哲學中的“三性”及運用

1、哲學中的“三性”及運用1 人能夠能動地認識世界：意識活動具有“三性”(1) 意識活動具有冃的性人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動之前還要 確定目標、行動方式和行動步驟等。(2) 意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不限于客觀世界有什 么就反映什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本 質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯過去、推測未 來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界?！纠}】某縣是國家扶貧開發(fā)重點地區(qū)，近年來政府大力支持惠農(nóng)產(chǎn) 業(yè)，但因市場信息不對稱、項目不符合當?shù)貙嶋H等原因，農(nóng)民實際收益冇 限，一些群眾

2、對政府的扶貧項日極其排斥。針對這種現(xiàn)狀，當?shù)卣淖兎鲐毑呗裕翰辉僖筠r(nóng)民“認領(lǐng)”扶貧 項目，讓創(chuàng)業(yè)完全成為農(nóng)民個人行為、市場行為；為那些有基礎(chǔ)、有干勁、 有思路的農(nóng)民提供個性化服務，提供屮請資金支持和技術(shù)指導。觀念一變 天地寬，該縣的扶貧工作取得顯著成效。結(jié)合材料，分析當?shù)卣诜鲐氶_發(fā)過程屮是如何發(fā)揮意識能動作用的。【答案】人能夠能動地認識世界。政府制定扶貧計劃，改變扶貧策 略，科學謀劃該縣的扶貧開發(fā)工作，體現(xiàn)了意識活動具有目的性、主動創(chuàng) 造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有 指導作用，正確的意識對改造客觀世界起促進作用。我們要自覺樹立正確 的意識。政府從當?shù)貙嶋H

3、出發(fā)，改變扶貧策略，轉(zhuǎn)變觀念，扶貧工作取得 顯著成效，正確發(fā)揮了人能動地改造世界的作用。2實踐的特點：實踐具有“三性”（1）實踐具有客觀物質(zhì)性實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段。它們都 是客觀的。實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是 受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。（2）實踐具有能動性實踐是人有目的、有意識的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實 踐屮，人創(chuàng)造出自然屮原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程 中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人 的活動的烙印。（3）實踐具有社會歷史性實踐不是單個人的孤立的活動，而是處

4、在一定社會關(guān)系中的人的活 動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐 活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內(nèi)容、形 式、規(guī)模和水平是各不相同的?！纠}】瘧疾是危害嚴重的世界性流行病，人類一直在尋找治療瘧疾的有效方法。20世紀六七十年代，中國科學家屠呦呦帶領(lǐng)她的團隊在極其 艱苦的條件下依靠簡陋的設(shè)備，從包括動物、植物、礦物在內(nèi)的2 000多 個藥方中篩選尋找抗瘧有效成分，都沒有成功。后來，他們從“青蒿一握, 以水二升漬，絞取汁，盡服之”中得到啟發(fā)，利用沸點較低的乙醯制取青 蒿提取物，經(jīng)過多次試驗，終于成功分離出抗瘧有效成分青蒿素。如今依 托人工化學合成技

5、術(shù)，青蒿素已實現(xiàn)批量生產(chǎn)，上億人因此而獲救。2015 年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。有人評價說，屠呦呦用一 株小草改變了世界，讓中國之蒿走向了世界。上述材料是如何體現(xiàn)實踐的特點的？【答案】實踐具有客觀物質(zhì)性。屠呦呦及其團隊提煉青蒿素所使用 的設(shè)備、方法及技術(shù)手段都是客觀的，其實踐的過程及結(jié)果也受客觀事物 及其運動規(guī)律的制約。實踐具有能動性。屠呦呦帶領(lǐng)她的團隊利用青蒿 素治療瘧疾，說明實踐是有目的、有意識的活動。實踐具有社會歷史性。 通過團隊合作成功提取青蒿素，說明實踐不是單個人的孤立的活動；從古 代青蒿治病到今天青蒿素的批量生產(chǎn)，說明實踐活動是歷史的發(fā)展著的。3追求真理是一個過程：

6、認識具有“三性”（1）認識具有反復性人類追求真理的過程并不是一帆風順的。認識受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限 制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì) 等條件的限制。從認識的客體來看，客觀規(guī)律是復雜的、變化著的，其本 質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往 往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代 延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限 發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程

7、。（3）認識具有上升性認識運動的反復性和無限性，并不表明認識是一種圓圈式的循環(huán)運 動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋 式上升的過程。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自 身?！纠}】粗放型經(jīng)濟是霧霾污染的深層次誘因。中國經(jīng)濟正在償還幾 十年來所欠下的環(huán)境舊賬。20世紀90年代初我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟 以來，“促進經(jīng)濟乂快乂好發(fā)展” 一直是各地的追求和經(jīng)濟發(fā)展的顯著特 征?！按址判汀笨焖僭鲩L帶來了一些突出矛盾和問題，經(jīng)濟增長越來越受 到資源冇限、環(huán)境污染的制約，受到結(jié)構(gòu)不合理、社會發(fā)展滯后的制約?？焖僭鲩L已不是難點，如何讓中國經(jīng)濟發(fā)展得更“好”才是我

8、們面臨 的最大問題。這就有了 “又快又好”到“又好又快”的轉(zhuǎn)？，把“好”排 在“快”之前，由重視速度轉(zhuǎn)向更加注重質(zhì)量和效益，這是經(jīng)濟建設(shè)指 導思想和經(jīng)濟發(fā)展理念的重要變化。“快”與“好”兩字對調(diào)，形式簡單，含義豐富。這是經(jīng)濟發(fā)展理念 的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求，它強調(diào)“科學發(fā)展”，突出的是 “實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益三者相協(xié)調(diào)”，實現(xiàn)“好” “快”比翼競飛。為了讓“市場經(jīng)濟+社會主義”顯示出更強大的活力和競爭力，我們 在如何讓中國經(jīng)濟發(fā)展得更“好”這個問題的思索上永遠不會停下腳步。 中國經(jīng)濟發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變是如何體現(xiàn)“追求真理是一個過程”的？【答案】認識具有反復性，不是一帆風順的。在“又快又

9、好”的思 想指導下，我?環(huán)境出現(xiàn)了問題。認識具有無限性，追求真理永無止境。 我們在如何讓中國經(jīng)濟發(fā)展得更“好”這個問題的思索上永遠不會停下腳 步。認識具有上升性。出現(xiàn)問題之后我們逐漸找到正確的思路、適合的 發(fā)展模式，我國經(jīng)濟逐漸釋放出更大的活力和競爭力。4聯(lián)系的特點：聯(lián)系具有“三性”(1) 聯(lián)系的普遍性世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。它耍 求我們用聯(lián)系的觀點看問題。(2) 聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它要求我們從事物固 冇的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(3) 聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系也是多種多樣的。我們在認識世界和改造世界的過程中， 要善于分

10、析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點、條 件為轉(zhuǎn)移。【例題】脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤，就談不上對非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的保護。因此，建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)從某種意義上看，比保護非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)傳承人還重要。文化生態(tài)保護區(qū)是以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核 心，對歷史積淀半厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有鮮明地域文化特色和價值的文 化形態(tài)進行整體性保護，以促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展而劃定的特 定區(qū)域。劃定文化生態(tài)保護區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)以原狀保存在其所屬 的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護文化生態(tài)的一種有效方式。運用唯物辯證法的聯(lián)系觀，分析材料中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的觀 點?！敬鸢浮柯?lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相 關(guān)。因此保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅持聯(lián)系的觀點。聯(lián)系是客觀的，并 不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，調(diào)整 原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 體現(xiàn)了這一點。聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意