五年級(jí)文言文講義一

1、第一講 走進(jìn)文言文l 文言與白話著名語言文學(xué)家、教育家王力先生在古代漢語中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股都屬于文言文的范圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。第一個(gè)“文”字，為“紋”，修飾之意。“言”字，是寫、表述、記載等的意思?！拔难浴眱勺郑褪切揎椷^的語言，即書面語言，是相對(duì)于“口頭語言”而言，在中國古代長期占據(jù)統(tǒng)治地位。五四運(yùn)動(dòng)以后，白

2、話文才取得正式書面語的資格。 最后一個(gè)“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種?！拔难晕摹钡囊馑季褪侵浮懊篮玫恼Z言文章”也叫做語體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）、“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進(jìn)行表述，卻是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕?，這里，“飯”名詞作動(dòng)詞用，意思為吃飯。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。

3、l 活著的文言1、 方言與方言文學(xué)文言文在我國使用的歷史，比起在1919年才被新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們提名為書面用語的白話文來說，要長遠(yuǎn)的多。歷經(jīng)幾千年的積淀，文言文對(duì)語言的影響早已不可能隨著白話文的普及而煙消云散。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)文言文對(duì)于更好地繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然具有極其重要的意義。相較于日常使用的普通話，我們的方言中保存了更多的“古風(fēng)”。這是由歷史原因造成的，因?yàn)楸狈接文撩褡宓膶掖文舷拢瑵h族政權(quán)在不斷的南遷中，不僅完成了經(jīng)濟(jì)中心的南移，也在屢次“五胡亂華”、“胡言亂語”之際把古漢語帶到了南方的方言中。時(shí)至今日，南方方言中的閩方言、吳方言、客家方言等都保存了很多古音、文言詞和文言句式。上海屬于吳

4、方言區(qū)，上海話和蘇州話是吳方言區(qū)的代表方言，古老的吳語保留了比普通話更多的音調(diào)，也保留了入聲字和諸如“幾鈿”、“今朝”、“儂”等文言詞。我們形象的把吳方言稱為“吳儂軟語”，早在南北朝時(shí)，南朝的吳歌如子夜歌、西洲曲等就已廣為傳唱。南宋詞人辛棄疾在他的詞作中曾贊美到：“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼?！泵鞔K州著名的文學(xué)家馮夢(mèng)龍?jiān)?jīng)搜集整理了山歌、掛枝兒等民歌時(shí)調(diào)集；現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、民俗學(xué)家顧頡剛先生也曾收集整理過吳歌甲集。除了吳歌，吳方言區(qū)的方言文學(xué)還有著名的“南戲”和“昆曲”。今天得益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，我們?nèi)匀荒軓奈覀兊姆窖院瓦@些民歌、戲曲中體味傳承的古韻。西洲曲憶梅下西洲，折梅寄江

5、北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？西槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。皂羅袍原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。 （【明】湯顯祖 牡丹亭）2、 成語相比于方言中有限的文言詞和方言文學(xué)已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)

6、狀，現(xiàn)代漢語中的成語是運(yùn)用最廣、最有生機(jī)勃勃的活著的文言文。成語，是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語本就是一個(gè)微型的句子。 成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別。成語是中華文化中一顆璀璨的明珠。成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成語。如“五十步笑百步”、“閉門羹”、“莫須有”、“欲速則不達(dá)”、“醉翁之意不在酒”等。成語一般用四個(gè)字,這大概是因?yàn)樗淖?/p>

7、容易上口。如我國古代的詩歌總集詩經(jīng)，就以四字句為多，古代歷史尚書，其中四字句也有一些。漢語成語的來源主要有五個(gè)方面：一是神話傳說，如夸父追日、精衛(wèi)填海；二是寓言故事，如刻舟求劍、狐假虎威；三是歷史典故，如負(fù)荊請(qǐng)罪、破釜沉舟；四是文人作品，如老驥伏櫪、青出于藍(lán)；五是外來文化，如功德無量、火中取栗。下面我們就從成語的來源入手，選讀一些作為成語出處的文言文語段，一起來感受下文言文的魅力。l 來自神話傳說的成語。開天辟地天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極

8、長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。你能試著用現(xiàn)代文翻譯一下這個(gè)成語故事么？l 來自寓言故事的成語。拔苗助長宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?？讨矍髣Τ擞猩娼?，其劍自舟中墜于水 ，遽契（jù qì)其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?塞翁失馬，焉知非福近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？

9、”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測(cè)也。這三則寓言分別告訴了我們什么道理？l 來自歷史典故的成語。莫須有獄之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實(shí)。檜曰：飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。世忠曰：莫須有三字何以服天下？ （宋史·岳飛傳）l 來自文人作品的成語。登科后（唐）孟郊昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄，一日看盡長安花。l 來自外來文化的成語。拈花一笑爾時(shí)大

10、梵天王即引若干眷屬來奉獻(xiàn)世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時(shí)世尊即拈奉獻(xiàn)金色婆羅華，瞬目揚(yáng)眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑于汝。汝能護(hù)持，相續(xù)不斷?！睍r(shí)迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。 （大梵天王問佛決疑經(jīng)）l 文史小知識(shí)歇后語歇后語是中國勞動(dòng)人民自古以來在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語句。它由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，后一部分起“后襯”的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會(huì)和猜想出它的本意，所以就稱為歇后語。中華文明源遠(yuǎn)流長。五千年歷史滄桑的沉淀、淬煉、凝聚成絕妙的語言藝術(shù)。其中歇后語以其獨(dú)特的表現(xiàn)力。給人以深思和啟迪，千古流傳。反映了華夏民族特有的風(fēng)俗傳統(tǒng)和民族文化，品味生活，明曉哲理，提升智慧。歇后語一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。最早出現(xiàn)“歇后”這一名稱是在唐代。舊唐書·鄭綮列傳中就已經(jīng)提到過所謂“鄭五歇后體”（一種“歇后”體詩）。但它作為一種語言形式和語言現(xiàn)象，卻遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。如戰(zhàn)國策·楚策四：“