從論語看孔子師生關(guān)系的構(gòu)建

1、文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持從論語看孔子師生關(guān)系的構(gòu)建之“平等中的首席”唐穎剛前言： 價(jià)值觀多元化正沖擊著社會(huì)人際關(guān)系的原態(tài)， 即便純潔如師生關(guān)系也未能幸免。常有“生不生，師不師”之事見諸網(wǎng)端報(bào)頭，觸目驚心者有之，令人發(fā)指者亦有之，一時(shí)間驚濤駭浪，口誅筆伐?；蛞詾槭巧鐣?huì)對(duì)教師職業(yè)的不公或誤解， 其實(shí)這是人們價(jià)值觀體系崩潰時(shí)痛苦心情的正常發(fā)泄。 什么樣的師生關(guān)系才是良好的？又該怎樣去建立這樣的師生關(guān)系呢？本文輯論語中孔子言行，參閱前賢考注，以故事匯的形式，分“平等中的首席” 、 “有愛與表揚(yáng)” 、 “批評(píng)的藝術(shù)” 三部分來展現(xiàn)孔子與群弟子之間的關(guān)系及這種關(guān)系的

2、構(gòu)建。 如能略窺圣人教育藝術(shù)之萬一，又能予我輩以點(diǎn)滴啟迪，善莫大焉。關(guān)鍵詞： 論語 良好師生關(guān)系構(gòu)建表揚(yáng)與批評(píng)的藝術(shù)在學(xué)校人與人之間的各種關(guān)系中， 師生關(guān)系因其可以直接影響教育教學(xué)結(jié)果， 無疑成為最重要的一種。 良好的師生關(guān)系有助于教育教學(xué)，所謂“尊其師，信其道，樂其教”是也；反之亦然。構(gòu)建什么樣的師生關(guān)系，主動(dòng)權(quán)在教師。儒家也講求“修身以正已，修已以正人” ?；诖耍覀兪紫纫接懙氖窃趲熒P(guān)系構(gòu)建過程中老師的做法。 向古人借智慧， 本文主要通過教育家孔子良好的師生關(guān)系的構(gòu)建，來探究師生關(guān)系構(gòu)建的藝術(shù)。什么樣的關(guān)系才是良好的？學(xué)生對(duì)待老師的態(tài)度和意見， 是檢驗(yàn)師生關(guān)系是否良好的重要手段?？鬃?/p>

3、在其生活的時(shí)代里就有了“圣”與“仁”的美譽(yù)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上一個(gè)不折不扣的大明星。 大明星大都處在聚光燈熾烤之下， 從不同的角度來看，難免會(huì)得出不同的結(jié)論，圣賢如孔子也莫能外。 論語子張篇第十九較集中的記錄了時(shí)人對(duì)孔子的譬詬。叔孫武叔（魯國大夫州仇）對(duì)孔子就很不以為然。一次他在朝廷上對(duì)大夫們說： “子貢比孔仲尼更賢能?！碑?dāng)魯國的另一個(gè)大夫子服景伯將叔孫武叔的話告訴子貢的時(shí)候， 作為孔子學(xué)生的子貢并沒有因?yàn)閯e人夸獎(jiǎng)自己比老師還厲害就沾沾自喜 ，而是說“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，可以看清里面的一切；老師家的圍墻卻有萬仞高， 如果找不到門進(jìn)去， 你就看不見里面宗廟的富麗堂皇和房屋的絢麗多彩。

4、能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？ "（子張篇第十九 23）還有一次， 也是這個(gè)叔孫武叔干脆就毀謗起孔子來， 也是這個(gè)子貢就說“這樣做是沒有用的！我的老師是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去。我老師的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。 雖然有人要自絕于日月， 對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已?！保ㄗ訌埰谑?24）不獨(dú)叔孫武叔，還有一個(gè)叫陳子禽也對(duì)子貢說：“你是謙恭了，孔仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢干脆直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹫f： “君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)， 一句話也可以表現(xiàn)他的不智， 所以說話不可以不慎重。 我的老師的高是不可及的，

5、正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。 我老師如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫， 那就會(huì)像人們說的那樣， 教百姓立于禮， 百姓就會(huì)立于禮， 要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。我的老師活著是十分榮耀的，死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？"（子張篇第十九 25）師生關(guān)系怎樣才算是良好， 目前沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。 尊師愛生、民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)這些都應(yīng)該是良好師生關(guān)系的具體體現(xiàn)。其實(shí)， 論語中能表現(xiàn)孔子與其學(xué)生之間和諧融洽的案例很多，上述三例單就尊師一點(diǎn)， 也算是典型。 在孔門中， 按孔子的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，子貢并不是最優(yōu)秀的。通觀論語 ，也并不

6、見得孔子對(duì)子貢同學(xué)有什么特別之處。 但就是這樣的子貢， 卻總能自覺地維護(hù)老師的尊嚴(yán)和威信， 且都是在老師不在場(chǎng)的情況下發(fā)生的。 孔老師在他的學(xué)生心目中的地位可見一斑。 從這個(gè)角度來看， 孔子與學(xué)生之間的關(guān)系是相當(dāng)令人羨慕的。那么，孔子是怎樣把這種良好的師生關(guān)系構(gòu)建起來的呢？平等是構(gòu)建良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。要不要、能不能、有沒有與學(xué)生平等相處， 可以說老師的取向直接決定了師生關(guān)系構(gòu)建的走向。 師生處于不平等的地位，要構(gòu)建健康的、良好的關(guān)系是不可能的。沒落了的貴族依然是貴族，孔子就是。因此，孔子的政治思想體現(xiàn)在對(duì)封建秩序的維護(hù)上，等級(jí)觀念是很深的， 論語中“君子”與“小人”就是兩個(gè)對(duì)立面。 “君君、

7、臣臣、父父、子子” （顏淵篇第十二11 »）那是來不得半點(diǎn)含糊的。但作為教育家的孔子，提倡的是大眾教育，這與他在政治上的做法正好相反， “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” （陽貨篇第十七 2），表現(xiàn)在德能勤績(jī)等方面，學(xué)生個(gè)體間不可避免存在著差別，但作為人本身卻沒有高低貴賤的等級(jí)差別。我們來看孔子是怎樣做到與學(xué)生平等相處的。一、有教無類也是師生平等的一種孔子的教育思想中有一個(gè)重要內(nèi)容就是 “有教無類” 。 既然是 “有教無類 ” ，就意味著不管年齡大小、出身如何，都可以成為孔子的學(xué)生。面對(duì)所有學(xué)生，孔老師均一視同仁，平等對(duì)待，心態(tài)之端正真能讓今天某些老師汗顏，最能印證這一點(diǎn)的有二：先說顏淵，此人“

8、 一簞食，一瓢飲，在陋巷”（雍也篇第六11），用我們今天的話來說就是窮得快吃手指頭了。 但就是這個(gè)窮顏淵， 卻是七十二賢之首、 “聞一知十”（論語公冶長(zhǎng)篇第五-9»） 的優(yōu)秀學(xué)生。優(yōu)秀學(xué)生老師都是很喜歡的，這是師之常情，不難理解。但顏淵死后，孔圣人呼天搶地捶胸頓足直呼老天爺收了他的老命（先進(jìn)篇第十一 9）就未免有點(diǎn)過了。 那悲傷程度即便是親兒子孔鯉死時(shí)也沒這樣。 小顏同學(xué)死后很久， 孔老師還念念不忘， 時(shí)不時(shí)叨上幾句他的優(yōu)秀來刺激別人。可見孔老師對(duì)這位窮學(xué)生的喜愛。再說奇人公冶長(zhǎng)。 此人之奇倒不獨(dú)他懂鳥語， 更奇的是他貧窮自私摳門得連畜牲都敢騙， 你不抓狂都不行。 但更奇葩的還是他的

9、圣人老師孔子， 竟然就把自己的寶貝女兒嫁給了這位當(dāng)時(shí)還犯罪在押的怪胎學(xué)生，并且還開解其他人說“可以把女兒嫁給他，公冶長(zhǎng)雖然在監(jiān)獄里，但那不是他的過錯(cuò)啊”（公冶長(zhǎng)篇第五 1）。按今人的說法就是老人家也不知用了什么“降龍十八掌”，居然就治服了自己的老婆讓她答應(yīng)了這件事，唯一的解釋就是孔師娘也是一活寶或儒教癡迷者。孔老師一人身兼數(shù)職。老人家既是校長(zhǎng)，又是老師，還兼著招生辦主任。 在沒有任何現(xiàn)代科技手段輔助的情況下， 一生招了三千多學(xué)生， 業(yè)績(jī)也夠輝煌的了。 事實(shí)上， 孔門弟子身份極為復(fù)雜， 除孟懿子、南宮適、 司馬牛等少數(shù)人是貴族外， 大多數(shù)都是來自社會(huì)中下層的貧困生。如子路原是不知禮的“野人”，仲

10、弓之父為“賤人”，子張出身于“魯之鄙家”，顏涿聚原是“梁父之大盜”。學(xué)生年齡也參差不齊， 有的學(xué)生年齡只比孔子小幾歲， 另外一些學(xué)生比孔子小四五十歲。父子同學(xué)的奇觀也不是沒有，曾參和父親曾皙就是孔門師兄弟。但我們既未見孔老師嫌貧愛富， 也未見他樂貧仇富。雖然孔子有“民可使由之，不可使知之”（泰伯篇第八 9）的言論，但那是指行政管理而不是指教育。 也有 “中人以上， 可以語上也； 中人以下， 不可以語上也”的言論，但那是指教育方法而不是教育思想。有無類就是一種平等！二、人格上要與每一個(gè)學(xué)生平等師生之間的人格平等，要求教師不用知識(shí)作籌碼，奇貨可居，賣方市場(chǎng)，對(duì)學(xué)生指手畫腳。 用孔子的學(xué)生們的話來說

11、就是“循循然善誘之“（子罕第九11）。人格平等體現(xiàn)在課堂教學(xué)上， 師生平等討論， 老師不以自己為全知全能，不搞一言堂。孔子時(shí)代還沒有班級(jí)教學(xué)，當(dāng)然也沒有所謂的課堂教學(xué)規(guī)范。 這為師生之間的平等討論提供了得天獨(dú)厚的條件。 如論語公冶長(zhǎng)第五 26“顏淵季路侍章”記載，當(dāng)天顏淵和子路正好在孔老師身邊， 孔老師溫婉地說 “你們?yōu)槭裁床桓髯哉f說自己的志向呢？”當(dāng)兩個(gè)學(xué)生先后回答了老師的提問時(shí)，子路就說“我也希望聽到老師你的志向” 。多么和諧的教學(xué)??！沒有平等的人格，何來師生平等的交流？何以構(gòu)建良好的師生關(guān)系？ ！ 論語先進(jìn)篇第十一 26“子路曾皙冉有公西華侍坐章”也是師生平等交流的典型案例。三、重視每一

12、個(gè)學(xué)生的內(nèi)心感受。師生平等的另一個(gè)體現(xiàn)就是教師要重視學(xué)生的內(nèi)心感受。 重視學(xué)生的內(nèi)心感受是師生情感建立的基礎(chǔ)。 教師的冷漠， 向?qū)W生傳遞的信息是“你不重要！ ”這對(duì)于良好師生關(guān)系的構(gòu)建是致命的！孔子十分重視學(xué)生的內(nèi)心感受。這種重視不僅僅體現(xiàn)在關(guān)注上，更是以自己的言行讓學(xué)生感知到自己的情感和內(nèi)心世界的反應(yīng)。 不是視而不見聽而不聞麻木不仁。子路是孔子學(xué)生中性格十分鮮明可愛的一個(gè)。 其性格外向， 喜怒哀樂溢于言表，屬?zèng)_動(dòng)型選手，為此還沒少招孔老師批評(píng)。但就是這個(gè)忠誠的、粗線條的、最易為老師忽視其感受的子路，孔子同樣十分在意他的內(nèi)心感受。作為學(xué)生敢給老師甩臉子的， 子路同學(xué)實(shí)在是千古第一人！ 有一次，

13、 大明星孔子因?yàn)椴坏靡讯鴷?huì)見了另一個(gè)大明星南子。 大明星會(huì)見大明星已經(jīng)可以上八卦周刊了， 更何況會(huì)見的還是女明星， 而且還偏偏是個(gè)超級(jí)緋聞女明星， 難免就有點(diǎn)讓人浮想聯(lián)翩。 當(dāng)孔子回來的時(shí)候，子路同學(xué)很沒給老師面子，一聲不吭，臉拉得老長(zhǎng)。當(dāng)事男明星辯解道“我要是做了那種見不得人的事，就讓老天爺來懲罰我吧！就讓老天爺來懲罰吧！ ”學(xué)生把老師急得指天劃地賭咒，這種喜劇效果如果沒有孔老師對(duì)子路同學(xué)內(nèi)心感受的十分重視恐怕也不會(huì)產(chǎn)生。試想， 如果孔子裝著視而不見或簡(jiǎn)單地說 “小娃兒懂什么， 一邊玩去？” ，子路能感受到自己在老師心目中的重要性嗎？孔子如果真這樣做，那也就沒有我們后來看到的對(duì)老師絕對(duì)忠誠的

14、子路了?。ㄓ阂财诹?28 »）3、勇敢地承認(rèn)錯(cuò)誤并及時(shí)致歉。“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”（左傳宣公二年）即使圣賢如孔子， 也會(huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候， 何況我輩凡夫俗子？孔子也說過：過而不改，是謂過矣。"（衛(wèi)靈公篇第十五 30）勇敢地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并及時(shí)向?qū)W生致歉， 既是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣， 也更會(huì)增進(jìn)與學(xué)生之間的情感。作為堅(jiān)定的封建衛(wèi)道者， 按說孔子在面對(duì)制度上不致犯什么錯(cuò)誤吧？但就是這個(gè)孔子有一次在這上面就著實(shí)摔了個(gè)大跟頭， 真可謂八十老太倒繃孩兒！事情是這樣發(fā)生的。這天孔老師心血來潮帶了幾個(gè)小同學(xué)到武城去。 武城是一個(gè)小地方，孔老師的學(xué)生言偃（子游）在這個(gè)地方做城

15、宰（相當(dāng)于縣長(zhǎng)） ，也可以認(rèn)為孔老師檢查工作來了。 到了武城， 在言同學(xué)的陪同下東走走西看看。 忽然一陣琴瑟伴奏下的歌唱聲飄進(jìn)了老人家耳朵， 老人家忍不住笑道： “殺雞何必用宰年的刀呢？”言下之意就是言同學(xué)你可真行啊， 治理武城這個(gè)巴掌大的地方， 也用得著這般折騰？列位可知，樂作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)治理國家的工具， 樂教是作為一種管理制度規(guī)定下來的。在信息通訊極不發(fā)達(dá)的孔子時(shí)代，音樂承擔(dān)著移風(fēng)易俗、教化民眾、 引導(dǎo)輿論之重任， 其功能類似于今天的報(bào)刊雜志、 新聞媒體?？桌蠋煂?duì)這些應(yīng)該比對(duì)自己有幾根手指幾根腳指更清楚， 這一烏龍確實(shí)擺大了！言偃也沒給老師面子，說“以前我聽老師您說過： 君子（貴族統(tǒng)治階

16、層） 學(xué)習(xí)了樂就會(huì)愛人， 老百姓學(xué)習(xí)了樂就易于使喚。 ”孔子立即就意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，忙說： “同學(xué)們，言偃的話是對(duì)的。我剛才在同他開玩笑哈。 ”老師和學(xué)生均嚴(yán)謹(jǐn)如斯，坦蕩如斯，這種平等讓人多么幸福??！如何對(duì)待自己的錯(cuò)誤， 其實(shí)是一種心態(tài)的反映。 如果我們老師礙于自己那點(diǎn)可憐的自尊或所謂的“師道尊嚴(yán)” ，不敢面對(duì)錯(cuò)誤，既是低估了學(xué)生的判斷力，也只會(huì)從情感上把學(xué)生推得越來越遠(yuǎn)?！笆軐櫲趔@，聞過則喜”我們也許達(dá)不到這樣的高度，但我們完全可以把它作為修身的追求目標(biāo)。有一次，陳司敗問孔子“魯君知禮嗎？”孔子答道： “知禮。 ”孔子離開后，陳司敗對(duì)巫馬期說： “我原以為君子不因?yàn)殛P(guān)系親近而偏袒，難道君子也有偏袒嗎？”巫馬期一頭霧水。原來魯君最近從吳國娶了房媳婦，而魯為周公后裔，吳為太伯后裔，同為姬性。禮制同姓不婚， 于是魯君干脆就耍了個(gè)掩耳