辯論賽佛系標(biāo)簽

1、佛系標(biāo)簽對(duì)青少年的成長(zhǎng)利大于弊還是弊大于利1定義:佛系，流行詞，該詞的含義是專(zhuān)不注重結(jié)果。該詞最早來(lái)源于 2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”。2017 年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。佛系作為一種文化現(xiàn)象，有看破紅 塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。該詞衍生出“佛系青年”“佛系男 子”“佛系女子”“佛系子女”“佛系父母”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系學(xué)生”“佛系購(gòu) 物”“佛系戀愛(ài)”“佛系飲食”等一系列的詞語(yǔ)。標(biāo)簽：早在1700年，歐洲印制出了用在藥品和布匹上作為商品識(shí)別的第一批標(biāo)簽。所 以，現(xiàn)在的標(biāo)簽是用來(lái)標(biāo)志您的產(chǎn)品目標(biāo)和分類(lèi)或內(nèi)容，像

2、是您給您的目標(biāo)確定的關(guān) 鍵字詞，便于您自己和他人查找和定位自己目標(biāo)的工具。2一辯稿尊敬的主席，各位評(píng)委老師，親愛(ài)的同學(xué)們以及對(duì)方辯友，大家晚上好！今天，我方 的觀點(diǎn)是："佛系"標(biāo)簽對(duì)青少年的成長(zhǎng)利大于弊！開(kāi)宗明義，首先我們需了解幾個(gè)定義。百度百科對(duì)佛系的定義為：專(zhuān)注于事情發(fā)生 的過(guò)程，抱著盡人事，聽(tīng)天命的心態(tài)，不注重結(jié)果。標(biāo)簽的定義是：標(biāo)志的目標(biāo)的關(guān) 鍵字詞，便于查找和定位的工具，即對(duì)某一事物特征的概括總結(jié)。而成長(zhǎng)指的是人的 生理心理變成熟的過(guò)程?；谝陨隙x，我方論點(diǎn)如下 ：O第一，佛系標(biāo)簽不是佛系青年，佛系標(biāo)簽代表著青少年諸多態(tài)度中的一種。所以把 佛系標(biāo)簽當(dāng)作佛系青年的

3、做法，無(wú)異于遮耳掩目。"佛系"標(biāo)簽讓青少年以更淡然的心態(tài),更開(kāi)闊的胸襟戰(zhàn)勝生活中的困難和挫折。"佛系"標(biāo)簽對(duì)失意的青少年而言，是暫且緩和的解藥，他們調(diào)整好自己后，可以更有條不紊的在成長(zhǎng)道路繼續(xù)前進(jìn)！O第二，佛系也是一種有目的地放下的生活態(tài)度，讓青少年的成長(zhǎng)更有意義！如今很 多青少年對(duì)大多事情都三分鐘熱度，擁有"佛系"標(biāo)簽的他們?cè)诔砷L(zhǎng)中可更加專(zhuān)注自己真正喜歡的事物。因此，佛系標(biāo)簽不是讓青少年"無(wú)為"，恰恰是更"有所為"。所以，"佛系"標(biāo)簽讓青少年不會(huì)為了強(qiáng)烈的目的性而歇斯底里，

4、不會(huì)為了暫時(shí)的失意而一蹶不起， 可以潛移默化讓青少年的行為更加從容。多少因?qū)W習(xí)壓力過(guò)大而輕生的孩子如果能有 此平和淡然心態(tài)，估計(jì)也不會(huì)草率的結(jié)束自己的生命了！O第三，擁有佛系標(biāo)簽的青少年可以在成長(zhǎng)過(guò)程中減少很多不必要摩擦。如司機(jī)過(guò)來(lái) 和自己走多幾步都可以的佛系打車(chē) ；只追求飽腹的佛系吃飯，即方便了別人也方便了自 己。如此眾多的佛系行為，減少很多不必要的麻煩，可以讓社會(huì)的氛圍更加和諧融洽, 進(jìn)而有利于反哺青少年自身的成長(zhǎng)！佛系標(biāo)簽不僅僅是個(gè)標(biāo)簽，它的確有為青少年有 利成長(zhǎng)發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性作用。O綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為："佛系"標(biāo)簽對(duì)青少年的成長(zhǎng)利大于弊！3我方大致思路及攻辯問(wèn)題

5、：1“佛系”就是不盲目競(jìng)爭(zhēng)，尊重客觀規(guī)律，同時(shí)以“在過(guò)程中爭(zhēng)其必然，面對(duì)結(jié)果順其 自然”出發(fā)，進(jìn)一步闡述對(duì)"佛系"的理解；2追加前提。即縮小“佛系標(biāo)簽”的范圍。如，從不盲目競(jìng)爭(zhēng)，專(zhuān)注過(guò)程，平和樂(lè)觀不 抱怨入手。3.90后，00后之所以被貼上“佛系標(biāo)簽”，很大一部分取決于當(dāng)前社會(huì)背景。就拿買(mǎi)房 說(shuō)，即使在二三線城市也至少要父輩兩代人一起做房奴才能供得起一套房，不僅掏空 自己和父母的所有積蓄，還幾乎要背負(fù)半生債務(wù)。如果能像過(guò)去包分配，或者輕松買(mǎi) 房，大概也不會(huì)對(duì)“佛系”產(chǎn)生共鳴。在空前的壓力之下，“佛系”標(biāo)簽有利于壓力的排解, 面對(duì)結(jié)果順其自然，也少了很多無(wú)可奈何的郁結(jié)。（例證

6、：買(mǎi)房）4一分為二，既A又B :貼上了“佛系”標(biāo)簽的90后既想在某一些領(lǐng)域作出一番成就， 又想保持平和的心態(tài)，為以后的發(fā)展養(yǎng)精蓄銳。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“佛系”地避免盲目競(jìng)爭(zhēng)， 避免因?yàn)橐殉啥ň纸Y(jié)果而焦躁不安卻又無(wú)能為力有利于心理素質(zhì)的成長(zhǎng)從而對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的 發(fā)展有益。5.云淡風(fēng)輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。處處 不堅(jiān)持，事事隨大流，那只能是淹沒(méi)于人潮、迷失掉自我。6請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在成長(zhǎng)路上遇到挫折持“佛”一點(diǎn)的態(tài)度是不是可以有效減少悲傷，從 而有利于重新振作。是，或不是？（是，但是走出悲傷并不怎么樣啊巴拉巴拉一一可 是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎說(shuō)過(guò)，憂傷會(huì)減少或者妨害一個(gè)人行動(dòng)的力

7、量。那么看來(lái)貼上 佛系標(biāo)簽的確更有益于青少年的成長(zhǎng)，下一個(gè)問(wèn)題。不是，佛系消磨人的意志讓人更加沉淪一一普希金說(shuō)過(guò)“憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨”，而這 和我方的“佛”不謀而合，可見(jiàn)對(duì)方對(duì)佛的認(rèn)識(shí)并不徹底，下一個(gè)問(wèn)題。）7. （慎用）國(guó)家是和平發(fā)展快還是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展快？如果一代青少年像對(duì)方所說(shuō)的那樣不 佛，那么未來(lái)的國(guó)家，是否會(huì)貫徹“零和思想”甚至是選擇戰(zhàn)爭(zhēng)這樣傷人傷己的方式圖“發(fā)展”？（不會(huì)，我方說(shuō)的是巴拉巴拉對(duì)方理解偏頗一一既然對(duì)方這樣說(shuō)，那么我們“佛” 一點(diǎn)那么是不是發(fā)生這種情況的可能性更小呢？果然長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看佛系標(biāo)簽有利于青少 年成長(zhǎng)下一個(gè)問(wèn)題會(huì)但是會(huì)控制度啊巴拉巴拉一一對(duì)方

8、對(duì)度的控制可不可以看做避免 盲目競(jìng)爭(zhēng)的“佛”？謝謝對(duì)方支持我方觀點(diǎn)，下一個(gè)問(wèn)題）8. 我國(guó)自古倡導(dǎo)“上善若水”（上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)。），這與我們談的佛系標(biāo)簽 有異曲同工之妙，對(duì)方辯友認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)青少年“上善若水”的性格嗎？有利于其成長(zhǎng) 嗎？是，或不是。（是，但是我們也不能 一味消極就是說(shuō)對(duì)方辯友同意我方這一觀點(diǎn)，但我方并沒(méi)有說(shuō)過(guò)佛系是一味地消極，相反在歷史上，本著上善若水的“佛”性格成大事的人很多，比如諸葛亮七擒孟獲， 下一個(gè)問(wèn)題不是，青少年朝氣蓬勃啊不該這樣啊巴拉巴拉一一可是即便是今天的語(yǔ)文 書(shū)我們還在學(xué)先秦這樣的思想，對(duì)方辯友這是在否認(rèn)一個(gè)明顯的

9、事實(shí)）9. （慎用）我們其實(shí)無(wú)形中一直在犯一個(gè)錯(cuò)誤，就是一直在把“佛系”過(guò)度消極的標(biāo)簽 化了。所以今天我們?cè)撋钏嫉氖?，在這個(gè)佛系青年人數(shù)呈大幅度上升趨勢(shì)的今天我們 過(guò)度否定“佛系”標(biāo)簽的價(jià)值真的好么？另一方面標(biāo)簽的確對(duì)人有影響，可是如果我們將“佛系”標(biāo)簽負(fù)正面化是否會(huì)有好的影響呢？如果我們承認(rèn)“佛系”標(biāo)簽的積極作用，承認(rèn) 它利大于弊，才有利于這類(lèi)青年實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，減少社會(huì)歧視等壓力，在社會(huì)上促成 正向、理性的思考，在社會(huì)中傳遞正能量。所以說(shuō)不論是為了這個(gè)群體的發(fā)展還是為 了社會(huì)的和諧，我們都要肯定“佛系”標(biāo)簽的積極影響，它是利大于弊的。（10） 跟隨自己的意愿去專(zhuān)注努力能在某一方面做出更大的成

10、就（一一這是唯心主義a馬赫，牛頓，愛(ài)因斯坦都是唯心主義或具有唯心主義傾向。b.如果“佛系”是唯心主義，那么無(wú)論貼不貼標(biāo)簽這個(gè)辯題都失去了意義，對(duì)方認(rèn)識(shí)太過(guò)偏頗）（11）應(yīng)該說(shuō)，年輕人天性是熱烈的、向上的。不過(guò)，“佛系” 一詞能讓很多人覺(jué)得深有同感，也讓人感受到一些共同的狀態(tài)。業(yè)績(jī)只能“更快更好”，成績(jī)總要“再創(chuàng)新高”，房?jī)r(jià)高、物價(jià)貴、好工作也難找，經(jīng)常要使出渾身解數(shù)，往往要委曲求全， 神經(jīng)總是緊繃、壓力總是 “山大”有拼搏、有奮斗，有成功的熱望、有向前的激情， 不過(guò)，也難免會(huì)有緩下來(lái)、松下來(lái)的念頭一一畢竟弦不能繃得太緊，容易斷。所以，即便不是生活的常態(tài)，“佛系” 一說(shuō)，也承載了一種對(duì)于生活中快

11、與慢、進(jìn)與退的思考，乃至追求。4反方可能的出發(fā)點(diǎn)或攻辯（1）佛系是消極（2 ）佛系是懶（3 ）佛系是任人宰割（4）當(dāng)今社會(huì)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而佛系就等于白白錯(cuò)失了這些機(jī)會(huì)（5）佛系的生活狀態(tài)可以改變，但一旦貼上了標(biāo)簽就固化了，容易被當(dāng)成青年人逃避 現(xiàn)實(shí)消極生活的借口。（6）“佛系”即為不爭(zhēng)不搶?zhuān)磺须S緣的態(tài)度，佛系標(biāo)簽好處可替代，弊端不可控。（7 ）一個(gè)人佛系不爭(zhēng)，是對(duì)自己，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)的極不負(fù)責(zé)。（8）被“佛系”貼上標(biāo)簽的青年，并不代表“喪”，最大區(qū)別在于：“喪”是什么都不想干, 漫無(wú)目的，情緒低迷；但“佛系”是仍然有自己在意的事情，只是什么事情都按照自己的節(jié)奏，隨意而已。（9）對(duì)方辯友這么

12、佛為什么還來(lái)參加辯論賽？（就像我方定義所說(shuō)的，佛系專(zhuān)注過(guò)程， 我們會(huì)努力將辯論賽的過(guò)程做到最好。）（10 ）青年人正是朝氣蓬勃的時(shí)候?yàn)槭裁匆缭缦聊?？（我方從未說(shuō)過(guò)佛系是消沉, 所謂盡人事待天命，佛系待天命的之前是會(huì)努力盡人事。）（11 ）對(duì)方辯友怎么能確定貼上“佛系標(biāo)簽”能使所有人都是注重過(guò)程而不是為懶惰找 借口呢？（利大于弊的意思即有利有弊，對(duì)于每個(gè)人的作用我們是無(wú)法一一說(shuō)明的， 就像我問(wèn)對(duì)方辯友，你如何知道不貼佛系標(biāo)簽會(huì)使大多數(shù)人奮發(fā)向上還是為達(dá)成目的 不擇手段呢？）（12 ）舉具體例證，說(shuō)明不佛的人的成功。（他們的成功也是緣于對(duì)過(guò)程的注重）5數(shù)據(jù)例證：（數(shù)據(jù)的最后宜引申到青少年的發(fā)展

13、）A. 麥當(dāng)勞00后職業(yè)觀白皮書(shū)調(diào)查結(jié)果顯示，盡管時(shí)常被打上“喪”“佛系”的標(biāo)簽, 但總體而言00后非常自信，超過(guò) 97%的受訪者普遍對(duì)自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、新事物學(xué)習(xí)、 人際交往和創(chuàng)新能力非常自信。66.73%的受調(diào)人表示追求穩(wěn)定的工作，同時(shí)也向往參 與具有挑戰(zhàn)性的工作；他們認(rèn)為不只有一線城市能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，二三線城市同樣充滿機(jī)遇，渴望到更多地方工作。這么看來(lái)，喪青年們似乎并不真的“喪”，真的“佛系”，也不 是“什么都不想干”。相反的，他們似乎比任何一代想要的更多，更加的務(wù)實(shí)，同時(shí)也 對(duì)自身和未來(lái)充滿了樂(lè)觀的信心。B. 中國(guó)青年發(fā)展報(bào)告顯示，我國(guó)17歲以下兒童青少年中，約 3000萬(wàn)人受到各種情緒障礙

14、和心理問(wèn)題的困擾。而很大一部分原因是生活學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，再加上心理承受能力較差所導(dǎo)致。如果他們能做到佛系遇事淡定，增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力和生 命力，也許就能大大降低心理疾病的概率。C. 喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得，不在這方面花心思?？墒牵诠ぷ魃?，一個(gè)細(xì)節(jié)不滿意，能把自己和下屬都折騰個(gè)半死。D. 自然界中，也有"佛系動(dòng)物"。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意 了，可是一旦鎖定目標(biāo)，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。 本質(zhì)上也是抓大放小。E. 古代“佛系”詩(shī)人：很多。包括王維，陶淵明等等都可以說(shuō)注重求得官職

15、的過(guò)程，結(jié)果 不如人意。但是他們看淡結(jié)果。F. 知名學(xué)者，科學(xué)家：經(jīng)歷了數(shù)次失敗仍然心態(tài)良好，最終取得成功。6四辯陳詞（僅供參考）謝謝主席，尊敬的各位評(píng)委，對(duì)方辯友，以及各位觀眾，大家下午好！我是正方的四 辯，接下來(lái)由我來(lái)總結(jié)陳詞。在剛剛的辯論當(dāng)中，對(duì)方辯友侃侃而談，我方一不小心就抓住了對(duì)方的幾個(gè)漏洞。一，定義問(wèn)題。剛才一連串的爭(zhēng)議都起源于對(duì)方一辯在開(kāi)展命題時(shí)所犯下的關(guān)鍵錯(cuò)誤： 對(duì)方一辯告訴我們，“標(biāo)簽”是一種固化的形容，貼上了 “佛系”標(biāo)簽代表人就對(duì)每 一件事都佛系。根據(jù)這個(gè)錯(cuò)誤的命題，對(duì)方辯友開(kāi)展出了諸多個(gè)論點(diǎn)，難道還能成立 嗎？對(duì)方辯友把佛系標(biāo)簽當(dāng)作佛系青年，這是不是有一點(diǎn)“紙糊的月亮當(dāng)

16、太陽(yáng)一一偷天換日”之嫌呢？我方一辯已經(jīng)陳述過(guò)，佛系標(biāo)簽只是青年人諸多態(tài)度中的一種，就像我 們的手一樣，僅僅是身體的一部分，所以并不能認(rèn)為他們是佛系青年。因此，“佛系標(biāo)簽并非意味著消極逃避，而恰恰是現(xiàn)實(shí)面前的理性對(duì)待。對(duì)方辯友還告訴我們，帶有佛系標(biāo)簽的青年人會(huì)對(duì)社會(huì)置之不理，在生活中不努力不 思考。這種片面的理解怎么能被眾人所接受呢？我方一辯也已陳述過(guò)，佛系是一種有 目的地放下的生活態(tài)度，所以并不代表著他們會(huì)對(duì)社會(huì)缺乏熱情，亦不代表他們會(huì)不 思進(jìn)取。相反，在這個(gè)越發(fā)突出團(tuán)隊(duì)合作的時(shí)代，每個(gè)人性格中的包容與理解在團(tuán)隊(duì) 磨合中便顯得尤為重要，佛系標(biāo)簽讓當(dāng)代青年可以在其人格形成過(guò)程中放棄無(wú)謂的爭(zhēng) 執(zhí)，

17、從而更加這個(gè)時(shí)代的方向。 “佛系”標(biāo)簽就是幫助青年人在面對(duì)能力匱乏時(shí)，正 視它并淡然處之，而非采取一種消極的態(tài)度。這可以讓青少年更加從容的面對(duì)生活的 種種，這難道不利于青少年的成長(zhǎng)嗎？誠(chéng)然，凡事都有利弊之分，“佛系”標(biāo)簽也許存在一些弊端，但它卻恰好可以幫助青少年從容面對(duì)。這種 “佛系”標(biāo)簽中所蘊(yùn)含的純粹的成長(zhǎng)觀正是青少年成長(zhǎng)中所需的。 "佛系"標(biāo)簽使青年人以更淡然的心態(tài)和更開(kāi)闊的胸襟戰(zhàn)勝生活中的困難和挫折；"佛系"標(biāo)簽使青年人在成長(zhǎng)中靜下心來(lái)純粹做自己真正喜歡的事；"佛系"標(biāo)簽使社會(huì)的氛圍更加和諧融洽，為他們自身的成長(zhǎng)提供優(yōu)良環(huán)境。對(duì)

18、方辯友可能會(huì)說(shuō)，雖然現(xiàn)在社會(huì)是 這個(gè)樣子，蛋糕只有一塊，不掙不行。但我們，作為現(xiàn)代大學(xué)生，作為新時(shí)代的引領(lǐng) 者，可不可以出一份力，救救這個(gè)物欲橫流的社會(huì)。如果我們成功了，因?yàn)榉鹣蹈淖兞诉@個(gè)社會(huì)，那不只是青年人獲得了發(fā)展，而是這個(gè) 社會(huì)都得到了極大的進(jìn)步。綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為 :"佛系 "標(biāo)簽對(duì)青少年的成長(zhǎng)利大于弊！謝謝！概念區(qū)分：佛系標(biāo)簽 & 佛系青年佛系青年，網(wǎng)絡(luò)流行詞，含義是指蕓蕓眾生中崇尚一切隨緣、不苛求、崇尚得過(guò)且過(guò)、 不太走心的活法和生活方式的青年人。佛系標(biāo)簽：生活中某些方面專(zhuān)注于事情發(fā)生過(guò)程，不注重結(jié)果。1. 反方一辯稿謝謝評(píng)委謝謝主席，今日我方觀點(diǎn)

19、為【 “佛系 ”標(biāo)簽對(duì)青少年的成長(zhǎng)弊大于利】 開(kāi)宗明義，定義先行。正如對(duì)方辯友所言，佛系是一種特殊的生活狀態(tài)和人生態(tài)度。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，這種 生活狀態(tài)是隨時(shí)可以改變的，但是對(duì)于標(biāo)簽來(lái)說(shuō)，這是一種固化的形容，一旦被貼上 很難再摘下，所以佛系絕對(duì)不等于佛系標(biāo)簽。 “佛系 ”標(biāo)簽帶來(lái)利弊，絕對(duì)不能只考 數(shù)量，也要看影響。所以我方只需證明， “佛系 ”標(biāo)簽對(duì)于青年人的影響弊大于利即 可。1. 首先，佛系本沒(méi)有錯(cuò)，但一旦它被標(biāo)簽化以后，大多數(shù)青年人就會(huì)把佛系當(dāng)做一種 自我逃避自我麻痹的借口。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)和理想的落差，快速的生活節(jié)奏、 激烈的競(jìng)爭(zhēng)都讓人倍感壓力，產(chǎn)生的迷茫、焦慮以及自我懷疑的情緒，

20、這會(huì)讓他們將 一切逃避現(xiàn)實(shí)的借口都稱為 “佛系 ” 。當(dāng)一個(gè)人被貼上標(biāo)簽時(shí)，他就會(huì)對(duì)自我印象進(jìn) 行管理，使自己的行為與所貼標(biāo)簽內(nèi)容一致。一個(gè)人三觀的形成，離不開(kāi)外界環(huán)境的 刺激。一旦有人盲目去 “佛系 ”，認(rèn)為世界與我無(wú)關(guān)，美其名曰不受影響，實(shí)則是固 步自封。我們做一個(gè)假設(shè)，你身處抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，你的 “佛系 ”是否等同于任人宰割， 這是否與賣(mài)國(guó)無(wú)異。2. 其次，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，因?yàn)榍嗄耆松谱兊奶匦?，給青年人貼標(biāo)簽已經(jīng)變成了一件非 常平常的事情。由于 “佛系 ”被標(biāo)簽化帶來(lái)的濫用，有一部分的非青年人就會(huì)將妖魔 化之后的 “佛系 ”強(qiáng)加在青年人的身上。這就會(huì)導(dǎo)致青年群體和非青年群體之間產(chǎn)生 一種隔閡

21、，而這種隔閡是不利于社會(huì)對(duì)青年人進(jìn)行深一步的了解的同時(shí)，這樣也會(huì)限 制青年人自身的發(fā)展。3. 最后，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰，充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)的社會(huì)，它自身就在不斷的發(fā) 展前進(jìn)，有次社會(huì)上更需要積極進(jìn)取，不斷拼搏的人才。但 “佛系 ”本身含有的 “放 下和不在意 ” 的這一部分內(nèi)涵，會(huì)導(dǎo)致與這個(gè)社會(huì)發(fā)展的大方向不符，很有可能導(dǎo)致 對(duì)“佛系”了解不恰當(dāng)?shù)那嗄耆俗龀鲥e(cuò)誤的選擇。事實(shí)上不僅僅年輕人需要多接觸社 會(huì)，多對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考；我們的社會(huì)本身也需要年輕人的積極回饋，這樣才能進(jìn) 步。今天我們討論的主體是青年人，是正應(yīng)該努力奮斗的一代人，我們不愿意看到大家受 到標(biāo)簽化帶來(lái)的傳播效力影響，就將自己對(duì)

22、號(hào)入座到“ 佛系青年 ”上，貌似理所當(dāng)然的在最應(yīng)該奮斗的年紀(jì)不去奮斗，最應(yīng)該思考的年紀(jì)不去思考，正所謂 “ 哀莫大于心 死” ，這對(duì)于他們的成長(zhǎng)無(wú)疑是不利的。2. 反方出發(fā)點(diǎn)和攻辯問(wèn)題（1）追加前提，即縮小 “佛系標(biāo)簽 ”的范圍 :“佛系 ”是面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)壓力的怠惰 和消極， “標(biāo)簽 ”是對(duì)人的固化的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期貼著這個(gè)標(biāo)簽，會(huì)對(duì)青少年的成長(zhǎng)產(chǎn)生 阻力。（2）人在年輕時(shí)不思進(jìn)取，那以后會(huì)有什么出路呢。不努力爭(zhēng)取過(guò)更好的生活，往小 了說(shuō)是對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)家里不負(fù)責(zé)，往大了說(shuō)就是不能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。（3）佛系這樣一味只做好自我本職工作的生活態(tài)度，會(huì)削弱年輕人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，不 能更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和

23、挖掘自己更大的潛力。就比如說(shuō)初入職場(chǎng)的青年員工，入了 社會(huì)作為職場(chǎng)菜鳥(niǎo)想要得到老板賞識(shí)，只做好本職工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須在更多方 面努力上進(jìn)，去拼去搏，創(chuàng)造價(jià)值來(lái)證明自己的價(jià)值才能為自己在公司，社會(huì)有立足 之地。一個(gè)人只有不斷地去激發(fā)自我潛力，才能使老板在幾百甚至幾千人中看到你， 才能為社會(huì)開(kāi)發(fā)更多的可能性。（4）在校大學(xué)生出現(xiàn)一種佛系考研的說(shuō)法。還有十來(lái)天呢，能考上就讀，考不上就不 讀了 ,看得進(jìn)書(shū)就看，看不進(jìn)就睡會(huì)兒再說(shuō)。這樣的佛系是不是會(huì)增加考不上的因素呢 是不是對(duì)自我價(jià)值的一種削弱呢 ?研究生錄取要求與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)都有較高的門(mén)檻，這樣的 碩果本身就需要我們通過(guò)努力與爭(zhēng)取才能獲取。如果還是這

24、樣的佛系考研等心態(tài)，不 去提高自己，那么我們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)變得很弱，使自己埋沒(méi)于茫茫人海。（我們 的佛系是注重過(guò)程的一種態(tài)度并不是你們說(shuō)的無(wú)所謂 你們的佛系也是不注重結(jié)果 的平和淡然的，自然感受不到考研前的巨大壓力，化為動(dòng)力也無(wú)從談起了）（5）很多東西包括知識(shí) 技術(shù) 地位都是要刻意學(xué)習(xí)和爭(zhēng)取才能得到，如果一開(kāi)始就沒(méi) 有明確自己想要什么，過(guò)程也不過(guò)是隨波逐流罷了。（6）青少年朝氣蓬勃，應(yīng)該具有明知不可而為之的勇氣（ 明知不可，為什么還要為之呢？ 周恩來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò) :理想是需要的，是我們前進(jìn)的方向，現(xiàn)實(shí)有了理想的指 導(dǎo)才有前途，也就是說(shuō)，知其不可而為之才有可能實(shí)現(xiàn)，而一味佛系，是不可能實(shí)現(xiàn) 理想的

25、。）（7）佛系標(biāo)簽實(shí)際上是欲望和能力不成正比給自己貼上的解嘲和自我安慰標(biāo)簽。（8）佛系思想略帶消極的處事風(fēng)格在現(xiàn)實(shí)生活中有蹉跎時(shí)光、虛度青春之嫌，尤其是 在對(duì)待重要的事情和在關(guān)鍵的人生節(jié)點(diǎn)上， “佛系 ”就顯得格格不入了。（9）消極不是放縱，沉穩(wěn)不是慵懶，有所節(jié)制不是無(wú)欲無(wú)求，“不以物喜，不以己悲并非無(wú)喜無(wú)悲。不 “盡人事 ”，怎能徒 “聽(tīng)天命 ”？（10）佛系青年只是給我們擺脫責(zé)任，逃避現(xiàn)實(shí)的借口?！?佛系青年 ”這類(lèi)詞說(shuō)白了只是借個(gè)符號(hào)，跟宗教文化沒(méi)多大關(guān)系，背后透出的還是“喪文化 ”。（11）佛系標(biāo)簽給了青年人一種假象的成長(zhǎng)，成長(zhǎng)不是單單改變生活態(tài)度就可以獲得 的，成長(zhǎng)是一件復(fù)雜的事情

26、，是心智和生理上的雙重成熟。比如面對(duì)突發(fā)狀況應(yīng)對(duì)問(wèn) 題的能力。3. 對(duì)方有可能的出發(fā)點(diǎn)及攻辯問(wèn)題（1）知足常樂(lè)（青年人如果知足常樂(lè)，就沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有未來(lái)）（2）跟隨主觀意愿做自己的事情更有可能在某方面做出成就（跟隨主觀意愿做事的人， 有多少是真正努力之后失敗，又有多少其實(shí)只是欺騙自己: 我已經(jīng)很努力了，失敗是必然的 這是唯心主義，是不會(huì)成功的。）（3）你佛系，心胸大，工作做的不錯(cuò)，被表?yè)P(yáng)了，你不驕不躁，更不會(huì)借此邀功請(qǐng)賞， 讓老板頭疼。工作重，你從不抱怨，任勞任怨。（不努力追求的人只能在低收入職位 蹉跎，老板白得了一個(gè)如同機(jī)器一樣的員工，可是他并不會(huì)讓你挑大梁）（4）“佛系”不過(guò)是個(gè)標(biāo)簽，并不

27、足以涵蓋豐富多彩的人生（但是這個(gè)標(biāo)簽卻可能影 響你人生中的處事態(tài)度）附: 眾所周知，青年人是指具有朝夕蓬勃、奮發(fā)向上的特征的群體，其具有為社會(huì)創(chuàng) 造更多可能性的義務(wù)。而佛系標(biāo)簽是指一種生活態(tài)度，給年輕人貼上佛系標(biāo)簽會(huì)使年 輕人形成只是做好本職工作、不爭(zhēng)不搶、缺乏追求更多更高目標(biāo)的意識(shí)。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng) 激烈的社會(huì)中佛系標(biāo)簽不能使青年人更好地激發(fā)潛力，得到更好地發(fā)展，所以我認(rèn)為 佛系標(biāo)簽對(duì)青年人成長(zhǎng)弊大于利。當(dāng)然，佛系的生活態(tài)度在青年人的成長(zhǎng)中有一定的 益處，但是，佛系標(biāo)簽對(duì)青年人成長(zhǎng)產(chǎn)生的弊端遠(yuǎn)比益處突出。首先，佛系這樣 -一味只做好自我本職工作的生活態(tài)度，會(huì)削弱年輕人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力， 不能更好地實(shí)現(xiàn)

28、自我價(jià)值和挖掘自己更大的潛力。就比如說(shuō)初入職場(chǎng)的青年員工，入 了社會(huì)作為一一個(gè)職場(chǎng)菜鳥(niǎo)想要得到老板賞識(shí)，成為在哪都能發(fā)光發(fā)亮的金子，- -味只是做好本職工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就必須努力上進(jìn)，去拼去博，在公司創(chuàng)造價(jià)值來(lái)證 明自己的價(jià)值才能為自己在這家公司，在這個(gè)社會(huì)有立足之地。一個(gè)人只有不斷地去 激發(fā)自我潛力，才能使老板在幾百甚至幾千人中看到你，才能為社會(huì)開(kāi)發(fā)更多的可能 性，才能不在暮年時(shí)遺憾自己為何不苦一點(diǎn)累一點(diǎn)爭(zhēng)取上進(jìn)的機(jī)會(huì)?再說(shuō)我們的在校大學(xué)生，出現(xiàn)一種佛系考研的說(shuō)法。考研 ? 還有十來(lái)天呢，能考上就讀，考不上就不讀了 哪搞得那么緊張，看得進(jìn)書(shū)就看，看不進(jìn)就睡會(huì)兒再說(shuō)。這樣的佛系是不是會(huì)增加考

29、 不上的因素呢 ?是不是對(duì)我們自我價(jià)值的一種削弱呢 ?研究生錄取要求與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)都有 較高的門(mén)檻，這樣的碩果本身就需要我們通過(guò)努力與爭(zhēng)取才能獲取。如果還是這樣的 佛系考研等心態(tài)，不去提高自己，那么我們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)變得很弱，使自己埋沒(méi) 于茫茫人海。其次，佛系經(jīng)常被青年人當(dāng)做能力達(dá)不到，自我寬慰的借口。就拿當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 奉行的 “六十分萬(wàn)歲，對(duì)一分浪費(fèi) ” 的應(yīng)試原則，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)難道 60 分就真的是 其最高追求，多 -分就真的是浪費(fèi)嗎 ?其實(shí)， 60 分的及格水平是大多數(shù)學(xué)生都能夠達(dá)到 的，但是他們只安逸于現(xiàn)狀的 60 分，不再為 61 分、 62 分而努力，形成多一分浪費(fèi)的 觀點(diǎn)。

30、那是因?yàn)樗麄冎?90 分以上的高分并不是每個(gè)人都能夠得到的 ,而這樣的應(yīng)試 原則恰好就是他們?yōu)樽约翰蝗ハ?90 分努力，來(lái)掩蓋自己缺憾的借口。可是我們不去努 力得到這一 分，努力往 90 分沖，又如何去一步步激發(fā)自我潛力， 知道自己究竟是不 是能力達(dá)不到呢 ?不能實(shí)現(xiàn)自我的最大價(jià)值呢 ?還有就是當(dāng)代大學(xué)生的體育測(cè)試，佛系 青年會(huì)想著只要我有分就行，做好自己就行，不去跟別人一-定要爭(zhēng)個(gè)第一第二。那是因?yàn)槟愎懒苛俗约?，知道自己的水平，哎，不行就別爭(zhēng)了，反正我是佛系的，無(wú)所謂。 這樣的態(tài)度，就成了自我安慰的借口，遮掩自己的借口。南開(kāi)大學(xué)碩士研究生鄧楚涵出了一本書(shū)叫沒(méi)拼過(guò)的青春，不值一過(guò)。很多人會(huì)問(wèn)

31、 為什么青春一定要拼、一定要博 ? 可如果你不去拼不去博，你永遠(yuǎn)也不知道自己究竟 能走得多高多遠(yuǎn)。其實(shí)人生最不該的就是在該努力的時(shí)候不去奮斗，在最該展現(xiàn)自我、 實(shí)現(xiàn)自我的時(shí)候把佛系的常態(tài)當(dāng)做自我寬慰的借口和不去拼搏的保護(hù)傘，不要在垂垂 老矣時(shí)惋惜當(dāng)年的自己，做著努力一把帶來(lái)何種精彩人生的遺憾夢(mèng)。所以，我認(rèn)為佛系標(biāo)簽對(duì)青年人的成長(zhǎng)弊大于利。今天我方觀點(diǎn)為佛系標(biāo)簽有利于當(dāng)代青年的成長(zhǎng)，首先，佛系一詞自提出至今已引申 為一種有選擇的放下的生活方式，而標(biāo)簽則指人們?yōu)榱烁菀椎母爬ㄅc分類(lèi)籠統(tǒng)地提 出的某一群體的共性特點(diǎn)，至于成長(zhǎng)字典中的解釋為事物走向成熟拜托稚嫩的過(guò)程， 而人之所區(qū)別于草木禽獸就在于人之

32、獨(dú)特人格的存在，故我方認(rèn)為，若佛系標(biāo)簽有利 于當(dāng)代青年形成獨(dú)立的人格，便認(rèn)為其有利于當(dāng)代青年的成長(zhǎng)。首先，佛系生活的一大特征便是面對(duì)選擇不急于做出回答，當(dāng)當(dāng)代青年身上多出這樣 一個(gè)佛系的標(biāo)簽的時(shí)候，這世間的無(wú)數(shù)選擇仿佛寬容地告訴我們，在諸多選項(xiàng)當(dāng)中還 有一個(gè) “ 我再想想 ”可以選擇，就是這佛系標(biāo)簽帶來(lái)的思考的時(shí)間，它讓我們完成選 擇之前的自我審視，使選擇更加契合自身需要，多了幾分理智，少了幾分盲目。其次佛系生活 “放下 ”的這種生活方式將這個(gè)新時(shí)代爆炸式增長(zhǎng)的選擇所帶來(lái)的獨(dú)屬 于當(dāng)代青年人的焦慮，尤其是無(wú)意義的那部分有效的緩解了，我們將用佛系標(biāo)簽解決 諸多無(wú)意義的爭(zhēng)端與矛盾，并攜著一份更好的心情面對(duì)生活，形成更加積極向上的人 格。再次，在這個(gè)越發(fā)突出團(tuán)隊(duì)合作的時(shí)代，每個(gè)人性格中的包容與理解在團(tuán)隊(duì)磨合中便 顯得尤為重要，大部分都是獨(dú)生子女的當(dāng)代青年性格中比前人們多少欠缺了一點(diǎn)人際 交往包容，而佛系