人文學(xué)科在人工智能時(shí)代的作用

1、    人文學(xué)科在人工智能時(shí)代的作用    “人工智能”（artificial intelligence，簡(jiǎn)稱(chēng)ai）概念最早出現(xiàn)于1956年，然而直到最近，它才真正迎來(lái)爆發(fā)式的發(fā)展并進(jìn)入公眾視野。2017年被全球眾多主流媒體稱(chēng)為“人工智能元年”，它標(biāo)志著人工智能從此走出實(shí)驗(yàn)室、開(kāi)始廣泛參與我們的生活。同年底，我國(guó)工信部發(fā)布促進(jìn)新一代人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃（20182020年），宣告“加快人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”成為我國(guó)的一項(xiàng)重要國(guó)策。隨后，社會(huì)各界對(duì)人工智能的關(guān)注與討論持續(xù)升溫。本文想要探討的問(wèn)題是，面對(duì)正在到來(lái)的、以人工

2、智能為代表的新技術(shù)時(shí)代，人文學(xué)科該何去何從？文理交叉融合是人文學(xué)科發(fā)展的新方向。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，教育界已經(jīng)率先給出了答案。2019年4月底，教育部宣布正式啟動(dòng)實(shí)施“六卓越一拔尖計(jì)劃2.0版”，全國(guó)高校開(kāi)始積極推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)，其中“新文科”涵蓋心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科，而其“新”之所在就是要把握好新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新要求，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新科技革命交叉融合。文理交叉融合的核心內(nèi)涵也指出了人文學(xué)科擁抱新技術(shù)時(shí)代的必由之路。應(yīng)該說(shuō)，自從上世紀(jì)后半葉開(kāi)始的這一輪信息技術(shù)革命，邁出了用計(jì)算機(jī)處理語(yǔ)言文字這一人類(lèi)主要信息交流媒介的步伐，所謂的文理融合就

3、已經(jīng)開(kāi)始了。但是在技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，面向人工智能時(shí)代的“新文科”建設(shè)對(duì)于文理交叉融合必然會(huì)提出新的要求。文理交叉融合，是人文助力科技，還是科技輔助人文？我國(guó)于1981年推出信息交換用漢字編碼字符集（gb2312-1980），之后幾十年間陸續(xù)涌現(xiàn)出多種多樣的漢字輸入法，在某種意義上說(shuō)都是計(jì)算機(jī)科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)交叉合作的結(jié)果，是人文學(xué)科助力科技發(fā)展的典范。遺憾的是，這種融合方向似乎并沒(méi)有得到擴(kuò)展深化。相反，近年來(lái)蓬勃興起的“數(shù)字人文”（digital humanities），是以引進(jìn)新媒體、算法和大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段來(lái)促進(jìn)人文學(xué)科的全新發(fā)展為己任，比如各種大型數(shù)據(jù)庫(kù)的建立以及敦煌、故宮這些國(guó)寶級(jí)館藏文

4、物的數(shù)字化工程等，都是文理交叉融合已取得的豐碩成果。但我們需要看到，這種“融合”目前的主要思路在于，探索各種數(shù)字信息技術(shù)在人文學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)、傳播與教學(xué)中的創(chuàng)新性應(yīng)用路徑與方法，為傳統(tǒng)人文學(xué)科的教學(xué)和研究提供方法、工具和平臺(tái)等。換言之，“數(shù)字人文”是以“人文”為目的、以“數(shù)字”為手段的。由此帶來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，由于能滿(mǎn)足上述要求的技術(shù)門(mén)檻相對(duì)較低，一方面導(dǎo)致人文學(xué)界關(guān)注科技領(lǐng)域的深度和敏感度有所欠缺，另一方面科技界也很難真正重視與人文學(xué)科的合作。人工智能時(shí)代，需要人文學(xué)科更積極地助力科技發(fā)展。筆者認(rèn)為，人工智能時(shí)代需要真正深度的文理融合，這種融合不能只是人文學(xué)科單方面對(duì)先進(jìn)技術(shù)手段的需要，在更深層

5、更根本的意義上，它也是科技本身發(fā)展的需要。人工智能與此前所有技術(shù)革命的區(qū)別在于，它不再僅僅在工具理性層面發(fā)展技術(shù)為人類(lèi)服務(wù)，而是把模擬、改造和改變?nèi)俗陨碜鳛榧夹g(shù)發(fā)展的方向。這就必然涉及對(duì)人的本質(zhì)的理解問(wèn)題，進(jìn)而影響到人類(lèi)文明的各個(gè)方面。因此，無(wú)論是“ai”（人工智能）還是“ia”（智能增強(qiáng)），當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)必然需要人文學(xué)科的介入，以保障技術(shù)的發(fā)展不會(huì)偏離為人類(lèi)服務(wù)、使人類(lèi)生活得更好的宗旨，不會(huì)給人類(lèi)文明帶來(lái)本質(zhì)性的困境或傷害。在此意義上，當(dāng)前正在被自動(dòng)駕駛、智能醫(yī)療等技術(shù)“逼”上議事日程的技術(shù)倫理等問(wèn)題，只是人文學(xué)科成為人工智能技術(shù)之“剛需”的第一步。人文學(xué)科積極、深入、全面地介入新科

6、技革命，是未來(lái)時(shí)代的必然趨勢(shì)。人文學(xué)科“反哺”科技，文學(xué)與美學(xué)或有妙用。那么，在正在到來(lái)的人工智能時(shí)代，除了為技術(shù)發(fā)展套上倫理規(guī)范的“籠頭”，人文學(xué)科還可以在哪些領(lǐng)域發(fā)揮更具建設(shè)性的作用呢？筆者大膽提出以下兩種設(shè)想。一是文學(xué)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（vr）。上世紀(jì)八九十年代正式出現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，今天已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展和廣泛運(yùn)用階段。我國(guó)自2017年開(kāi)始在全國(guó)高等院校大力推廣“國(guó)家虛擬仿真教學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目”申報(bào)工作，到2019年已有數(shù)百個(gè)項(xiàng)目得以立項(xiàng)建設(shè)，項(xiàng)目的學(xué)科分布也從最初僅限于理、工、農(nóng)、醫(yī)科類(lèi)逐漸擴(kuò)展到新聞學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及文學(xué)、歷史等眾多人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域。這意味著，虛擬仿真技術(shù)已經(jīng)成為我國(guó)高等教

7、育實(shí)現(xiàn)信息化轉(zhuǎn)型的重要手段。不過(guò)筆者認(rèn)為，人文學(xué)科如果仍然只是采取“拿來(lái)主義”策略、用現(xiàn)有的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)輔助自身教學(xué)，可能錯(cuò)失真正融入甚至引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展的良機(jī)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的實(shí)質(zhì)是“創(chuàng)造”出現(xiàn)實(shí)中并不存在的虛擬世界，而“創(chuàng)造”或“虛構(gòu)”一個(gè)世界恰恰是文學(xué)自古以來(lái)就有的特殊功能。優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事文學(xué)如史詩(shī)、小說(shuō)、戲劇等能夠營(yíng)造出一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界，這個(gè)世界雖然只以文字的方式被表現(xiàn)出來(lái)，只存在于作家和讀者的想象之中，但它可以是無(wú)比完整、真實(shí)和富有魅力的。創(chuàng)造出這樣的世界也是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的目標(biāo)，一些優(yōu)秀的大型電腦游戲所創(chuàng)造的世界完全可以媲美文學(xué)世界。目前虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的熱點(diǎn)仍然集中在傳感器的不斷改進(jìn)上，但事實(shí)

8、上，該技術(shù)的關(guān)鍵領(lǐng)域并不是傳感器，而是動(dòng)態(tài)建模和三維圖形展示等。傳感器相當(dāng)于一個(gè)交通工具，但重要的不只是工具，而是這個(gè)工具將要把我們帶向一個(gè)怎樣的世界。在虛擬現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)建模技術(shù)中適當(dāng)引入文學(xué)千百年來(lái)所積累的關(guān)于“虛構(gòu)”或“敘事”的某些技巧和原則，將會(huì)更好地幫助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建造出符合人類(lèi)特定價(jià)值理念、審美取向、情感體驗(yàn)和認(rèn)知習(xí)慣的產(chǎn)品，以確保新技術(shù)在為人類(lèi)提供更好的教育、娛樂(lè)、社交或其他公共服務(wù)的同時(shí)，能夠始終堅(jiān)守、維護(hù)和提高我們的文明境界。二是美學(xué)與情感算法。情感算法是指一種能感知、識(shí)別和理解人的情感，并能針對(duì)人的情感作出智能、靈敏、友好反應(yīng)的計(jì)算系統(tǒng)，該系統(tǒng)能賦予計(jì)算機(jī)像人一樣觀察、理解和生成

9、各種情感特征的能力。情感是作為高等智慧生命的人類(lèi)所擁有的基本特性，不僅是人類(lèi)個(gè)體存在的方式，也是社會(huì)體系和各種文明成果的催化劑。正因如此，情感識(shí)別與情感設(shè)計(jì)技術(shù)是人工智能向高級(jí)形態(tài)發(fā)展必須跨越的關(guān)鍵性步驟，也是當(dāng)前廣受關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。目前這一領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展出較為普遍的文理融合模式，主要是借助心理學(xué)相關(guān)理論，在人類(lèi)的表情、心跳、呼吸等各種生理信息與心理學(xué)意義上的不同情感類(lèi)型之間建立起可靠聯(lián)系，再通過(guò)模擬神經(jīng)元信號(hào)和傳感器技術(shù)的運(yùn)用，以期最終讓機(jī)器擁有識(shí)別、理解和表達(dá)情感的功能。筆者認(rèn)為，除了心理學(xué)、情感算法的研發(fā)，可能還需要美學(xué)和倫理學(xué)的參與，因?yàn)楹笳卟粌H可以幫助計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人類(lèi)極度復(fù)雜的情感世界進(jìn)行細(xì)致的分類(lèi)和定性研究，更重要的是，這兩種人文學(xué)科對(duì)情感的研究有明確的價(jià)值導(dǎo)向，因而可能起到保障人類(lèi)對(duì)機(jī)器的情感設(shè)計(jì)遵循人類(lèi)文明求真、向善、愛(ài)美之正確方向的作用。其中美學(xué)的參與尤為重要，因?yàn)樵诂F(xiàn)代美學(xué)視野中，人類(lèi)的審美行為同時(shí)關(guān)聯(lián)于感官認(rèn)知、理性判斷和情感生成，被視為人類(lèi)對(duì)抗技術(shù)統(tǒng)治和人性異化，維護(hù)人與自然、他者之間和諧關(guān)系的唯一途徑。人工智能的情感設(shè)計(jì)，歸根到底仍然是對(duì)人類(lèi)情感生成機(jī)制的模仿，在該設(shè)計(jì)中加入來(lái)自美學(xué)與倫理學(xué)的價(jià)值取向，應(yīng)該是預(yù)防人工智能違反人類(lèi)文明基本法則的一種可能方案。在科技發(fā)展日新月異的今天，倡導(dǎo)文理融合的