法律信仰論文

1、quitters never win and winners never quit.精品模板助您成功?。撁伎蓜h）法律信仰論文 法律信仰論文【1】摘要法律與宗教一書是美國學(xué)者伯爾曼教授的著作。這本書不僅討論了法律與宗教的復(fù)雜關(guān)系，而且在分析了法律與信仰之間的聯(lián)系。_試圖從伯爾曼的法律與宗教一書入手，指出其所倡導(dǎo)的法律的信仰問題在我國當(dāng)今推進法治的進程中仍然具有重要的現(xiàn)實意義，進而從理論上對法律如何信仰這一問題進行深入分析。關(guān)鍵詞法律信仰法治一、伯爾曼法律與宗教(一) 西方傳統(tǒng)文明的危機：法律與宗教關(guān)聯(lián)的斷裂。筆者認(rèn)為，宗教和法律并非像一般所理解的那樣是截然對立的,宗教和法律的隱喻正是西方社會共

2、同體的傳統(tǒng)表征。在最近的200年里,由于西方傳統(tǒng)社會的二元論思維范式的影響，宗教逐漸地失去了它的社會性,慢慢退回到私人生活領(lǐng)域去,同時法律不斷失去它的神圣性,日益變成為純粹功利的東西,正義與神圣之間的紐帶逐漸割裂。宗教和法律之間的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)斷層。人們由此對法律與宗教的信任開始出現(xiàn)動搖。這種危機預(yù)示著整個西方文明的統(tǒng)一性與共同目的性的衰退。(二)法律與宗教的隱于一旦斷裂，必將兩敗俱傷。針對法律和宗教的關(guān)系,伯爾曼的觀點是,法律和宗教之間密切聯(lián)系、互相依存。法律和宗教相互滲透,而且相互需要。伯爾曼對宗教與法律的關(guān)系的總結(jié)是:二者是相輔相依賴、休戚相關(guān)的,“法律給予宗教以其社會性,宗教則將其具有的

3、方向、精神和法律賴以獲得尊敬的神圣性賦予給法律。在宗教與法律相互分離的地方,法律自然容易退化為凝固的教條,宗教則易于變?yōu)榭裥?。?三) 超越法律,超越宗教，樹立一元思維觀念。在最近兩百年里，方法律正日益變?yōu)榧児臇|西而慢慢喪失其神圣性,宗教也逐漸退回到私人生活中去而在不斷失去其社會性,正義與神圣之間的紐帶開始斷裂。為了克服法律與宗教的斷裂,首先要做的就是必須克服滲入了一切分析形式的二元論思維模式。伯爾曼認(rèn)為,新的時代將是一個“綜合的時代”?！霸谶@個時代里, “亦此亦彼”取代“ 非此即彼”。不再是主體反對客體,而是主體與客體交互作用;不再是意識反對存在,而是意識與存在同在;不再是理智反對情感,

4、或者理性反對激情,而是整體的人在思考和感覺。宗教攜同法律,信仰伴隨勞作。正義便是神圣的,否則就是不正義的。神圣的便是正義的,否則就不是正義的。”二、法律為什么必須被信仰(一)法律的效力來自于宗教賦予它的“神圣性”。法律對宗教的需要是神圣性。在信仰宗教的國家里面，或者信仰宗教的民族里面，人們首先要服從神，其次才來服從世俗社會的這一套規(guī)則。神就是正義的化身，人們所理解的神的旨意和世俗訂立的規(guī)則是一致的，這就是對終極的正義性的信仰。沒有這個神圣性，法律不過是呆滯的、機械的教條，是對人心沒有任何約束力的外在的東西，立法和執(zhí)法的人可以通過暴力手段強行地制定法律、實施法律，但是，這樣的法律不在人心中，只是

5、統(tǒng)治者純功利的考慮。法律信仰從根本上來說，是一個民族身體力行的法律實踐中生長出來的，它不是政府規(guī)劃出來的，不是精英們寫_呼吁的，是人們有一種終極價值觀的信仰產(chǎn)生出來的。對法律來說，需要有一個人民對之尊敬、服從的原因，這個原因必須是人民自己所承認(rèn)和接受的終極信仰，否則，法律將是蒼白無力的。(二)信仰的缺失造成法律的工具性移植和低效。如果撇開法律的宗教性，僅憑國家機器的暴力來保證法律的實施，法律之終極價值就被放到了一個邊緣的位置，因而人們對其的信仰也自然弱化和式微，忽略了法律宗教性的人或者不信仰法律的人，總是會找到規(guī)避法律的漏洞。這也說明法律不可能是盡善盡美完備的，不應(yīng)該強調(diào)對法律完備的要求，而應(yīng)

6、該從法律本身是不是具有價值來考慮，如果僅靠刑罰來威脅的話，有時候起作用，但有時候并不能使得人們認(rèn)識到自己的錯誤。最重要的是，還要為上帝盡責(zé)的人的提供指南、肯定價值，法律在社會中要得到有效的執(zhí)行，人們對其的信仰程度和內(nèi)心認(rèn)可度是一個不可替代的因素。三、法律如何被信仰(一)法律和宗教重新融合。法律規(guī)則或者程序制度，包括那些所謂正義的一套理論，這些東西重要，但是它不足以喚起人們對它的信仰，只有當(dāng)法律與人們所信仰的東西發(fā)生了難以割舍的聯(lián)系的時候，只有當(dāng)法律能夠給人們提供某種符合其根本需求的東西的時候它才能夠被信仰。只有體現(xiàn)和蘊含正義的法才能人們接受從而被信仰。然而評價法律是否正義的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，不僅包

7、含法律規(guī)則和正當(dāng)程序，更重要的還取決于法賴以生存的社會環(huán)境中的評價體系，從最終意義上來講，其實就是道德和宗教傳統(tǒng)以及社會效果等等。樹立對法律的信仰需要借助人們對生活的終極目的和神圣事務(wù)的意識，即宗教。(二)重塑對法律的信仰。要使法律獲過的人們的內(nèi)心信仰就必須摒棄一種思維，那就是僅僅把法律看做是一種進行統(tǒng)治的工具;是通過權(quán)利義務(wù)的分配解決來糾紛、調(diào)整社會關(guān)系的一種制度;是具有國家強制性的一種權(quán)威;是外在于人而存在的一種規(guī)則。而是取而代之樹立這樣一種思維，即法律不僅是一種工具、一套制度、一種權(quán)威，它還蘊含了人們對生活終極意義和目標(biāo)的追求與關(guān)切，是內(nèi)在于人的全部生命和人類精神生活的一方面。法律不僅從

8、外部通過分配權(quán)利和義務(wù)，解決糾紛，從而保障公平、正義、自由、平等、秩序等的實現(xiàn)，而且法本身也必須有對公平、正義、自由、平等、秩序等的精神追求，它具有其神圣性。(三)倡導(dǎo)良法之治。法律的善惡是決定人們對其是否信仰的最基本的邏輯起點和價值基點。亞里士多德曾有云，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。亞氏的這一解釋對后世影響深遠(yuǎn)，成為近現(xiàn)代法治觀念的核心內(nèi)容。我們現(xiàn)在所說的法治，主要就是包括這兩方面的含義。一方面是法律得到普遍的遵守，不僅是民眾而且所有當(dāng)權(quán)者，一切個人和組織都必須遵守法律，不得違反，法律具有至高無上的權(quán)威。另一方面是被遵守的法

9、律本身應(yīng)是制定的良好的法律。所謂良好的法律，應(yīng)當(dāng)是維護人民當(dāng)家作主權(quán)力、體現(xiàn)廣大人民群眾意志和利益、符合社會發(fā)展規(guī)律的法律。只有良善之法, 才能獲得社會主體的普遍認(rèn)同, 才能使法律具有權(quán)威, 法律信仰方能成立。只有良法之治才能使人們接受它，進而形成遵循法律的習(xí)慣，以至產(chǎn)生對于總體法律的信仰。(四)法律需要立足于我國的國情。眾所周知，法律具有歷史延續(xù)性，是要解決現(xiàn)實問題的，而一國與一國的具體情況是不一樣的。相對于中國而言，現(xiàn)在我們的法律基本上是從外國移植過來的，因此，我們在實行移植過來的包含著他國民族情感、滲透著他國歷史、解決他國現(xiàn)實問題的法律的時候，就必須考慮我國現(xiàn)實的和歷史的特殊性，考慮我國

10、獨特的民族感情，使這種法律在實施過程中能與我國的歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實及民族情感相接軌，以減少實施的阻力，從而使人們從內(nèi)心接受并信仰這種法律。四、結(jié)語“法律必須被信仰, 否則它將形同虛設(shè)?！狈刹粌H應(yīng)該得到人們的信仰而且能夠得到人們的信仰，而對法律的信仰并不僅僅是一種言詞上的表白，一種口頭上的決心，而必須是一種全身心的投入;而且由于法律是社會全民的事業(yè)，因此對法律的信仰也不應(yīng)該僅僅是某個或某些個體的'專屬活動，而是整個社會的實踐顯示出的對法律的尊重和倚重，是一個具有很強的實踐性的問題。尤其在我國建設(shè)社會主義法治國家的關(guān)鍵時期，要使人們信仰法律，就必須意識到法律的精神實質(zhì)，賦予法律以高尚性與

11、神圣性，體現(xiàn)其對人的目的關(guān)懷，使所立之法能夠切合人們的實際生活需要，使法律能夠在社會上得以合理、準(zhǔn)確的實施，使人們真正地能從遵守法律中得到實際利益和好處。只有這樣，人民才能認(rèn)識到遵守法律是好的，實現(xiàn)人們心中普遍公認(rèn)的正義，滿足人們的精神和物質(zhì)要求，也只有這樣，我國的法治建設(shè)才能早日完成，我國的法治也才能真正實現(xiàn)。參考文獻：1美伯爾曼. 梁治平譯.法律與宗教.中國政法大學(xué)出版社,.47.2古希臘亞里士多德著, 吳壽彭譯.政治學(xué).商務(wù)印書館,1983.199.3劉旺紅.法律信仰與法律現(xiàn)代化. 南京大學(xué)出版社, 1996.60.法律信仰研究【2】摘要法律信仰p問題是整個法律理論的最高問題,它是法律的

12、實施、功能、價值以及效益能否真正實現(xiàn)的文化支撐點。 我國要建成法治國家必須牢固樹立法律至上的權(quán)威,一個國家如果沒有了社會公眾對法律的信仰和尊重,那么就是再多再完善的法律制度也無法促成一個國家法治精神的形成。而現(xiàn)今的情況是中國社會對法律的冷漠甚至是蔑視,_分析了造成這種情況的原因并對就如何培養(yǎng)法律信仰提出了相關(guān)見解。關(guān)鍵詞法律信仰法治法律文化01一個國家的法律之所以能在社會生活中起作用不應(yīng)該僅僅是公眾對法律背后的國家強制力的屈服,也不僅僅是因為法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),而應(yīng)該是因為人們相信本國的法律體現(xiàn)了整個社會基本價值評判標(biāo)準(zhǔn),是因為在法治社會中法律具有其至上的權(quán)威性,也即人們尊重法律,愿意自

13、覺的遵守法律,在自己的權(quán)益受損時當(dāng)然的去訴諸法律,法律因此而在社會生活中有效地運行,并承擔(dān)著維護正義和規(guī)范秩序的角色。正如亞里士多德所講,“法律能見成效,全靠民眾的服從”,“邦國雖有良法,要是人民不能全部遵循,仍然不能法治”。但是當(dāng)前我們所面對的現(xiàn)實是,傳統(tǒng)的人際關(guān)系及傳統(tǒng)文化,極大地影響了我國普通民眾和官員對法律的信仰,人們更多地習(xí)慣于看重人情和關(guān)系,更有甚者以暴力解決問題,在20_年轟動全國的楊佳案、中國政法大學(xué)學(xué)生殺教師案等均為典型代表,而法律卻往往遭到冷落。這種情形勢必對社會主義法治國家的建設(shè)產(chǎn)生阻礙作用。造成這種現(xiàn)象的原因是多重的。一、中國傳統(tǒng)法律文化的影響首先,中國傳統(tǒng)法律文化強調(diào)

14、家國本位、義務(wù)本位。公民的個人權(quán)利意識比較淡薄,有時羞于言利,遇到自己的利益受損,往往自認(rèn)倒霉,息事寧人。而“權(quán)利是法的內(nèi)核,沒有對權(quán)利的要求,就激不起對法的需求、渴望和崇拜,就不能保持法律的至高地位。”其次,中國傳統(tǒng)工具主義的法律文化。人們常把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具,因此,人們對法律產(chǎn)生了一種畏懼感,厭惡它,排斥它。再次,涉訟為恥的傳統(tǒng)觀念。訴訟觀念的淡薄使得人們遇到糾紛時寧愿選擇“私了”或通過民間調(diào)解。民間調(diào)解雖然在表面上避免了一些糾紛的公開化,但由于它以傳統(tǒng)的倫理道德為主要依據(jù),因而不利于人們法律意識的培養(yǎng),也不利于法律的實施。此外,傳統(tǒng)文化中人情、地緣關(guān)系的影響。因為重人情、重關(guān)系

15、,證人不愿出庭作證,只為避免得罪他人,破壞人際關(guān)系,而完全不顧誠實作證是法律公正、正義的要求;因為重人情、重關(guān)系,很多情況下,打官司成了“打關(guān)系”,沒有關(guān)系也要找關(guān)系、拉關(guān)系,所以司法不公、司法現(xiàn)象日益嚴(yán)重。因為重地緣關(guān)系,地方保護主義盛行,使得異地取證、異地執(zhí)行難上加難。二、現(xiàn)行法律制度的缺陷(一)立法主體紛繁復(fù)雜,各地立法不統(tǒng)一在我國,明文規(guī)定的享有立法權(quán)的機關(guān)數(shù)以百計。其余各國家行政機關(guān)有權(quán)制定規(guī)范性文件,這些規(guī)范性文件雖不具備法的形式權(quán)威,卻正是大量執(zhí)法人員據(jù)于執(zhí)法的依據(jù)?，F(xiàn)實中,只要是國家機關(guān)的紅頭文件就可以肆意剝奪公民的人身財產(chǎn)權(quán)利,完全具有法的實質(zhì)權(quán)威。立法權(quán)的下放與對抽象行政行

16、為監(jiān)督的缺失導(dǎo)致因地設(shè)法,因地執(zhí)法的地方保護主義盛行,導(dǎo)致了法律統(tǒng)一公正性的缺失。(二)法律規(guī)定不完備雖然我國已基本建立了法制的框架,但總得說來還是粗線條的,談不上完備也就更談不上成熟了。另外,我國的法律并沒有較全面地涉及社會生活的方方面面,在不少新興領(lǐng)域都沒有相應(yīng)的法律規(guī)制,造成了社會秩序的混亂。(三) 法律成本過高在當(dāng)前的環(huán)境與體制下,訴訟效率低下、案件久拖不決的情況較為普遍。當(dāng)事人提起訴訟需要交納訴訟費用、律師費、誤工費等。同時,錯案率居高不下,當(dāng)事人因上訴、申訴而不得不承擔(dān)的誤工費用、交通費用也相當(dāng)可觀,而由此給當(dāng)事人所造成的精神壓力更是使當(dāng)事人畏而怯步。高額的訴訟成本和冗長的訴訟周期

17、已成為阻卻當(dāng)事人進入司法救助的高門檻。而當(dāng)前對案件判決的執(zhí)行不利更是使當(dāng)事人雪上加霜。這都使得法律與普通大眾越來越遠(yuǎn)。綜上,由于多種原因,法律缺乏應(yīng)有的權(quán)威性,社會公眾表現(xiàn)出對法律的冷漠、厭惡、規(guī)避或拒斥,而不是對法律的熱情、期待、認(rèn)同和參與。這種狀況不加以改變,直接影響著我國法治化的進程。筆者認(rèn)為在中國現(xiàn)階段,實現(xiàn)法律信仰,必須從以下幾個方面入手:第一、實現(xiàn)立法公平,包括立法主體法定、立法程序民主公開和法律內(nèi)容平等公正。人們對法律的信仰,在很大程度上是由于人們需要法律并實際感知到法所具有的神圣性、公正性和權(quán)威性,如果法律不符合“法”的要求,不體現(xiàn)公平、正義等終極價值,法信仰就無從建立。第二、

18、健全法律體系。對于某些法律尚存空白的領(lǐng)域應(yīng)加快立法規(guī)范,對于新法與舊法之間的沖突應(yīng)盡快清理。第三,實現(xiàn)執(zhí)法嚴(yán)格公正?！皥?zhí)法官乃是會說話的法律”,如果執(zhí)法官作出一次不公正的判決,那比一次犯罪禍害猶烈。執(zhí)法者的公正與否以及他們本身的法律信仰問題,直接影響到社會公眾對法律的信仰。完備和完善司法制度,主要是要使司法機關(guān)真正獨立,保持司法隊伍的純潔性,敢于接受監(jiān)督,最終實現(xiàn)司法公正。第四,完備和完善監(jiān)督制度,實現(xiàn)監(jiān)督有效。我們不僅應(yīng)該有完備和完善的法律監(jiān)督制度,還要在制度的實效性上下工夫,真正做到法律監(jiān)督切實有效。第五,強化法制教育和普法工作。通過開展卓有成效的普法宣傳工作等,使公民懂法用法,強化法律觀

19、念和權(quán)利意識,喚起公民對自由、平等等法律終極目標(biāo)的追求,激發(fā)公民對法律的信仰、崇拜。法律信仰論文【1】摘要法律與宗教一書是美國學(xué)者伯爾曼教授的著作。這本書不僅討論了法律與宗教的復(fù)雜關(guān)系，而且在分析了法律與信仰之間的聯(lián)系。_試圖從伯爾曼的法律與宗教一書入手，指出其所倡導(dǎo)的法律的信仰問題在我國當(dāng)今推進法治的進程中仍然具有重要的現(xiàn)實意義，進而從理論上對法律如何信仰這一問題進行深入分析。關(guān)鍵詞法律信仰法治一、伯爾曼法律與宗教(一) 西方傳統(tǒng)文明的危機：法律與宗教關(guān)聯(lián)的斷裂。筆者認(rèn)為，宗教和法律并非像一般所理解的那樣是截然對立的,宗教和法律的隱喻正是西方社會共同體的傳統(tǒng)表征。在最近的200年里,由于西方

20、傳統(tǒng)社會的二元論思維范式的影響，宗教逐漸地失去了它的社會性,慢慢退回到私人生活領(lǐng)域去,同時法律不斷失去它的神圣性,日益變成為純粹功利的東西,正義與神圣之間的紐帶逐漸割裂。宗教和法律之間的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)斷層。人們由此對法律與宗教的信任開始出現(xiàn)動搖。這種危機預(yù)示著整個西方文明的統(tǒng)一性與共同目的性的衰退。(二)法律與宗教的隱于一旦斷裂，必將兩敗俱傷。針對法律和宗教的關(guān)系,伯爾曼的觀點是,法律和宗教之間密切聯(lián)系、互相依存。法律和宗教相互滲透,而且相互需要。伯爾曼對宗教與法律的關(guān)系的總結(jié)是:二者是相輔相依賴、休戚相關(guān)的,“法律給予宗教以其社會性,宗教則將其具有的方向、精神和法律賴以獲得尊敬的神圣性賦予給法

21、律。在宗教與法律相互分離的地方,法律自然容易退化為凝固的教條,宗教則易于變?yōu)榭裥?。?三) 超越法律,超越宗教，樹立一元思維觀念。在最近兩百年里，方法律正日益變?yōu)榧児臇|西而慢慢喪失其神圣性,宗教也逐漸退回到私人生活中去而在不斷失去其社會性,正義與神圣之間的紐帶開始斷裂。為了克服法律與宗教的斷裂,首先要做的就是必須克服滲入了一切分析形式的二元論思維模式。伯爾曼認(rèn)為,新的時代將是一個“綜合的時代”。“在這個時代里, “亦此亦彼”取代“ 非此即彼”。不再是主體反對客體,而是主體與客體交互作用;不再是意識反對存在,而是意識與存在同在;不再是理智反對情感,或者理性反對激情,而是整體的人在思考和感覺。

22、宗教攜同法律,信仰伴隨勞作。正義便是神圣的,否則就是不正義的。神圣的便是正義的,否則就不是正義的。”二、法律為什么必須被信仰(一)法律的效力來自于宗教賦予它的“神圣性”。法律對宗教的需要是神圣性。在信仰宗教的國家里面，或者信仰宗教的民族里面，人們首先要服從神，其次才來服從世俗社會的這一套規(guī)則。神就是正義的化身，人們所理解的神的旨意和世俗訂立的規(guī)則是一致的，這就是對終極的正義性的信仰。沒有這個神圣性，法律不過是呆滯的、機械的教條，是對人心沒有任何約束力的外在的東西，立法和執(zhí)法的人可以通過暴力手段強行地制定法律、實施法律，但是，這樣的法律不在人心中，只是統(tǒng)治者純功利的考慮。法律信仰從根本上來說，是

23、一個民族身體力行的法律實踐中生長出來的，它不是政府規(guī)劃出來的，不是精英們寫_呼吁的，是人們有一種終極價值觀的信仰產(chǎn)生出來的。對法律來說，需要有一個人民對之尊敬、服從的原因，這個原因必須是人民自己所承認(rèn)和接受的終極信仰，否則，法律將是蒼白無力的。(二)信仰的缺失造成法律的工具性移植和低效。如果撇開法律的宗教性，僅憑國家機器的暴力來保證法律的實施，法律之終極價值就被放到了一個邊緣的位置，因而人們對其的信仰也自然弱化和式微，忽略了法律宗教性的人或者不信仰法律的人，總是會找到規(guī)避法律的漏洞。這也說明法律不可能是盡善盡美完備的，不應(yīng)該強調(diào)對法律完備的要求，而應(yīng)該從法律本身是不是具有價值來考慮，如果僅靠刑

24、罰來威脅的話，有時候起作用，但有時候并不能使得人們認(rèn)識到自己的錯誤。最重要的是，還要為上帝盡責(zé)的人的提供指南、肯定價值，法律在社會中要得到有效的執(zhí)行，人們對其的信仰程度和內(nèi)心認(rèn)可度是一個不可替代的因素。三、法律如何被信仰(一)法律和宗教重新融合。法律規(guī)則或者程序制度，包括那些所謂正義的一套理論，這些東西重要，但是它不足以喚起人們對它的信仰，只有當(dāng)法律與人們所信仰的東西發(fā)生了難以割舍的聯(lián)系的時候，只有當(dāng)法律能夠給人們提供某種符合其根本需求的東西的時候它才能夠被信仰。只有體現(xiàn)和蘊含正義的法才能人們接受從而被信仰。然而評價法律是否正義的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，不僅包含法律規(guī)則和正當(dāng)程序，更重要的還取決于法賴以

25、生存的社會環(huán)境中的評價體系，從最終意義上來講，其實就是道德和宗教傳統(tǒng)以及社會效果等等。樹立對法律的信仰需要借助人們對生活的終極目的和神圣事務(wù)的意識，即宗教。(二)重塑對法律的信仰。要使法律獲過的人們的內(nèi)心信仰就必須摒棄一種思維，那就是僅僅把法律看做是一種進行統(tǒng)治的工具;是通過權(quán)利義務(wù)的分配解決來糾紛、調(diào)整社會關(guān)系的一種制度;是具有國家強制性的一種權(quán)威;是外在于人而存在的一種規(guī)則。而是取而代之樹立這樣一種思維，即法律不僅是一種工具、一套制度、一種權(quán)威，它還蘊含了人們對生活終極意義和目標(biāo)的追求與關(guān)切，是內(nèi)在于人的全部生命和人類精神生活的一方面。法律不僅從外部通過分配權(quán)利和義務(wù)，解決糾紛，從而保障公

26、平、正義、自由、平等、秩序等的實現(xiàn)，而且法本身也必須有對公平、正義、自由、平等、秩序等的精神追求，它具有其神圣性。(三)倡導(dǎo)良法之治。法律的善惡是決定人們對其是否信仰的最基本的邏輯起點和價值基點。亞里士多德曾有云，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。亞氏的這一解釋對后世影響深遠(yuǎn)，成為近現(xiàn)代法治觀念的核心內(nèi)容。我們現(xiàn)在所說的法治，主要就是包括這兩方面的含義。一方面是法律得到普遍的遵守，不僅是民眾而且所有當(dāng)權(quán)者，一切個人和組織都必須遵守法律，不得違反，法律具有至高無上的權(quán)威。另一方面是被遵守的法律本身應(yīng)是制定的良好的法律。所謂良好的法律，應(yīng)當(dāng)是維護人民當(dāng)家作主權(quán)力、體現(xiàn)廣大人民群眾意志和利益、符合社會發(fā)