥陰心包經(jīng)。起于胸中，出屬心包絡(luò)，下過橫膈，從胸至腹依次連絡(luò)上、中、下三焦；其支脈沿胸內(nèi)，出脅部，當(dāng)腋下三寸處，上達(dá)腋窩，沿上臂內(nèi)側(cè)，行于手太陰與手少陰之間，入肘中，下行于下臂掌長肌腱與橈側(cè)腕屈肌腱之間，入掌中，沿中指達(dá)指端；掌中分支從掌內(nèi)沿?zé)o名指達(dá)指端，與手少陽三焦經(jīng)相連接（圖11）。 圖1110、手少陽三焦經(jīng)。起于無名指指端，上行于第四、五掌骨之間，沿手背出下臂外側(cè)尺骨與橈骨之間。過肘尖，沿上臂外側(cè)達(dá)肩，交出于足少陽經(jīng)之后，進(jìn)入鎖骨上窩，分布胸中，聯(lián)絡(luò)心包，過橫膈，從胸至腹，遍屬上、中、下三焦；胸部支脈從胸上出鎖骨上窩，走頸項(xiàng)，沿耳后直上，出于耳上方，再屈而

11、下行，繞面頰至眼眶下；耳部支脈從耳后入耳中，再出走耳前，過上關(guān)前，與頰前支脈相交，再至外眼角，與足少陽膽經(jīng)相連接（圖12）。圖1211、足少陽膽經(jīng)。起于目外眥，上行額角，下耳后，沿頸行手少陽三焦經(jīng)之前，至肩上，交于手少陽三焦經(jīng)后，向下入鎖骨上窩；耳部支脈從耳后入耳中，出走耳前，至目外眥后方；目外眥支脈從目外眥分出，下走大迎，和手少陽三焦經(jīng)會(huì)合于目眶下，下經(jīng)頰車，至頸與入鎖骨上窩支脈相會(huì)合，下走胸中，過橫膈，聯(lián)絡(luò)肝臟，入屬膽腑，沿脅肋內(nèi)，出少腹腹股溝動(dòng)脈處，經(jīng)外陰部毛際，橫向進(jìn)入髖關(guān)節(jié)部。鎖骨上窩部直行脈從鎖骨上窩下走腋下，沿胸側(cè)過季脅，與入髖關(guān)節(jié)部的支脈會(huì)合，再由此向下沿大腿外側(cè)，出膝外側(cè)，下

12、走腓骨頭前，直下到腓骨下段，下出外踝之前，沿足背進(jìn)入第四趾外側(cè)端；足跗部支脈從足背分出，沿第一、二趾間縫，出大趾末端，回轉(zhuǎn)穿過趾甲，至趾背的爪甲后叢毛處，與足厥陰肝經(jīng)相連接（圖13）。 圖1312、足厥陰肝經(jīng)。起于足大趾叢毛的邊緣，沿足跗部內(nèi)側(cè)至內(nèi)踝前一寸處，上行小腿內(nèi)側(cè)，在距內(nèi)踝八寸處交于足太陰脾經(jīng)的后方，上行膝月國窩內(nèi)緣，沿設(shè)內(nèi)側(cè)入陰毛中，環(huán)繞陰器，至小腹與胃經(jīng)并行，入屬肝臟，聯(lián)絡(luò)膽腑，上過橫膈，散布脅肋，沿喉嚨之后，過鼻咽部，連接目系，上行出額部，與督脈會(huì)合于頭頂中央；目系支脈從目系分出，下行頰里，環(huán)繞唇內(nèi)；肝部支脈從肝分出，別貫橫膈，向上流注于肺，與手太陰肺經(jīng)相接（圖2）。 除以上十二

13、正經(jīng)以外，還有奇經(jīng)八脈。同時(shí)，奇經(jīng)八脈是內(nèi)功家們非常重視的；因?yàn)槠娼?jīng)八脈出入于十二經(jīng)脈之間，具有調(diào)節(jié)正經(jīng)氣血的功能，凡十二經(jīng)脈中氣血滿溢時(shí)，則流注于奇經(jīng)八脈，蓄以備用。故常人陽氣不足，陰氣有余，致八脈閉而不開，止行十二經(jīng)絡(luò)。所以，內(nèi)功家以非常之手段，積累陽氣，點(diǎn)化陰質(zhì)，沖開八脈，則全身氣通無阻，體返純陽。八脈的詳細(xì)循行線路圖141、任脈。起于會(huì)陰，上行陰毛部，沿腹內(nèi)上過關(guān)元，循腹部和胸部正中線上行至咽喉部，和沖脈會(huì)合，再上行環(huán)繞口唇，經(jīng)過面頰到目眶下；其支脈下沖脈同起于胞中，向后貫穿脊柱的里面（圖14）。 圖152、督脈。起于會(huì)陰，上循脊柱內(nèi)部，直達(dá)腦后凹陷中的風(fēng)府，進(jìn)入腦內(nèi)，上行巔頂后沿前額

14、下到鼻柱，于齦交穴與任脈相連接（圖15）。 圖163、沖脈。起于腹內(nèi)胞中，沿脊柱上行出于氣街，并于少陰，從橫骨沿腎經(jīng)夾臍上行，到達(dá)胸中而散，其淺表部分，由腹上行會(huì)于咽喉，繞絡(luò)口唇（圖16）。 圖174、帶脈。起于季肋下部，橫行環(huán)繞腰腹一周（圖17）。 圖185、陰維脈。起于諸陰經(jīng)交會(huì)處，沿內(nèi)踝上行至小腿內(nèi)側(cè)足少陰腎經(jīng)之筑賓穴，再沿胃經(jīng)上行，過胸腹部，與足太陰脾經(jīng)府舍穴會(huì)交（或曰三陰、陽明四經(jīng)會(huì)交府舍），又與足厥陰肝經(jīng)會(huì)于期門穴，貫膈上胸，交于任脈之廉泉穴（圖18）。 圖196、陽維脈。起于諸陽經(jīng)交會(huì)處的金門穴，沿外踝經(jīng)小腿腓側(cè)足少陽膽經(jīng)陽交穴，繼沿膽經(jīng)上行，與手足太陽經(jīng)、陽蹺脈會(huì)于肩后 俞穴，

15、再上行肩部和手足少陽經(jīng)會(huì)交天髎穴與肩井穴，至前額部則與足少陽膽經(jīng)會(huì)于陽白穴，走至本神、臨泣穴處，再沿腦空穴下至風(fēng)池穴，至項(xiàng)后會(huì)督脈啞門穴（圖19）。 圖207、陰蹺脈。起于照海，上走內(nèi)踝，直上沿腎經(jīng)進(jìn)入陰部，又上行胸腔里側(cè)至缺盆，達(dá)人迎之前，經(jīng)咽喉與沖脈一起行于唇口，上行于鼻部，至目內(nèi)眥睛明穴與足太陽膀胱經(jīng)會(huì)合（圖20）。 圖218、陽蹺脈。起于申脈穴，繞行外參由外踝上行，經(jīng)跗陽過髖部與足少陽膽經(jīng)相會(huì)居穴，向軀干又與手少陽經(jīng)、陽維脈相會(huì)合，再向前上行，與手足陽明經(jīng)交會(huì)口角，沿鼻兩旁與手陽明經(jīng)會(huì)于足陽明經(jīng)的巨髎穴，直貫任脈相會(huì)足陽明承泣穴，行至三陽五會(huì)之睛明穴，入腦后發(fā)際止于風(fēng)池穴（圖21）。

16、敘述至此，已將人體經(jīng)絡(luò)的相互聯(lián)系及循行線路及名稱弄明白，這時(shí)候，我們?cè)俳Y(jié)合讀下文時(shí)，就容易理解原文的“脈絡(luò)”所指之真意了。 （原文） 前任后督，氣行滾滾；井池雙穴， 發(fā)勁循循；千變?nèi)f化，不離乎本，得其奧妙，方為無垠。 尻尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心。 （領(lǐng)會(huì)）這段文字即將內(nèi)功之脈絡(luò)指明，而且還將容易混淆的經(jīng)絡(luò)與脈絡(luò)作了比較性的指明。 “前任后督，氣行滾滾”二句，是告訴習(xí)者，這就是內(nèi)功修煉的真路，但是，這個(gè)任、督，并非中醫(yī)所指的經(jīng)絡(luò)任督二脈，內(nèi)功中的脈路與針灸經(jīng)絡(luò)循行有很大的區(qū)別，內(nèi)功的督脈指脊椎中的髓管，從尾椎直通入大腦內(nèi)，在這條椎管由24個(gè)椎骨和1塊骶骨與1塊尾骨所組成，每個(gè)管骨相接

17、而連成一條髓路，在頸椎接大腦骨的地方比較狹小，稱為玉枕關(guān)；從頸椎數(shù)至第十四椎處的相接椎管也較小，即為夾脊關(guān)，尾骨尖處無明顯的髓管，通常是閉塞的，內(nèi)功中稱此處為尾閭關(guān)，三關(guān)為督脈髓路的三個(gè)關(guān)隘，不經(jīng)過特殊的訓(xùn)練，將精氣神凝煉而化為髓液是打不通此三關(guān)，同時(shí)也就完不成內(nèi)功所指的通周天。 為什么說內(nèi)功所煉的脈路是脊椎中的髓路而不是經(jīng)絡(luò)學(xué)的督脈循行路呢？靈樞·經(jīng)脈篇中曰：“人始成，先成精，精成而腦髓生”。即人類在孕育時(shí)期最初的生機(jī)，先由陰陽兩氣的會(huì)合而成精，由精的發(fā)育而生腦髓。這個(gè)“精”，就是所謂的先天之精，乃雄精（男子陽精）與雌精（女子卵子陰精），相結(jié)合而生成的精。腦髓成熟后才逐漸生成五臟六

18、腑，以及十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈，以及橫絡(luò)、孫絡(luò)、浮絡(luò)等而成生命。所以，髓是人體生命之根本，髓旺充滿于每一骨空中時(shí)，生命就會(huì)旺盛，而且，髓足也能貫輸于各條經(jīng)、筋、脈、絡(luò)中，使其得到足夠的營養(yǎng)，這時(shí)候，人體即會(huì)青春永駐，永遠(yuǎn)健康而疾病不能侵。同時(shí)，這也是內(nèi)功家們修煉內(nèi)功的目的。通過凝神靜煉，將精化為氣（注：精、氣、神都是一種能流動(dòng)的液體）經(jīng)過下丹田上尾閭關(guān)進(jìn)入髓管內(nèi)而流入大腦，腦髓旺盛時(shí)而形成津，流入口中，從口內(nèi)下十二重樓入中丹田，至下丹田形成津煉化為精，這種周而復(fù)始的轉(zhuǎn)換互補(bǔ)過程，就是內(nèi)功中的周天運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是經(jīng)文中的氣行滾滾所指之義。 “井池雙穴，發(fā)勁循循”這兩句經(jīng)文乃是與前句的前任后督，

19、氣行滾滾的對(duì)照，也是告訴習(xí)者，不要把經(jīng)絡(luò)循線誤作是內(nèi)功修煉的真路。井者，指肩井穴，此為足少陽膽經(jīng)的代稱；池者，指曲池穴，乃手陽明大腸經(jīng)的代稱。文中指出，這種經(jīng)絡(luò)是練勁發(fā)勁時(shí)的脈路，也就是形竟拳中易筋經(jīng)內(nèi)容：其中這句經(jīng)文還有根節(jié)、中節(jié)的順序發(fā)力的意思。 不管功法名稱怎么變化，都不能脫離其內(nèi)在的根本，層次要分明，內(nèi)功的奧妙，是千頭萬緒，難以窮盡的；而其要旨總不能離乎修脈洗髓，如果將修煉的脈路弄錯(cuò)，舍本愛末，于功夫是沒有益處的。只有了解到內(nèi)功的主旨是以洗髓為主的，以正確的方法修煉，才能達(dá)到內(nèi)功修煉的最高境界。獲得內(nèi)功修煉至爐火純青后的真效益。 為什么說經(jīng)絡(luò)是易筋的內(nèi)容，而不是內(nèi)功洗髓的內(nèi)容呢？素問&

20、#183;陰陽應(yīng)象大論中說：“腎生骨髓，髓生肝”。從這句話中我們綜合內(nèi)功的內(nèi)容可以看出，內(nèi)功是以煉精為主，也就是下丹田精區(qū)，包括腎在內(nèi)，并且是先有髓，才能生筋（經(jīng)）。肝者，主筋脈，中醫(yī)學(xué)中的“經(jīng)”與“筋”是同一物，沒有文獻(xiàn)作出詳細(xì)的分別解釋。同時(shí)，練內(nèi)功的髓路可以補(bǔ)充和強(qiáng)化經(jīng)絡(luò)和筋脈，此為順勢(shì)，而先煉經(jīng)絡(luò)和筋脈，對(duì)于補(bǔ)髓則為逆勢(shì)，歷代以來的許多功家沒有理解到內(nèi)功之經(jīng)路，苦作一生都沒得到內(nèi)功的真諦，雖然功夫拳腳很好，氣力也很大，但都未老先衰，頭發(fā)斑白，皺紋滿面，下壽而亡故！ 對(duì)于“尻尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心”四句經(jīng)文，其中的內(nèi)含就比較深而廣闊，但有前面的解釋作指導(dǎo)，理解它就不怎么難了

21、，其實(shí)質(zhì)就是內(nèi)功的脈絡(luò)更詳細(xì)的解說。 內(nèi)功家認(rèn)為人體有三個(gè)中樞。即上、中、下三個(gè)丹田，上丹田稱為神宮，相當(dāng)于成為髓海的腦。在以歸宿于腎的先天之氣為中心的一大系統(tǒng)內(nèi)，處于最遠(yuǎn)位置的腦髓是獨(dú)立的；上丹田和以腎為中心的系統(tǒng)下丹田（隨后即講到），兩者大體上是獨(dú)立的，但保持著非常密切的關(guān)系。通過脊柱的空間把上、下丹田連結(jié)在一起，這與腎的系統(tǒng)與腦的連結(jié)點(diǎn)是相同的。把精從生殖器向泥刃逆流的“還精補(bǔ)腦”（使精凝化為氣逆流而補(bǔ)腦充髓）的技法，前面曾提到過“腎生骨髓腦生肝”，足可證明腎精與腦髓海的關(guān)系，這種關(guān)系，不單純停留在靈樞·經(jīng)脈篇說的先天之精生腦髓這樣的水平上，還與腎的氣與髓的關(guān)系有關(guān)，則髓不能充

22、溢。中丹田稱為氣府，是五臟之王；內(nèi)功家更強(qiáng)調(diào)中丹田是陽氣的場(chǎng)所，是通過中丹田（心、火氣）與下丹田（即腎的系統(tǒng)的先天的水氣）兩者間內(nèi)氣的交流，則可以生成具有根源性質(zhì)的氣。 下丹田稱為精區(qū)，是生命之源，它相當(dāng)于以腎為中心的系統(tǒng)；也是內(nèi)功家首重的第一位置，為什么呢？因?yàn)椤叭耸汲?，先成精，精成而腦髓生”。“稽天之精”屬于腎；而由腎的精氣所生的，還不光是腦髓，其中包括了骨、經(jīng)絡(luò)及五腦六腑、皮毛等。由貯藏于腎的先天之精所生的骨與髓，不但需腎氣本身供養(yǎng)，而且還要通過后天的飲食精氣來供養(yǎng)。腎在五行中屬水，正如素問·逆調(diào)論中云：“腎者，水也，而生于骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也”。并且，由于腎具

23、有“受五臟六腑之精而藏之”的功能，所以腎氣中含有五臟六腑從飲食物中攝取的氣。由飲食物化生的氣（津液），經(jīng)過變化而成為粘稠的膏狀物，由骨腔滲透，上可以補(bǔ)腦髓，下行則流于陰器而補(bǔ)精（人體后天欲精）。如果陰與陽不調(diào)合，則液全都流向下方的陰器（或房事過度，夢(mèng)遺等），由于這樣，髓液也都不斷地下流減少。如果下流過度，則髓空虛，所以，內(nèi)功家必以非常手段將精煉化為氣，沿脊管逆流充髓，以保持延年益壽，駐顏康健的目的，這也是重視下丹田的原因所在。 此三個(gè)丹田均處于人體中心部位，上丹田位于腦中，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，

24、亦虛間一穴，乃藏氣之所。直下與臍門相對(duì)過處，約有三寸六分，故曰：“天上三十六，地下三十六”。臍之后，腎之前，名曰偃月爐（半邊鍋），又曰氣海，稍下一寸三分，名曰華池，又曰一丹田，方圓一寸二分亦是虛間一穴，乃藏精之所，采藥之處，按其修煉的次第，必以下丹田為起，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛而合道；從煉液（津液）化精，精旺則氣足，氣足而神聚，精、氣、神乃人體三寶，三寶凝煉而成為“金丹”也稱作，是精氣神凝合的液體物質(zhì)；經(jīng)文中“尻尾升氣”的“氣”，就是指“金丹”，精氣神凝成之“”）。 其中的初階乃精氣同煉，由呼吸而煉氣，由吞津而煉精，精足自然氣旺，由于一志凝神內(nèi)下丹田，神志氣息得到凝聚，則精神得以

25、內(nèi)守而專一，丹田很快就會(huì)由溫轉(zhuǎn)熱，若熱氣團(tuán)抵撐或鼓蕩，并于吸氣時(shí)感到氣流在向上腹升騰而向會(huì)陰部，或尾骶長強(qiáng)處透迫。這時(shí)即可按道家聚火載金訣法的“四字訣”修煉周天沖關(guān)。每值煉功入靜時(shí)，吸氣丹田氣流透迫會(huì)陰或尾閭關(guān)之際，便輕輕地“撮”，即如忍大便狀提撮肛門，這樣氣流就會(huì)經(jīng)會(huì)陰過尾閭關(guān)沿脊管中上行；摟著就用“抵”，即以舌尖稍帶卷抵上腭，氣流便可繼續(xù)上升，透過脊中，即夾背轆轤關(guān)；隨即“閉”、“吸”并用，雙月略緊閉，并往上視，而且保持吸氣狀態(tài)，氣流便可直透后項(xiàng)玉枕關(guān)。完成“肘后飛金晶的”的“尻尾升氣”了，緊接著，再將雙目由上視經(jīng)前而轉(zhuǎn)為下視丹田（指下丹田），并開始呼氣，即可感氣流經(jīng)由腦前明堂，過上鵲橋入

26、口內(nèi)，流至舌尖，氣流于此即督脈通。繼流向任脈，過十二重樓進(jìn)入下丹田，形成一種周而復(fù)始的真氣循環(huán)，達(dá)到生生不息的互補(bǔ)，從髓至經(jīng)絡(luò)、臟腑、肌肉、皮毛等的逐次營養(yǎng)補(bǔ)充，達(dá)到陰陽平衡（如圖22周天循行線所示。） 從此之后，下丹田元?dú)馔?，真元之氣時(shí)時(shí)刻刻沿脊管上升達(dá)于上丹田腦中，完成還精補(bǔ)腦的作用，破生死玄關(guān)，百疾難侵，元?dú)獬渥?，神采奕奕，自覺身內(nèi)明朗，光透一身，頭頂前額，耀如白晝而威光滿面，也稱此為“一點(diǎn)靈光吊在眉”，也就是說在這里（指上丹田）會(huì)使靈性發(fā)揮異樣光彩和作用，它不僅可以幫助修功者增進(jìn)功道效果，益壽延年，還可以理解到許多道，佛家內(nèi)功奇跡的謎底，也就是能知道它的功竅和生理關(guān)系。 能達(dá)到如此的

27、境界，首要前提就是要了解內(nèi)功修煉的脈絡(luò)循路。領(lǐng)悟至此處時(shí)，內(nèi)功經(jīng)的第一段脈絡(luò)方面的問題就算告一段落，接下來我們?cè)龠M(jìn)入第二段的有關(guān)調(diào)形方面的領(lǐng)悟吧！李洛能拳譜岳武穆王以槍為拳六合形意李門世根形意拳五形為先論身法六合為首少攬閑事心田靜多讀拳譜武藝精形意拳序形意拳術(shù)之始，本乎天地之大端與夫造化之原理，蓋天地之辟于一無氣也，萬物之生于無知，形意之成本于無意。蓋無意至極生有意，意誠心正，乃至于靜，靜則察候六脈、溶暇二氣，靜極生動(dòng)，動(dòng)而震發(fā)四肢，貫通百骸，是謂先天存乎靜，后天藏諸動(dòng)也。故意為體而形為用，靜屬陰而動(dòng)屬陽，體用動(dòng)靜得陰陽消長生生之功，而真一之氣生焉，孔子曰：“冬至養(yǎng)其陽，夏至養(yǎng)其陰，吾善養(yǎng)吾浩

28、然之氣?！贝私孕摒B(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一之道，由后天而達(dá)于先天也。重陽不重陰，太剛必折；重陰不重陽，過柔不堅(jiān)；剛?cè)嵯酀?jì)，乾坤之道乃成。古之傳斯術(shù)者，多以心法口授，缺少記載，使后學(xué)者茫然不知途徑，須以涵養(yǎng)正氣為先，以為之序。又序蓋夫體育一途，創(chuàng)自達(dá)摩老祖師，迢至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)之意義，化生五行十二形之原理，因名為形意拳，總合五綱十二目，統(tǒng)一全體之功用。在內(nèi)為意，在外為形，是術(shù)乃修身之原本，明心見性還原之大道，攬陰陽之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)，誠強(qiáng)身之捷徑也。十二形實(shí)本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體。形意拳術(shù)實(shí)與衛(wèi)生關(guān)系至切，如能長習(xí)，則

29、疾者能愈，弱者能強(qiáng)，男女老少皆可練習(xí)，既無折腰屈膝之痛苦，又無躍高縱險(xiǎn)之危勞，斗室席地、長衣緩帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù)，跡近文雅。練習(xí)時(shí)身體分陰陽，以前心為陰，脊背為陽；手心為陰，手背為陽；大指朝上為陰陽掌；以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽身；拳虎口朝上為陰陽拳。初學(xué)入門規(guī)矩練習(xí)拳術(shù)，不可自專自用而固執(zhí)不通，如專求力，則凝滯不靈；專求重，則沉重不活；專求氣，則拘泥不通；專求輕浮，則神意渙散。要而言之，身外形順者，無形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無形中自生靈氣。如練至功深圓滿之時(shí)，凝神于丹田，則身重于泰山；化神成虛空，則身輕如鵝羽，所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也。果得其妙道，也是若有若無，若實(shí)若虛，勿忘勿助之意，

30、不免而中，不思而得，從容中道，無形中而生，誠神奇也。練習(xí)三害初學(xué)武術(shù)，謹(jǐn)當(dāng)切記三害。三害不明，足以傷身。明者自能得道。三害者：一拙力，二努氣，三挺胸拔腹是也。如練拙力，則四肢百骸、血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢，全身發(fā)拘，手足不能活潑，身為拙氣所滯，滯于何處，何處成??；練時(shí)努氣，則太剛易折，胸內(nèi)氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸之諸癥；若挺胸拔腹，則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無根。例如心君不和，百官必失其位。拳法亦然，若不得中和，則萬法也不能至中立地步。故練習(xí)之時(shí)，謹(jǐn)記三害，用以力活氣順，虛胸實(shí)腹而道心生，練之設(shè)能如此，久而久之，自然能練至化境也。呼吸合道夫人以氣為本，以心為根，以息為元，

31、以腎為蒂，天地相去八萬四千里，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開，一吸百脈皆閉，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。且呼吸之法，分有三節(jié)道理：初節(jié)道理，乃是色身上事，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩，呼吸任其自然，有形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精化氣之功夫；二節(jié)道理，謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi)，注意丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫；三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無形無象，綿綿若存，似有非有，無聲無臭，謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。呼吸有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫，謂之明勁、暗勁、化勁是也。明勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開合之勢(shì)，有形于外；暗勁者，動(dòng)轉(zhuǎn)神速，動(dòng)則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)；化勁者，無形無象之手法，不見而

32、章，不動(dòng)而變之神化也。此三步功夫是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣，知此道理，可謂之性命雙修也。三步功夫易骨者，明勁也。練時(shí)身體動(dòng)轉(zhuǎn)必須順逆，而不可悖逆，手足起發(fā)必須整齊，不可散亂，為之筑基壯體，充足骨髓，堅(jiān)如金石，而氣質(zhì)形容如山岳之壯，謂之初步功夫。易筋者，暗勁也。練時(shí)神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯，為之長筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無窮之力，此謂之二步功夫。易髓者，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn)、起落、進(jìn)退、伸縮、開合不用力，將神意蟄藏于祖竅之內(nèi)，身體圓活無滯，形如流水，其心空空洞洞而養(yǎng)靈根，此謂之三步功夫。七拳法頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。八字訣斬劈拳，截鉆拳，裹橫

33、拳，跨崩拳，挑踐拳、燕形，頂炮拳，云鼉形，領(lǐng)蛇形。 五行名稱五行者，金、木、水、火、土也。內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五行相配。心屬火，肝屬木，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。五行相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，變化無窮；五行相克，為破他人之手勢(shì)。蓋拳術(shù)取名之義，基在此矣。取諸于身，則使五臟充實(shí)，而全體無虧，運(yùn)用在外，能使體舒和暢；運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升，濁氣下降，堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外，以為平時(shí)練習(xí)規(guī)則。形體合一易云：兩儀生四象，四象生八卦，八八

34、六十四卦之?dāng)?shù)，皆從太極分散而來。太極者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所發(fā)也。人為萬象之靈，能感通諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意誠于中，而萬物形于外。在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)。近取諸身，內(nèi)為五行；遠(yuǎn)取諸物，外為十二形。內(nèi)外相合，而形生焉。明故其理，則天地萬物形體合一也，皆可默悟矣。四稍三心歸一蓋人之一身有四稍，曰：血稍，肉稍，筋稍，骨稍是也。此四稍者一動(dòng)，而能變化其常態(tài)。發(fā)為血稍，屬心，心怒氣生，氣沖血?jiǎng)?，血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢，毛發(fā)雖微，怒能沖冠，氣足血旺，力能撼山；爪為筋稍，屬肝，手足之功，手抓足蹬，氣力兼并，爪生奇功；齒為骨稍，屬腎，化精填骨，骨實(shí)齒堅(jiān)，保

35、齒之道，最忌熱涼，冷冬炎夏，唇包齒藏，年邁耆老，上下成行；舌為肉稍，屬脾，脾醒舌靈，胃健肉長，坤田氣壯，肌肉成鏹，充實(shí)臟腑，剛?cè)嵊茡P(yáng)。三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要靈。明乎四稍增神力，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全，精神勇撼力推山，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無遮攔。遇敵要取勝，成功須放膽，四稍三心歸一體，還用靈活一混元。步法手法五惡步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近，則用寸步；三五尺遠(yuǎn)，則用墊步；六七尺遠(yuǎn)，則用剪步；丈八尺遠(yuǎn)，則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔，如虎之踐。步法者，足法也。足之要義，是起翻落鉆，起者如手上翻之撩陰；

36、落鉆如石之沉水。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者如鷹之捉物也。手法者，單手雙手是也。單手起，往上長身而鉆；往下落，縮身而翻，形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱似直非直，似曲非曲，形如舉鼎；手落，似猛虎搜山。然其要者有五惡：即抓、撲、裹、舒、絕也。拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護(hù)，身不露，敵來吾先顧；抖要絕，力舒展，打倒還嫌慢；心要毒，手如弩，出手如蛇毒?？偠灾?，手不離足，足不離手，手足不能離身。分而言之則萬法，合而言之則歸一氣。三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，正此之謂也。上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為奇，以身為綱領(lǐng)，其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢(shì)，三節(jié)要明，四稍要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨，遠(yuǎn)近應(yīng)時(shí)而用

37、，心一動(dòng)而即至，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，承上接下，勢(shì)如連珠箭，何慮他有邪術(shù)！知此道理，神奇技也。戰(zhàn)手要法二人初見面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實(shí)（精神體格），注意敵人之動(dòng)靜，站近敵人之身旁，成三角斜形式，占左進(jìn)右，上右進(jìn)左，進(jìn)步退身，靈活要快，形似蛟龍翻浪。發(fā)拳要攥緊，拳緊增氣力；發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力加。三節(jié)四稍要相齊，心要虛空而恨毒，不毒無名，俗云：人無傷虎心，虎生食人意。氣要上下三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣能灌溉四肢，以心為主宰，以眼為統(tǒng)帥，以手足為先鋒，不貪，不歉，不即，不離，膽要大，心要細(xì)，面要善，心要毒，靜似書生，動(dòng)似雷鳴。審查來人之形勢(shì)，彼剛我柔，彼柔我剛，剛?cè)嵯酀?jì)。進(jìn)步

38、發(fā)拳，先占中門，肘不離肋，手不離心，束身而起，長身而落，隨高打高，隨低就低，遠(yuǎn)發(fā)手足，近發(fā)肘膝，上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心，發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì)，操演時(shí)面前似有人，交手時(shí)面前似無人。拳經(jīng)云：打法須要先上身，足手齊到方為真。身似蛟龍，拳打烈炮，遇敵好似火燒身。起無形落無蹤，手似毒箭，身如弩弓，消息全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動(dòng)如雷聲，風(fēng)吹浮云散，雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。形意摘要一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要頂，五要提，六要橫順知情，七要起鉆落翻分明。塌腰者，尾閭上提，而陽氣上升督脈之理，又謂之開督；垂肩者，肩垂則氣貫肘，肘垂則氣貫手，氣垂則氣貫丹田；扣胸者，開胸順氣，

39、而通任脈之良箴，能將精氣上通泥丸，中通心腎，下通氣海，而至于涌泉；頂者，頭頂、舌頂、手頂是也。頭頂而氣沖冠，舌頂而吼獅吞象，手頂而力推山；提者，谷道內(nèi)提也，古人云：“緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頭上飛”，而又謂之醍醐貫頂，欲得不老，還精補(bǔ)腦；橫者，起也；順者，落也；起者鉆也，落者翻也，起為鉆，落為翻。起為橫之始，鉆為橫之終；落為順之始，翻為順之終。頭頂而鉆，頭縮而翻，手起而鉆，手落而翻，足起而鉆，足落而翻。腰亦然，起橫不見橫，落順不見順，起是去落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。無論如何，起鉆落翻，往來總要肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊隨身。手起如鋼銼，手落似鉤竿，起者進(jìn)也，落者

40、退也，未起如摘字，未落如墜字，起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松，起如風(fēng)落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五營四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無遮攔，打人如走路，視人如蒿草，膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆，進(jìn)步不勝，必有怯敵之心，此是初步明勁，有形有象之用也。至暗勁之時(shí)，用法更妙，起似蟄龍升天，落似霹靂擊地，起無形落無蹤，去意好似卷地風(fēng)，起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望為高，高之中望為低，打起打落，如水之翻浪，不鉆不翻，以寸為先，足打七分手打三，五營四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用，打破身勢(shì)無遮攔，此是二步暗勁，有無窮之妙用也。拳無拳意無意，無意之中是真意，拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能，隨時(shí)而發(fā)

41、，一言一默、一舉一動(dòng)、行止坐臥，以致于飲食茶水之間，皆可能用，或有人處，或無人處，無處不用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通，無可無不可，此是三步化勁，神化之功用也。然而所用三步功夫，虛實(shí)奇正，也不可專有意用于奇正虛實(shí)。虛者并非專用于彼，己手在彼之上，用勁拉回，落如鉤竿，謂之實(shí)；彼手不著我之手，用勁將彼手拉回謂之虛。并非專用意于虛實(shí)，是在人之形勢(shì)感觸耳。奇正之理亦然，奇無不正，正無不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變化，如循環(huán)之無端，所用無窮也。拳經(jīng)云：拳去不空回，空回非奇拳，正此之意也。學(xué)者深思格物此理，而要義得矣。十六處練法一寸、二踐、三鉆、四蹴、五夾、六合、七疾、八

42、正、九脛、十警、十一起落、十二進(jìn)退、十三陰陽、十四五行、十五動(dòng)靜、十六虛實(shí)。寸足步也；踐腿也；鉆身也；蹴束身也；夾如夾剪之疾也；合內(nèi)外六合也；疾疾毒內(nèi)外合一也；正是直也，看斜有正，看正有斜；脛手摩內(nèi)五行也；警警起四稍也，火機(jī)一發(fā)，其物必落；摩脛摩勁，意氣響連聲；起落起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落；進(jìn)退進(jìn)步低，退步高，進(jìn)退不知枉學(xué)藝；陰陽看陽有陰，看陰有陽，天地相合能下雨，拳之陰陽相合能成一氣，氣成始能打人成其一塊，皆謂陰陽之氣也；五行內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨；動(dòng)靜靜為本體，動(dòng)為作用，若言其靜，未露其機(jī)，若言其動(dòng)，未見其跡，動(dòng)靜在正發(fā)而未發(fā)之間，謂之動(dòng)靜；虛實(shí)虛是精也，實(shí)

43、是靈也，精靈皆有，成其虛實(shí)。拳經(jīng)云：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真，丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人。拳經(jīng)歌曰頭打落意隨足走，起而未起占中央；足踏中門搶他位，就是神手亦難防。肩打一陰返一陽，兩手只在洞中藏；左右全憑蓋勢(shì)取，束長二字一命亡。肘打去意占胸膛，起手好似虎撲羊；或往里撥一旁走，后手只在肋下藏。把打起落手頭擋，降龍伏虎霹靂閃；天地交合云遮月，武藝相戰(zhàn)蔽日光?？璐蛑泄?jié)并相連，陰陽相合必自然；外胯好似魚打挺，里胯藏步變勢(shì)難。尾打落意不見形，猛虎坐臥藏洞中；背尾全憑精靈氣，起落二字自分明。膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和身展轉(zhuǎn)不停勢(shì)，左右明撥任意行。足打踩意不落空，消息全憑后足蹬，與人交手莫計(jì)

44、備，去意好似卷地風(fēng)。足打七分手打三，五行四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無遮攔。臀打去意要占陰，好似返弓一力精；丹田久練靈根本，五行合一見奇能。拳經(jīng)曰混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏氣內(nèi)丹道成，如問真形須求真，要知真形合真象；真象合來有真訣，真訣合道得徹靈。固靈根而動(dòng)心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。武藝雖精竅不通，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神；祖師留下真妙術(shù)，知者傳授要摘人。無極論無極者，空空靜靜，虛若無一物也。圣人自陰陽以說天地。夫有形者生于無形，無形則天地安足生，故曰有太易、太初、太始、太素而太極之五太也。胎胞氣質(zhì)，形之本也，一警而生氣質(zhì)形也。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁而

45、下凝者為地。然太易者，未見其氣也；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也；太始者，氣形之始也。氣形質(zhì)具，而從未相離，視之不見，聽之不聞，尋之不得，故曰易也。易無形狀，易變?yōu)橐?，太極生焉，由太極而化生萬物也；如易仍無形，太極也不生氣，形質(zhì)混沌而相離，虛無飄渺，復(fù)而謂之無極也。虛無無極含一氣虛無者，無形之勢(shì)也；無極者，含一混沌不分之氣也，此氣乃是先天真一之祖氣，氤氳無形，其中有一點(diǎn)生機(jī)含藏，名為先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，萬物之理，陰陽之母，四象之根，八卦之蒂，即太極之發(fā)源，而謂之無極也。起勢(shì)開勢(shì)先將身體立正，面向前，兩手下垂，兩足90度之姿勢(shì)，心中要空空無物，此勢(shì)謂之順行天地自然化生之道

46、，又謂之虛無含一氣之勢(shì)也。此勢(shì)乃為練拳之要道，形意拳之基礎(chǔ)也。太極論太極者，無形質(zhì)之本，無極而有極也。自無歸有，有必歸無，無能生有，有無相生，無有盡時(shí)。太極中于四象兩儀之母也，其性屬土，天地萬物皆以土為本，故萬物之旺，由土而生；萬物之衰，由土而歸也。在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全，取諸形意拳為橫拳，內(nèi)包四象，即劈、崩、鉆、炮之拳，共為之五德，而又謂之五行。太極勢(shì)將無極之姿勢(shì)，半面向左轉(zhuǎn)，左足跟靠右足里脛骨，為45度之姿勢(shì)，隨時(shí)再將身體下沉，腰塌勁，頭頂勁，目平視，內(nèi)中神意抱元守一，和而不疏?？谒茝埛菑?，似合非合，舌頂上腭，谷道內(nèi)提，此勢(shì)取名為一氣含四象，謂之?dāng)堦庩枴Z造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭樞機(jī)

47、于后天之中，返先天之真陽，退后天之純陰，復(fù)本來之真面目，歸自己之真性命，而謂之性命雙修也。故心以動(dòng)而萬物生，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，無物不有；心以靜，其氣縮至于心中，退藏于密，無一物之所存，故練拳以此為開勢(shì)之法也。太極左足不動(dòng)，右足向外斜橫進(jìn)步，兩手攥拳，左手陽拳，停在左胯，右手隨足進(jìn)時(shí)向里擰勁，擰成陰拳，如托物之勢(shì)，順胸上起，往前伸出，頭頂身拗，目視右拳大指根節(jié)，謂之雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。雞腿者，獨(dú)立之勢(shì)；龍身者，三曲之形；熊膀者，項(xiàng)豎之勁；虎抱頭者，兩手相抱，似猛虎離穴之意。總而言之，即中庸不偏、不倚之謂也。兩儀勢(shì)兩儀者，是太極流行，綿綿不息，分散而生也。太極左伸，則為陽儀；太極

48、右伸，則為陰儀，所謂陽極必生陰，陰極必生陽，生生不息。天為之一大天，人為之一小天，天地相合而生三才。三才者天、地、人三才之象也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，陰陽相交，為人性命之根，造化之源，生死之本，即道家謂之金丹也。拳術(shù)之理亦然，且拳術(shù)左分為陽儀，右分為陰儀，陰陽伸縮，生生流行，綿綿不息，即拳內(nèi)動(dòng)靜、起落、進(jìn)退、伸縮、開合之玄妙也。所以數(shù)不離理，理不離數(shù)，數(shù)理兼用，方生神化之道，體用一源，動(dòng)靜一理，分而言之為萬法，合而言之仍歸太極之一氣也。形名雖殊，其理則一，正是此意義也。兩儀生三才將太極之姿勢(shì)，右足不動(dòng)，左足向前進(jìn)步，左手隨足進(jìn)時(shí)，往前順右肱推出，至右手腕時(shí)向下

49、翻勁，成半陰半陽拳；右手也同，左手向前推翻時(shí)，向里擰勁，拉回至下丹田，成半陰半陽掌，兩手大指、虎口圓開，兩肱曲伸，似直不直，似曲非曲，目視左手大指稍，兩肩松開沉勁，兩胯根塌勁，是謂肩與胯合。兩肘垂勁，兩膝合勁，是謂肘與膝合。兩足蹬勁，兩手五指伸勁，是謂手與足合，此謂之外三合也。要而言之，是肩催肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，膝催足，上下合而為一，此時(shí)身勢(shì)不可前栽后仰，左斜右歪，正似斜，斜似正，陰是陽，陽是陰，陰陽相合，內(nèi)外如一，此謂之六合也。總而言之，六合是內(nèi)外相合，內(nèi)外相合即陰陽相合，陰陽相合，三才因斯而生焉。以后無論各拳、各形，皆用三才勢(shì)為主。熟讀拳經(jīng)，深默溫習(xí)，法無不中矣。三才三身非無因，分

50、明配合天地人；三元靈根能妙用，武術(shù)之中即超群。劈拳講義劈拳性屬金，是陰陽連環(huán)一氣之起落也。氣之一靜，故形象太極；氣之一動(dòng)而生物，其名為橫。橫屬土，土生萬物，故內(nèi)包四拳。按其五行循環(huán)之理，土生金，故先練劈拳，上下運(yùn)用，有劈物之意，其形似斧，故名劈拳，所諸身內(nèi)則為肺，勁順則肺氣和，勁謬則肺氣乖。夫人以氣為主，氣和則體壯，氣乖則體弱，故學(xué)者不可大意也。上步初勢(shì)曰：兩手緊握，同變陰拳，左拳落出，肘順胸前，高不過肩，力垂左肩；右手靠臍，肘至肋邊，眼平舌卷，氣降丹田。換步歌：左足既開，右足大進(jìn)，手足齊落，推挽兩迅，左足斜跟，右足仍順，指開心齊，后手肋近，手足與鼻，列成直陣。轉(zhuǎn)身歌：起勢(shì)鉆，落勢(shì)翻，行如槐蟲

51、，起如挑擔(dān)，若遇人多，三搖兩旋，正是轉(zhuǎn)身之謂也。崩拳講義崩拳性屬木，取之身內(nèi)屬肝，以拳之運(yùn)用為崩拳。拳之性能是一氣循環(huán)之往來，勢(shì)如連珠箭，所謂崩拳似箭屬木也。練之拳勢(shì)順，則肝舒氣平養(yǎng)心神、增勁力，而無目疾、腿病之患；拳勢(shì)逆，則傷肝，肝傷則兩目暈花，兩腿痿痛，一身失和，心火不能下降，拳也不得中立地步。然崩拳之勢(shì)極間單，其練法：左足前進(jìn)，右足相跟，相離四五寸；此勢(shì)不換步，出左手進(jìn)左足，出右手也進(jìn)左足，學(xué)者于此拳中當(dāng)細(xì)研究其妙道焉。初步歌：左足先開，右足跟進(jìn)，脛對(duì)左踵，腿曲勢(shì)峻，兩掌變?nèi)?，后陰前順，順者力挽，陰者前奮，兩手互易，步法莫紊。換步歌：左足再進(jìn)，右足后跟，右手力挽，左拳陰伸，手足齊出，兩手

52、力均；后拳成陰，前拳要順，目視前手，理要齊心。轉(zhuǎn)身歌：左扣右橫，隨時(shí)轉(zhuǎn)身，右足橫提，右拳陰伸；左拳仰抱，推挽力均；手足齊落，兩拳半陰，后拳在肋，前拳齊心。鉆拳講義鉆拳性屬水，是一氣之流通曲折無微不至也。鉆上如龍突然出水，又似涌泉趵突上翻，所諸身內(nèi)屬腎，以拳中為鉆拳，其拳快似閃電，形似突泉，所謂屬水者是也。拳勢(shì)順，則真勁突長，腎足氣順；拳勢(shì)逆，則拙力橫出，腎虛氣乖，清氣不上升，濁氣不下降，真勁不長，拙力不化矣。學(xué)者當(dāng)知此。初步歌：，左足先開，右足大進(jìn)，足落拳鉆，復(fù)拳宜迅，左足斜跟，右足應(yīng)順，前拳取鼻，后拳肘進(jìn)，手足與鼻，列成直陣。換勢(shì)歌：右足己開，左足大進(jìn)，右拳撤回，左拳前奮；右足緊跟，左足仍順

53、，手足齊落，換勢(shì)莫紊；前拳取鼻，后拳齊心。炮拳講義炮拳性屬火，是一氣之開合，如炮之突出，形最猛，性最烈，取諸身內(nèi)屬心，以拳為炮拳，形似烈火炮彈，所謂屬火者是也。拳勢(shì)順，則身體舒暢，心氣虛靈；拳勢(shì)逆，則四肢若愚，心氣也乖，關(guān)竅昧閉，學(xué)者務(wù)于深究此拳也。初步歌：左足先進(jìn)，右足隨之，右斜左提，眼觀一隅，掌變陰拳，右肋左臍，有如丁字，莫亢莫卑，兩肘加肋，舌卷氣息。換步歌：右拳順出，如石之投，左拳外翻，置之眉頭，足提者進(jìn)，與左拳眸，左右互換，勿用他求。橫拳講義橫拳性屬土，是一氣團(tuán)聚而后分散也，取諸身內(nèi)為脾，脾屬土，土旺則臟腑滋和，百疾不生，所為屬土者是也，取之于拳為橫拳。拳勢(shì)順，似土之活，滋生萬物，五臟

54、和靄，一氣之灌溉；拳勢(shì)逆，氣努力拙，內(nèi)傷脾土，五臟失調(diào)，外似死土，萬物不生，故此拳為五拳之要素，學(xué)者宜慎思明辨之。拳經(jīng)云：左足退提，右足孤立，兩手成拳，前陰后陽，陰者平肩，陽者肘匿，眼平身正，舌卷屏息，停時(shí)雖暫，厚其足力，足進(jìn)而落，已成剪形，后拳外鉆，前拳退形，鉆翻小指，退與肘平，下拳橫出，故以橫名，手足變換，反用則成。五行合一進(jìn)退連環(huán)拳講義連環(huán)者，是五行變化合一之勢(shì)也。五行分演，則謂之五行拳，而為五綱也；合演，則謂之七政，而為連環(huán)也。五拳合為一套，悠進(jìn)悠退，循環(huán)連珠，陸離光怪，貫為一氣，進(jìn)退無常，故謂之進(jìn)退連環(huán)拳。練習(xí)連環(huán)拳，以五行拳為母，五拳未能習(xí)熟，不必學(xué)連環(huán)拳，此拳共有十六勢(shì)，進(jìn)退各法

55、，往返練習(xí)范圍也小，是亦有引長之法，練習(xí)于寬地也不見其短，引長之法，至十六勢(shì)不轉(zhuǎn)身，仍打崩拳，按前勢(shì)則往復(fù)足六十四勢(shì)矣。且連環(huán)拳法，以應(yīng)用為主，連環(huán)拳可以連環(huán)用之，握之則成拳，伸之則成掌，故可變?yōu)檫B環(huán)掌，此徒手之運(yùn)用也。刀、劍、棍、槍、戟、鏟、鞭、锏無不可用，有刃者則砍，有鋒者則剌，無鋒刃者則打，不過手勢(shì)之變化耳。故器械無論大小、長短、雙單皆可包括無疑，茍明變化之功，何往而不應(yīng)用哉。十二形講義夫十二形者，本諸天地化生而來也，曩昔本為十形，原屬天干氣數(shù)也，后者擴(kuò)為十二形，原屬地支氣數(shù)也。干數(shù)十，地?cái)?shù)十二。蓋天之中數(shù)五，故氣原乎天者，無不有五，五氣合一，一陰一陽，故倍之成十；地之中數(shù)六，故氣之原乎

56、地者，無不有六，六合為一，一陰一陽，故倍之成支，此十二形數(shù)之由來也。既有其數(shù)，而即取所謂動(dòng)物之特能，成為十二形。十二形者，龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥、鷹、熊是也。然諸物所具之特長及性能，人以身形物之形，物之意以人意悟之，此形意拳之命名之理源也。練之潔內(nèi)華外，使人身體四肢百骸、五臟六腑、七表八里、九道十二經(jīng)絡(luò)，無閉塞之處，而百病也無發(fā)生之源，故拳中有四象、五行、六合、七政、八卦、九宮，而化取十二形，以氣貫通十二經(jīng)絡(luò)是也。夫?qū)W者于形意十二形潛心玩索，洞明奇偶之?dāng)?shù)、陰陽之理，果無悖謬，久之不特強(qiáng)身，且能強(qiáng)種強(qiáng)國，故不可不勉力行之哉！龍形講義龍者水中最靈猛之物，在卦屬震，為木，形本屬陰，真

57、陽物也。取諸于身而為離，屬心，心屬火，故道經(jīng)有言：“龍從火里出，又為云，云從龍。”龍之天性有蟄龍翻浪、升天之勢(shì)、抖搜之威、游空探爪、縮骨之精，隱現(xiàn)莫測(cè)，取之于拳，則為龍形，此形精意，神發(fā)于目，威生于爪，勁起于承漿之穴，與虎形之氣循環(huán)相接，兩形一升一降，一前一后，以拳法運(yùn)用之，外剛猛而內(nèi)柔順。形勢(shì)順，則心內(nèi)虛空，而心火下降，心寬而智慧生，即道家火候空空洞洞是也；形勢(shì)逆，筋絡(luò)難舒，則身被陰火焚燒矣。故曰：一波未定一波生，好似神龍水上行，忽而沖空高處躍，聲光雄勇令人驚。學(xué)者于此形當(dāng)深心格致，久則道理自得矣?；⑿沃v義虎者山中猛獸之王，在卦屬兌，為金，取之于身而為坎，屬水，為腎?？采L(fēng)，風(fēng)從虎，虎之天性有離穴抖毛之威、撲食之勇，故道經(jīng)有言：“虎向水中生?！贝诵闻c龍形之勢(shì)輪回相屬，能通任開督，在丹經(jīng)謂之水火相交而金木并，四象和合，取之于拳為虎形。此形之威力起于臀尾之勁（督脈），發(fā)動(dòng)涌泉之穴，起落不見形，猛虎坐臥藏洞中。以拳之運(yùn)用，外猛而內(nèi)和。形勢(shì)順，則虎伏而丹田氣足，能起真精補(bǔ)還于腦，道經(jīng)云：“欲得不老，還精補(bǔ)腦?！闭谴诵沃x也；形勢(shì)逆，而靈氣不能灌溉三田、流通百脈，反為陰邪所浸，而身重濁不靈空矣。故曰：猛虎穴伏雙抱頭，長嘯一聲令膽驚，翻掀尾剪隨風(fēng)起，