韓愈及其教育思想

1、韓愈及其教育思想一、韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、 思想家， 號(hào)稱 “文人 之雄 ”，曾倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)， 被后人列為唐宋八大家之首。 同時(shí)， 韓愈又是一位很有影響的教育家。韓愈，字退之，河南南陽（今孟縣）人，生于公元7 6 8年， 卒于公元824年。其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。韓愈官至 吏部侍郎，故后人也稱他韓吏部。韓愈出生在一個(gè)官僚地主家庭和書香門第。他三歲而孤由其 伯兄撫養(yǎng)，12歲時(shí)其兄韓會(huì)病故，由其寡嫂養(yǎng)大成人。韓 愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛， 經(jīng)歷兵荒馬亂、動(dòng)蕩不安的歲月。這種經(jīng)歷促使他早熟，形 成了較強(qiáng)的自我奮斗精神。25歲擢進(jìn)士第，29歲任節(jié)度使觀察推官，35歲授

2、四門博士，36歲遷監(jiān)察御史。后 因直言諫上被貶，3 8歲遇赦，做江陵法曹參軍，3 9歲后 歷任國子博士、 都員外郎、 河南令、 職方員外郎、 比部郎中、 史館修撰、考功和制誥、中書舍人等官職。元和 12 年，因 評(píng)淮西吳元濟(jì)之亂有功， 被升遷為刑部侍郎， 進(jìn)入大員之列。 后因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，后又內(nèi)遷為表州刺史。穆 宗繼位后，召回韓愈任國子祭酒。長慶元年轉(zhuǎn)為兵部侍郎， 后一度任京兆尹兼御史大夫， 又為吏部侍郎， 長慶 4 年病卒， 享年57歲。贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào) “文”。韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)：一是 “道濟(jì)天下之溺 ”的反佛興儒活動(dòng)。這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集 權(quán)的政

3、治要求。韓愈生活在 “安史之亂 ”之后的中唐時(shí)期，他 一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。這 個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地 方勢(shì)力之間的矛盾。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想 的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)， 鞏固其統(tǒng)治地位。韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，舊唐書 韓愈傳記載： 愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒 ”答李翊書說： “始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存 ”。說明韓 愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟 之道的忠實(shí)信徒。 歐陽修說： “韓氏之文之道萬世所共尊， 天 下所共傳而有也 ”。蘇軾謂：韓氏 “文起八代之衰，道濟(jì)天

4、下 之溺” ， “浩然而獨(dú)存 ”。（潮州韓文公廟碑 ）韓愈自認(rèn)為在 “抵 排異端，攘斥佛老 ”，復(fù)興儒學(xué)方面有 “回狂瀾于既倒 ”之功勞。 韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的原道 、原人、談荀、州 孔子廟碑等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮 法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。這是他的教育思想的政 治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng) 時(shí)的教育有積極的影響。二是文起 “八代之衰 ”的古文運(yùn)動(dòng)。 韓愈提倡古文， 是為了 “文 以載道 ”。古文運(yùn)動(dòng)與復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)是一致的， 對(duì)我國古代 教育是有好的影響的。古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思 想。古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛

5、脫離 實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。 古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。韓愈在古文 運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國 古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國古代優(yōu)良教 育傳統(tǒng)，起著積極的作用。韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制 度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指 出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是： “有司者，好惡出于真心。 ”他認(rèn) 識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在雜說四一-說一文中提出了 “世有伯樂， 然后有千里馬； 千里馬常有， 而伯

6、樂 不常有 ”的觀點(diǎn)。 這就是說， 他認(rèn)為人才總是有的， 關(guān)鍵在于 能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì) 大量涌現(xiàn)出來。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求 恢復(fù)國子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國子博士時(shí)，作師說、進(jìn)學(xué)解，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國 子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。韓愈作子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌 ，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的 現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在潮州做 刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。二、韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn) “古道 ”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的 關(guān)于教

7、育作用的學(xué)說；尊師重道的 “師說 ”；在進(jìn)學(xué)解里 及其長期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的 理論。1、關(guān)于教育目的的學(xué)說： 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。教育家的政治主 張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教 育目的。韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及 “三綱 ”“六紀(jì)”之 說。他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng) 幾個(gè)要點(diǎn)。為此，韓愈闡發(fā)了大學(xué)的 “修齊治平 ”的觀點(diǎn)， 進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。 大學(xué)是禮記中的一篇， 自韓愈起大學(xué)的地位被提高了。韓愈在原道里引用 了大學(xué)里的一段重要的話： “古之欲明明德于天下者， 先 治其國；欲治其國者，先齊其家

8、；欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。 ”然則， “古 之所謂正心而誠其意者， 將以有為也 ”。這段話的意思是將修 心養(yǎng)性看成是萬事之本。強(qiáng)調(diào)： “誠意 ”、 “正心 ”的目的是齊 家治國平天下。宋朝以后， 大學(xué)成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典， 被列為 “四書 ”之一。韓愈所說的 “清政 ”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除 弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權(quán)。 關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。 “仁”與“禮 ”是 儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。韓愈將禮樂刑 政并提，做為治國之方。他奉 “六經(jīng) ”又通百家，是文人又兼 官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上

9、，他主張儒經(jīng) 與法律兼顧，刑政與教化并重。禮樂是指思想文化、 行為舉止方面， 刑政是指政治法律方面， 兩者不可或缺。韓愈說的 “傳統(tǒng) ”就是儒家的 “道”，也就是體現(xiàn) “三綱 ”、“六紀(jì) ” 的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng) 都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這 些品德，就可齊家治國平天下了。按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教 育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是 知識(shí)教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑 政。2、關(guān)于教育作用的學(xué)說：這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。

10、我國古 代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在 韓愈之前就有 “性善”、 “性惡”性“三品 ”等學(xué)說。他們談?wù)?“人性”的目的，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天， 生來就是 “治人者 ”， 勞苦大眾生來就是 “愚”的、 “惡”的，是 “治于人者 ”。 韓愈是 “性三品 ”論者。他寫了原性一文，表達(dá)了他人性 論的基本觀點(diǎn)。 他認(rèn)為人性是先天的， 人性具有 “仁、義、禮、 智、信 ”等道德品質(zhì)； “性”分上中下三品。上品的人 “善焉 ”， 中品的人 “可導(dǎo)而上下也 ”，而下品的人則是 “惡焉 ”；他認(rèn)為 性之外還有情，情是 “接于物而生的 ”，它包括 “喜、怒、哀、 懼、愛、惡、欲 ”等七種

11、。情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具 有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能 “適中 ”；具有中品性的人， 要求七情適中，但往往 “有所甚 ”有“所亡 ”，即過與不及，而 不能恰如其分；具有下品性的人， “直情而行 ”，毫不控制。 韓愈認(rèn)為，“三品 ”的人，都固定在天生的 “品”的界限內(nèi)，是“不 移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。在 “品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使 人發(fā)生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi) 使性移動(dòng)。韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作 用必然要受到很大的局限。但是，他提出的 “性情 ”之說，對(duì) 宋明理學(xué)是有影響的。3、對(duì)教師問題的論述： 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于 “師道

12、 ”的論述。唐 德宗貞元18年（公元8 0 2年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的 恥 學(xué)于師 ”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了， “師道之不聞也久矣 ”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣， 為恢復(fù)師道， 不僅自己抗顏為師， 并做師 說，對(duì)師道作了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在 “師道 不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 師說，因抗顏而為師 ”。師說 的基本精神與 “古文運(yùn)動(dòng) ” 中的 “文以載重 ”的思想是一致的。 師說 是我國教育史上第 一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在 于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓 愈教育思想

13、的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見 解。師說這篇文章雖然只有4 5 6個(gè)字，但它精湛的思 想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴 的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。師說中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： 師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。 “道之所存，師之所 存”。這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的， 意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的 “道，” 那就不成其為教師， “道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提 條件，師道不可分離。我們將 “道 ”理解為一種主義、信仰和 理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。教師承擔(dān) 的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教 師是不存在的。 教師的任務(wù)是

14、傳道、授業(yè)、解惑。 師說中開宗明義第 一句話就是 “古之學(xué)者必有師， 師者， 傳道、 授業(yè)、解惑也。 ” 在我國教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作師說起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履 行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度 上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說的“傳道 ”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評(píng)天下之道。授 業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教 育。解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在 “道 ”與“業(yè)”兩方 面的疑。他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師 的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的 過程

15、和手段。三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教 師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師 風(fēng)的作用。 “圣人無常師 ”。韓愈在師說 中提出圣人無常師的觀點(diǎn)， 是“道之所存，師之所存 ”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。他 認(rèn)為，人不分 “貴賤、長少 ”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具 備了做教師的條件。 “弟子不必不如師， 師不必賢于弟子， 聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 ”，“三人行必有吾師 ”是韓愈 “圣人無 常師 ”的思想淵源。 “吾愛吾師， 吾尤愛真理 ”，成為我國教育 史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使師說放出異彩。 韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了 “道與師 ”、“道與業(yè) ”、“師 與生

16、 ”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系， 含有樸素的唯物辯證法的因 素。提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長， 認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為 師，提倡教學(xué)相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代 教育理論， 而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、 政治與業(yè)務(wù)、 教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。4、關(guān)于教學(xué)的論述：韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生， 成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相 當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。在師說中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客 觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。關(guān)于學(xué)生如何 “進(jìn)學(xué) ”的問題， 韓愈在進(jìn)學(xué)

17、解中提出的第一句名言就是： “業(yè)精于勤， 荒 于嬉；行成于思， 毀于隨。”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶， 也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方 面要 “精”，在德行方面在 “成”，而達(dá)到精和成的惟一方法， 就是 “勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么 學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì) 毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的 規(guī)律。韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的 學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)， 起了極為有益的影響， 成為人們的座右銘。 自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。韓愈 在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。

18、 韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。他 “講評(píng)孜孜，以磨諸生， 恐不完美， 游以恢笑嘯歌， 使皆醉義忘明。 ”教學(xué)是一種感情 藝術(shù)，韓愈 “抗顏為師 ”“以師自任 ”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情， 正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。 在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。從 “文以載道 ”觀點(diǎn)出發(fā)， “以道弘文 ”。他認(rèn)為 “道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道， 文以明道， 文以載道 ”，這是寫作的基本特點(diǎn)。 他還認(rèn)為寫文 章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。他的文章自成體系， 形成所謂 “韓文 ”派，影響深遠(yuǎn)。 總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他的一生始終以天下 為已任， 始終奉行 “達(dá)則兼濟(jì)天下 ”，似乎從來也沒有甘心 “窮 則獨(dú)善其身 ”的地位。