試論教育活動中的具體理性原則

1、    試論教育活動中的具體理性原則    摘要：教育具體理性是教育具體活動中應該依據(jù)的一種思想意識和活動原則，體現(xiàn)了教育在具體活動中所依據(jù)的思想、意識、方法的科學性、先進性和文明性水平，能夠引導教育活動在科學、文明、先進的基礎上進行。教育具體理性具有科學性、邏輯性、合理性、普遍性等基本特征，其在現(xiàn)實教育中的缺乏具有傳統(tǒng)文化和制度的雙重原因，其模式的建構(gòu)和落實具有理論研究、觀念更新、制度轉(zhuǎn)型等多種途徑。 關鍵詞：具體理性；整體理想；文化和制度 教育事業(yè)的發(fā)展和進步可以說是一個邏輯性過程，亦即既需要蘊含有先進、科學、文明的教育整體理想的

2、引領和指導，又需要融匯和滲透了教育具體理性思想和精神的教育現(xiàn)實活動的支撐和推動。教育整體理想和教育具體理性作為教育事業(yè)發(fā)展宏觀領域和微觀領域兩個層次上的相互密切聯(lián)系的思想、觀念和原則，是教育發(fā)展和進步的重要基礎。二者的和諧或一致，是教育進步和發(fā)展的必要條件。所以，在教育領域中倡導、宣傳、普及、理解教育具體理性的意識和觀念，對于促進教育的本質(zhì)性進步和發(fā)展，具有非常重要的意義。 一、教育具體理性原則的基本特征 教育具體理性是相對于教育整體理想而言的，是西方“程序正義”政治思想在教育理論中的應用。一般而言，教育整體理想是指由國家、社會、集體等社會整體組織或團體所表達的社會整體意欲

3、追求的教育愿望和期求。教育整體理想反映了國家教育事業(yè)的宏觀價值追求，一般表現(xiàn)為國家的教育方針、教育目的、教育指導思想、教育制度和政策等宏觀形態(tài)概念，體現(xiàn)了國家教育事業(yè)的方向、目的、性質(zhì)和宗旨。具體理性則指的是在教育事業(yè)的實際活動過程中，教育活動所依據(jù)的思想原則和意識基礎，與教育實際過程中的教育理念、教育方法、教育管理、教育傳統(tǒng)、教育習慣等微觀形態(tài)的概念相聯(lián)系，體現(xiàn)的是教育活動過程中所依據(jù)思想或意識的科學性、文明性、先進性、邏輯性水平或程度。教育整體理想為教育宏觀形態(tài)的發(fā)展和進步提供方向性、價值性啟迪和引導，教育具體理性則為教育的具體活動過程提供直接的、科學的、合理的思想和方法。教育具體理性的理

4、論范疇中既包含了價值理性的內(nèi)容，又包含了工具理性的內(nèi)容，它要求人們在具體的教育活動中，遵循先進、文明、科學的教育理論，以認真、開放、理性、求實的態(tài)度，選擇或確定先進、科學的教育活動方式，積極地改革教育體制，讓先進的教育理念滲透于教育的具體活動之中，促進教育事業(yè)的穩(wěn)定、持續(xù)、快速發(fā)展和進步。其基本特征為： 1科學性。教育具體理性作為指向教育微觀領域中的教育意識和方法，其價值核心和精神、品格是以教育活動的內(nèi)在邏輯及客觀規(guī)律為依據(jù)和基礎的。教育具體理性的核心是理性，而理性的核心是求真和求善。求真，就是要遵循教育真的本質(zhì)和規(guī)律，遵照教育的本質(zhì)和規(guī)律辦事，并且維護教育的本質(zhì)和規(guī)律。求善，就是要

5、在教育活動中，體現(xiàn)教育“使人成人”、“教人高尚和智慧”的本質(zhì)和宗旨，體現(xiàn)教育事業(yè)高尚、文明、道德、智慧、美好、純潔等特征，為受教育者提供一種惠澤終生的極其有意義的學習生活。而教育具體理性充分弘揚和貫徹教育求真、求善宗旨的性質(zhì)，就是教育具體理性的科學性。由于教育具體理性是指向教育現(xiàn)實的，因而現(xiàn)實教育活動中的每一項具體的政策、每一項管理制度、每一項改革的措施，每一種教學的方法，都可以在教育具體理性的平臺上進行驗證，實踐將成為教育具體理性思想和意識是否合乎事宜的標準。教育具體理性的科學性原則要求，現(xiàn)實教育的具體活動應該是文明而非野蠻的，是高尚而非庸俗的，是熱情洋溢而非機械教條的，是充滿溫情愛心而非體

6、罰冷漠的，是平等理解而非權(quán)威強制的，是激勵慰勉而非壓抑敷衍的，是身心向往而非厭惡逃避的。 2邏輯性。教育具體理性的一項重要的理論價值和意義，就是明確地昭示了教育事業(yè)發(fā)展變化的極其顯著的邏輯性。邏輯性也可以說是一種必然性，是事物的基本條件和組成要素發(fā)生作用的一種必然結(jié)果，它表明事物的發(fā)展變化只能是一種邏輯性的變化，亦即是在事物活動的基礎、原因、要素等方面條件共同作用下的一種必然的、非此不可的變化。這種變化的客觀性質(zhì)，使其能夠形成一種事物變化的必然趨勢，而不以任何個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。教育具體理性的邏輯性表明，教育的進步和發(fā)展，都是建立在一定的物質(zhì)和精神條件基礎上的，是教育內(nèi)外部所有影響

7、教育的要素有機結(jié)合、共同作用的結(jié)果。如果教育的具體活動缺乏科學、先進、文明的內(nèi)涵，那教育的整體進步和發(fā)展就沒有可能。而要促進教育的整體性進步，就必須做好教育各個方面、各個層次上的工作，使教育的進步建立在堅實的具體理性的基礎之上。另外，教育具體理性的邏輯性，不僅表現(xiàn)在教育事業(yè)各個方面、各個層次活動的合理性上，而且表現(xiàn)在每一個教育從業(yè)人員工作的合格程度上。因為教育的所有具體活動，都是由具體的人來實施或操作的，他們所從事的教學、科研、管理等活動的水平，直接決定了整個教育事業(yè)的水平和程度。所以，大力弘揚以獨立自主、自尊自強、獨立思考為特征的個體理性意識和精神，激勵所有教育從業(yè)人員發(fā)自內(nèi)心的崇高理想和工

8、作責任心，是教育進步的堅實基礎。 3合理性。教育作為一項具有鮮明價值特征和文明取向的文化性事業(yè)，其價值取向的文明性、高尚性、正義性應該說是不言而喻的。然而教育文明取向的體現(xiàn)，則不僅在于人們在教育整體理想中設計的高水平目標，尤其在于教育具體活動中對于世界先進教育思想、教育制度、教育方式、教育方法的“內(nèi)化”和應用。而教育在具體活動中所需要的文明、進步、正義、道德的意識和原則，可以說就是教育的具體理性，所以教育具體理性的核心是合理性。教育具體理性的合理性要求，教育的具體活動首先要體現(xiàn)教育應然的內(nèi)在本質(zhì)和宗旨，亦即教育追求高尚、文明、民主、智慧以及真、善、美的本性和境界；其次要尊重和符合教育

9、的內(nèi)在活動邏輯和客觀規(guī)律，亦即要立足教育的傳統(tǒng)、特點、本質(zhì)、精神來確定教育模式和教育方法，要求教育的任何一項具體活動，都應該堅持科學、文明、道德、理智的思想和方法，扎實、認真地做好教育每一個方面、每一個層次的工作。具體到教育領導而言，應該盡可能地做出每一項正確的決策或決議，扎實、認真地推動教育體制改革，堅決地清除以往的制度弊端和消極現(xiàn)象，消除和杜絕教育中的權(quán)力腐敗和學術(shù)腐敗現(xiàn)象，消除教育管理中的權(quán)力部門的首先自我服務現(xiàn)象，嚴謹?shù)亟M織好每一次教育活動，以崇高的境界和高貴的精神，營造出學校中文明公平、高尚純潔、積極進取的校園文化和環(huán)境。絕不能因為自己工作的疏忽或懈怠，而形成學校中的消極局面或弊端叢

10、生的現(xiàn)象。具體到教師而言，應該是恪守教師的職業(yè)道德，積極地更新自己的觀念和思想，提高自己的精神境界和學術(shù)素養(yǎng)，認真地備好和上好每一節(jié)課，公平、友愛地對待每一個學生，關心學生的困難和疾苦，尊重學生的人格尊嚴和權(quán)利，引導和指導學生自覺地養(yǎng)成良好的人格、修養(yǎng)和境界，積極地建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)、學術(shù)品格和科學精神，徹底消除應試教育在高等教育領域中的“回潮”現(xiàn)象，使高校真正成為社會道德的楷模及文化、科學創(chuàng)造的基地和“發(fā)動機”，使教育真正成為社會文明和道德的策源地，使各級各類學校都成為社會中最純潔、最高尚、最文明的地方。 4普遍性。教育具體理性所針對的教育具體活動的性質(zhì)，顯示了對教育發(fā)展和進步的極

11、其重要性，因為教育具體理性的影響滲透于教育活動的所有方面。其中，既表現(xiàn)在教育的管理活動方面，又表現(xiàn)在具體的教學和科研活動方面，還表現(xiàn)在學生管理和校園文化建設方面。既表現(xiàn)于教育的思想、觀念、傳統(tǒng)、文化、制度之中，又表現(xiàn)于教育的具體方法、方式之中，還表現(xiàn)于所有教育從業(yè)人員及學生的思維方式和行為習慣之中。所以，教育具體理性既是一種思想和意識，又是一種原則和方法，其對教育的促進和影響無疑是全面的、系統(tǒng)的、深刻的。教育具體理性對教育指導思想和價值取向的影響，是教育走向文明、先進、道德的思想基礎和精神條件。所以，教育具體理性是保證教育本質(zhì)、宗旨、品格、精神回歸的必須條件。 二、教育具體理性被忽略

12、的文化和制度原因 教育具體理性作為教育微觀領域中的一種指導思想和價值原則，與在教育宏觀領域中起主導作用的整體理想之間存在十分密切的關系。教育具體理性的生長困難及受抑制狀態(tài)，與教育整體理想的強勢地位和作用無限制地放大之間存在著相互對應的邏輯關系。雙方此消彼長，你強我弱。然而這種現(xiàn)象的形成，則既有其文化原因，又有其制度原因。就文化原因而言，可以說是因為在我國的傳統(tǒng)文化中，整體理想為其價值觀的核心內(nèi)容。反映這種追求整體理想的“天人合一”、“家國一體”、“政教合一”、“君臣合一”等思想的文獻融會貫穿于中華民族的文化史和思想史之中，演變?yōu)橹袊鐣鱾€歷史時期、各個社會領域中的指導思想，追求整體

13、理想也成為長期以來融化于中華民族血液中的一種生命追求。然而，正是這種凝聚多少代人生命追求和中華民族文化博大精深內(nèi)容的社會整體理想，在充分地發(fā)揮建構(gòu)民族向心力、凝聚力作用的同時，卻壓抑了民族成員的個體創(chuàng)造精神。這是因為在我國長期的封建社會發(fā)展過程中，為了保證人民能夠在統(tǒng)一和穩(wěn)定的社會環(huán)境中生活，人們幾乎把社會整體理想神圣化和絕對化。亦即整體理想是神圣的，是不容許懷疑和反對的。人們賦予整體理想的神圣性，使其天然地具備“萬能”的特征。似乎只要虔誠地信仰整體理想的正確性，就可以自然地實現(xiàn)心中的理想和愿望。在這樣的文化觀念支配下，人們求善大于求真，對于事物判斷的標準也往往是道德的而非邏輯的。不習慣于對事

14、物進行追根朔源式的探究、實驗和論證，不習慣于對事物活動方式的合理性和邏輯性進行追問或質(zhì)疑，從而造成能夠指導事物正確發(fā)展和前進的具體理性思想及其文化的缺乏，也形成了我國傳統(tǒng)文化的直覺和抽象思維習慣。尤其是這種文化中蘊含和弘揚的“尊卑有序”、“克己為仁”的觀念，以及建立在這種觀念基礎上的社會體制，都在很大程度上縮小了具體理性的發(fā)展空間，使建立在科學、邏輯、“程序正義”基礎上的具體理性思想和精神，無法充分地發(fā)揚和實施，因而形成了教育領域中的“整體理想霸權(quán)”現(xiàn)象。 就制度原因而言，為了維護“普天之下，莫非王土”的文化和制度，中國歷史上幾乎所有的封建王朝都在推行自己的政治目標時，完全以國家機器

15、的強力作為前提，對與自己主張或宣揚的主流意識不相一致的思想及理論，以及堅持和主張這些思想和理論的思想家們極盡嚴厲地摧殘和打擊，形成了中國社會中傳統(tǒng)性的政治高壓政策，封閉和禁錮了社會理論發(fā)展和活動的空間，使社會各方面的理論研究被嚴重抑制和阻礙，蘊含于社會中的政治、文化、教育、科學思想和智慧被嚴重壓抑和浪費。這樣一方面造成了社會各方面人才的個體創(chuàng)造意識和精神或者被抑制，從而難以發(fā)揚光大；或者被打擊、產(chǎn)生“殺一儆百”的效應，完全禁錮了新思想的產(chǎn)生可能，造成社會領域中的思想貧乏、荒涼、粗陋現(xiàn)象。而以科學、邏輯、思辯為特征的理性意識在社會活動中的應用，則是極為奢侈或近乎天方夜譚似的事情了。這種社會及教育

16、制度使人們首先在精神上形成了一種對教育整體理想的臣服心理，對其正確性、科學性、進步性幾乎是深信不疑。幾乎很少有人會想到或敢于對反映社會主流思想的教育整體理想的科學性、正確性、進步性進行質(zhì)疑和研究。因為“整體神圣”、“理想神圣”以及習慣于服從和被決定的文化，使人們形成了對于來自“上面”意志和要求的服從習慣，而服從習慣又無形中養(yǎng)成了人們的不思維習慣。不思維既使權(quán)威崇拜意識演變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)，又使野蠻、麻木、專制現(xiàn)象社會化和人格化。這樣的文化及其熏陶下的國民素質(zhì)，造成人們普遍地輕視教育規(guī)律、片面地要求和看待教育、忽視教育內(nèi)在需要和活動邏輯的現(xiàn)象，使“社會中心論”的教育思想和教育目的絕對化。 另

17、外，在文化和制度的雙重影響下，人們基于趨利避害的心理和行為習慣，在教育活動中表現(xiàn)出了“言行脫節(jié)”的雙重人格及心理。亦即對于體現(xiàn)社會整體性需要的教育理想或目標，人們雖然在表面上都表現(xiàn)出一種臣服心理，而在內(nèi)心深處卻是一副虛無心態(tài)。因為許多人之所以不去思考和分辨教育整體理想的真?zhèn)魏驼_與否，其真正原因在于他們根本就沒有準備去實行。他們基本上都堅持和信奉實用主義的中庸哲學，也就是對于來自“上面”的理論他們在表面上無疑都表示尊重和擁護，但是在具體的實踐上他們則是怎么辦對自己有利怎么干。這也就是為什么多少年來我們的教育體制改革難以深化、許多顯而易見的教育弊端難以消除、先進的教育思想和管理制度難以吸收和借鑒

18、的根本原因。因此，我們過去的許多教育活動，往往是轟轟烈烈地號召得多，而扎扎實實地落實得少，造成了教育領域中時起時伏的浮夸風氣。以我們當前最為盛行的素質(zhì)教育而言，其主旨的正確和必要應該說是不言而喻的。然而，如何將這個完全進步的“整體理想”變?yōu)榻逃F(xiàn)實，在一些地方卻缺乏理性的、成熟的政策和制度環(huán)境，缺乏完全地實施素質(zhì)教育的可行思路和系統(tǒng)措施。尤其是缺乏從上到下的、從下到上的、扎扎實實的、一絲不茍的、嚴肅認真的工作態(tài)度和工作作風。許多地方雖然在各種教育會議上每言必稱素質(zhì)教育，以示其對素質(zhì)教育的高度重視，然而在實踐上卻是學校中學生作業(yè)負擔沉重，節(jié)假日照常上課，學校內(nèi)應試教育氣氛如火如荼。特別是在一些地

19、方高唱科教興國高調(diào)的時候，卻也同時在制造著一系列的不和諧現(xiàn)象。諸如拖欠教師工資，學校中的亂收費，一些教師粗暴執(zhí)教甚至打罵學生，教育內(nèi)部的權(quán)力腐敗和學術(shù)腐敗等，使教育領域中彌漫著濃厚的功利、庸俗、浮躁專制風氣。 三、積極建構(gòu)教育具體理性原則 教育中的具體理性問題，是和教育基本問題同樣重要的問題。那種只注意建構(gòu)教育的整體理想，而忽視落實教育的具體理性的做法，從某種意義上來說，無異于在建造空中樓閣，美妙而不切實際。而具體理性在現(xiàn)實教育活動中的建構(gòu)和落實，主要應做好以下工作： 首先，積極開展教育具體理性的理論研究。我國現(xiàn)實教育活動中教育具體理性意識和思想的缺乏，主要原因是

20、我國傳統(tǒng)文化中整體理想神圣觀念影響的結(jié)果。而在造成整體理想神圣性過于放大和膨脹的原因中，就包含了教育理論研究較為緩慢的因素。因為教育理論作為人們教育觀念、教育思想、教育精神形成的前提和基礎，具有啟蒙、啟迪、引領、指導人們教育思想和觀念前進和發(fā)展的性質(zhì)和功能。先進的教育理論，既可以對保守的、落后的、陳舊的教育思想和觀念進行解構(gòu)，對其落后性、保守性、庸俗性進行批判和消除；又可以傳播和展示先進的、文明的、科學的教育思想和觀念，啟迪和引導人們內(nèi)化或吸收先進的教育思想和觀念，從而實現(xiàn)社會性的教育觀念的更新和改變。就我國的現(xiàn)實情況而言，不是沒有我們應該學習的教育思想和觀念，而是應該學習的先進教育思想太多了

21、。然而這一切的基礎或前提，則是應該首先搞好我們的教育理論研究。只有搞好教育理論研究，我們才能從中汲取到豐富的精神營養(yǎng)和文化智慧，提高我們的思維層次和思想平臺。具體到教育具體理性的理論研究而言，我們應該明確在我們現(xiàn)行的教育理論體系中，理性還是一個比較陌生的概念。人們對于教育具體活動原則的設計和預定，基本上還處于經(jīng)驗、習慣、權(quán)宜、工具性的水平，人們選擇或確定教育具體活動的出發(fā)點，還常常是以“上級”要求為基礎的。這種現(xiàn)象表明我們的現(xiàn)實教育活動，一則受傳統(tǒng)文化影響的程度極其深刻，與此相對應，我們的教育理論研究應該以開放的姿態(tài)，“打通”與社會科學中其他學科的界線，從文化的革新和轉(zhuǎn)型的角度思考教育的理論研

22、究。一則是我們的教育理論體系中還存在著許多盲區(qū)和“結(jié)構(gòu)性矛盾”，因而我們應該以“真的”教育精神，在教育理論研究中徹底克服“跟風”和趨從的習慣，以求真、求實的態(tài)度，直面教育現(xiàn)實中存在的問題和矛盾，選擇合理、經(jīng)濟的體制和方式、將宏偉的教育整體理想內(nèi)容融化于具體的教育活動之中，使教育的整體理想建立在扎實的具體理性活動之上。 其次，積極倡導和普及教育具體理性觀念。我國教育現(xiàn)實中具體理性意識缺乏所導致的功利、庸俗、浮躁風氣，是教育活動中出現(xiàn)了許多非教育、非道德現(xiàn)象，使教育的本質(zhì)和品格異化，教育的價值和意義受到抑制。而要在教育領域中倡導和普及具體理性意識和原則，首要的任務是應該注意提高教育從業(yè)人

23、員的教育觀念。因為教育觀念是人們進行教育活動的先導和基礎，教育從業(yè)人員們教育觀念的水平將決定教育事業(yè)的水平。而教育從業(yè)人員們教育具體理性觀念的成熟或建構(gòu)，則是一個邏輯性過程。亦即人們新的教育觀念，必須是在舊的觀念基礎上建立起來的。這啟示我們應該首先反思和剖析過去的教育理想與教育具體活動的關系，明確以往觀念的優(yōu)點和缺點，長處及短處，優(yōu)勢及劣勢，合理性及落后性，從而對其優(yōu)秀、先進的部分進行保留和繼承，對其落后、愚昧、不合時宜的部分進行清除和批判，促使人們教育觀念的更新和轉(zhuǎn)變。而在教育觀念更新的過程中，建構(gòu)和批判是推動教育事業(yè)發(fā)展和進步的兩個相互聯(lián)系的重要方面。如果沒有批判，沒有對以往教育活動中存在

24、弊端的清除，引領和帶動教育事業(yè)進步的新教育思想、新教育觀念、新教育模式、新教育制度就無法建立起來。有時即使形式上建立起來，也難以完全或真正的發(fā)揮作用。所以，要真正促使教育的發(fā)展和進步，就必須進行對傳統(tǒng)教育觀念的反思和清理。但由于對教育落后思想和現(xiàn)象的批判行為的難度明顯地大于教育思想、教育制度的建構(gòu)行為，因而需要教育的所有從業(yè)人員，能夠充分認識弘揚具體理性意識和原則的重要意義，以積極、認真、負責的態(tài)度做好每件具體的教育工作，保證教育的純潔、公平、高尚環(huán)境，促進教育的真正發(fā)展和進步。他們努力、認真地做好每一件教育工作的意識和境界，他們在自己的實際工作中所堅持的盡職盡責的原則和態(tài)度，就是我們所倡導的“具體理性”。只有這種具體理性與整體性的教育理想相結(jié)合，才能推動教育的真正進步。 再次，在現(xiàn)實的教育活動中貫徹和落實具體理性的意識和精神。教育具體理性作為建立于科學、邏輯、文明基礎上的先進意識和精神，其在現(xiàn)實教育活動中的貫徹和落實，主要有兩項內(nèi)容：一是認真地理解和內(nèi)化教育具體理性的內(nèi)涵及精神。而教育具體理性的基本內(nèi)含和精神，就是主張以科學、嚴謹、認真的態(tài)度，做好每一件具體的教育工作。比如：應該要求所有的教師，以愛心對待每一個學生，堅決不能出現(xiàn)教師體罰、污辱、傷害學生的事件；各級各類學校尤其是一些貧困地區(qū)的中小學，既不要出現(xiàn)拖欠、挪用教師工