永恒主義教育

1、永恒主義教育永恒主義教育思想產(chǎn)生背景產(chǎn)生背景主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)代表人物代表人物社會(huì)背景社會(huì)背景教育背景教育背景社會(huì)背景社會(huì)背景 20 20世紀(jì)世紀(jì)3030年代初，西方年代初，西方資本主義國家爆發(fā)了長時(shí)間資本主義國家爆發(fā)了長時(shí)間的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)上的滑坡的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)上的滑坡帶來了政局上的動(dòng)蕩。帶來了政局上的動(dòng)蕩。3030年年代中后期，德國、意大利、代中后期，德國、意大利、日本等國相繼建立了法西斯日本等國相繼建立了法西斯政權(quán)，社會(huì)局面動(dòng)蕩不安。政權(quán)，社會(huì)局面動(dòng)蕩不安。教育背景教育背景 進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在美國公立學(xué)校處于主導(dǎo)地位，但它公立學(xué)校處于主導(dǎo)地位

2、，但它對(duì)這種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻束對(duì)這種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻束手無策、無能為力。它所提倡手無策、無能為力。它所提倡的那種漫無目的、雜亂無章的的那種漫無目的、雜亂無章的組織形式以及沒有嚴(yán)明紀(jì)律的組織形式以及沒有嚴(yán)明紀(jì)律的學(xué)校管理，造成了美國教育質(zhì)學(xué)校管理，造成了美國教育質(zhì)量的嚴(yán)重下滑。量的嚴(yán)重下滑。永恒的絕對(duì)的實(shí)在觀永恒的絕對(duì)的實(shí)在觀不變的永恒的人性觀不變的永恒的人性觀“復(fù)古復(fù)古”的社會(huì)觀的社會(huì)觀 源于亞里士多德學(xué)派“形式質(zhì)料說” 認(rèn)為有一種永恒的普遍的法則支配著宇宙，事物的變化總是以其不變的固有本質(zhì)為基礎(chǔ)的。在教育思想上，它強(qiáng)調(diào)教育的性質(zhì)和基本原理是永恒不變的，學(xué)校課程也應(yīng)是永恒不變的。強(qiáng)調(diào)幸福不

3、能作為教育的根本目的，這樣容易使教育活動(dòng) 、政治活動(dòng)和軍事活動(dòng)等混淆起來。認(rèn)為教育的一個(gè)目的是把人塑造成人，教育意味著教學(xué)，教學(xué)意味著知識(shí)，知識(shí)意味著真理，真理意味著永恒。永恒主義者反對(duì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)固然可以確定事實(shí)，給人以力量，然而科學(xué)并不能告訴我們發(fā)展、變化的目標(biāo)，科學(xué)本身也無法認(rèn)識(shí)人、知識(shí)、道德的價(jià)值，它也無法發(fā)現(xiàn)生活的真理。 永恒主義贊賞過去的黃金時(shí)代（古希臘），在那個(gè)時(shí)代，人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系完美和諧；人們知道人的價(jià)值并且尊重人的價(jià)值，知道如何教育自己的孩子，知道教育是使人過真正的人的生活的重要手段。 赫欽斯赫欽斯( RobertMHutehins )( Rob

4、ertMHutehins ) 艾德勒艾德勒(Mortimer J. Adler)(Mortimer J. Adler)Reading is a basic tool in the living of a good life.Reading is a basic tool in the living of a good life. Mortimer J. AdlerMortimer J. Adler永恒主義教育思想的代表人物永恒主義教育思想的代表人物 赫欽斯（赫欽斯（robert robert maynard hutchinsmaynard hutchins，1899197718991977）是

5、美國教）是美國教育家，永恒主義教育流育家，永恒主義教育流派的代表人物。派的代表人物。18991899年年1 1月月1717日，出生于美國紐約布魯克林區(qū)日，出生于美國紐約布魯克林區(qū)的一個(gè)神學(xué)教授的家庭；的一個(gè)神學(xué)教授的家庭；19231923年起在耶魯大學(xué)任教；年起在耶魯大學(xué)任教；19281928年擔(dān)任耶魯大學(xué)法學(xué)院院長；年擔(dān)任耶魯大學(xué)法學(xué)院院長；19291929年，擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長，推行年，擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長，推行“芝加芝加哥計(jì)劃哥計(jì)劃”，對(duì)這所大學(xué)進(jìn)行改革；與此同時(shí)，對(duì)這所大學(xué)進(jìn)行改革；與此同時(shí)，他又推行他又推行“名著教育計(jì)劃名著教育計(jì)劃”，并專門設(shè)立了，并專門設(shè)立了“西方名著編纂咨詢委員會(huì)

6、西方名著編纂咨詢委員會(huì)”；19371937年，擔(dān)任馬里蘭州圣約翰學(xué)院的兼職董年，擔(dān)任馬里蘭州圣約翰學(xué)院的兼職董事，幫助該學(xué)院實(shí)施以名著教育為主的教育事，幫助該學(xué)院實(shí)施以名著教育為主的教育計(jì)劃；計(jì)劃；19511951年擔(dān)任福特基金會(huì)副主席。年擔(dān)任福特基金會(huì)副主席。 19771977年年5 5月月1414日，赫欽斯因病去世。日，赫欽斯因病去世。 他的主要教育著作他的主要教育著作有：有：民主社會(huì)教育中民主社會(huì)教育中的沖突的沖突、美國高等美國高等教育教育、為自由而教為自由而教育育、教育中的沖突教育中的沖突等。等。赫欽斯的主要教育思想赫欽斯赫欽斯教育思想教育思想普通教育普通教育教育的功能教育的功能首先，

7、教育的社會(huì)功能首先，教育的社會(huì)功能是促進(jìn)文明社會(huì)的進(jìn)步。是促進(jìn)文明社會(huì)的進(jìn)步。第二，教育的政治功能第二，教育的政治功能是統(tǒng)一人的思想。是統(tǒng)一人的思想。 第三，教育的內(nèi)在功能第三，教育的內(nèi)在功能是理智訓(xùn)練。是理智訓(xùn)練。 提倡永恒主義教育哲學(xué)，強(qiáng)提倡永恒主義教育哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的理性發(fā)展，主張一種調(diào)人的理性發(fā)展，主張一種適用于任何時(shí)代的教育；適用于任何時(shí)代的教育； 教育任務(wù)：理智能力的訓(xùn)練教育任務(wù)：理智能力的訓(xùn)練 教育途徑：通才教育教育途徑：通才教育課程論：包括西方世界最主課程論：包括西方世界最主要的名著和閱讀、寫作、思要的名著和閱讀、寫作、思考、談話的藝術(shù)以及數(shù)學(xué)考、談話的藝術(shù)以及數(shù)學(xué) 。 1902

8、 1902年出生在美國紐約市。年出生在美國紐約市。他在紐約太陽報(bào)做印刷工人期間在他在紐約太陽報(bào)做印刷工人期間在夜間學(xué)習(xí)寫作課程。夜間學(xué)習(xí)寫作課程。他進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，盡他進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，盡管他沒能通過學(xué)士學(xué)位必須的體育管他沒能通過學(xué)士學(xué)位必須的體育標(biāo)準(zhǔn)，還是留在了大學(xué)，得到了一標(biāo)準(zhǔn)，還是留在了大學(xué)，得到了一個(gè)教師的位置和哲學(xué)博士學(xué)位。個(gè)教師的位置和哲學(xué)博士學(xué)位。19301930年，艾德勒去芝加哥大學(xué)哲學(xué)年，艾德勒去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系任職，在那里他遇到了校長羅系任職，在那里他遇到了校長羅伯伯赫欽斯，西方世界偉大名著項(xiàng)赫欽斯，西方世界偉大名著項(xiàng)目的發(fā)起人。目的發(fā)起人。艾德勒（艾德勒

9、（(Mortimer J.Adler，19022001）艾德勒的主要教育活動(dòng)n 以學(xué)者、教育家、編輯等以學(xué)者、教育家、編輯等多重面貌享有盛名。多重面貌享有盛名。n 寫作寫作如何閱讀一本書如何閱讀一本書n 主編主編西方世界德經(jīng)典西方世界德經(jīng)典n 擔(dān)任擔(dān)任19741974年第十五版年第十五版大大英百科全書英百科全書的編輯的編輯n 19461946年幫助策劃了年幫助策劃了“名著名著計(jì)劃計(jì)劃”n 19521952年起任哲學(xué)研究所所年起任哲學(xué)研究所所長長n 擔(dān)任擔(dān)任19741974年第十五版年第十五版大大英百科全書英百科全書的編輯指導(dǎo)的編輯指導(dǎo)n 他在他的著作中普及推廣他在他的著作中普及推廣西方文明的偉

10、大思想，西方文明的偉大思想，n 西方世界的偉大著作西方世界的偉大著作（Great Books of the Great Books of the Western World54Western World54卷，卷，19541954，19901990年重新修訂）年重新修訂）n 怎樣閱讀怎樣閱讀（How to How to Read a BookRead a Book，19401940、19721972年重新修訂）年重新修訂）n 六種偉大思想六種偉大思想（Six Six Great IdeasGreat Ideas，19811981） 第一，從古典實(shí)在論有關(guān)人性和環(huán)境是永恒的這一第一，從古典實(shí)在論

11、有關(guān)人性和環(huán)境是永恒的這一觀點(diǎn)出發(fā)，永恒教育論者認(rèn)為，既然人性是不變的，那觀點(diǎn)出發(fā)，永恒教育論者認(rèn)為，既然人性是不變的，那么教育的性質(zhì)也是不變的。永恒是教育的基本愿則。么教育的性質(zhì)也是不變的。永恒是教育的基本愿則。 第二，在永恒主義教育流派看來，教育的根本目的第二，在永恒主義教育流派看來，教育的根本目的在于培養(yǎng)人們運(yùn)用理性的能力。在于培養(yǎng)人們運(yùn)用理性的能力。 第三，永恒主義教育流派認(rèn)為，教育的任務(wù)就是傳第三，永恒主義教育流派認(rèn)為，教育的任務(wù)就是傳授真理性知識(shí)，為生活而作準(zhǔn)備授真理性知識(shí)，為生活而作準(zhǔn)備 。 第四，在教育內(nèi)容上，永恒主義教育流派認(rèn)為，應(yīng)第四，在教育內(nèi)容上，永恒主義教育流派認(rèn)為，應(yīng)

12、教兒童一定的基礎(chǔ)科目，使他們了解世界的永久性，以教兒童一定的基礎(chǔ)科目，使他們了解世界的永久性，以發(fā)展共理性。發(fā)展共理性。永恒主義教育思想的主要觀點(diǎn)永恒主義教育思想的主要觀點(diǎn)永恒主義課程的具體主張1. 課程目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的理智 教育的性質(zhì)是不變的，教育的基本原理是永恒的，教育的目的就是培養(yǎng)“有理性”的公民去參加未來的社會(huì)生活。 “所謂改善人，意味著他們理性、道德和精神諸力量的最充分的發(fā)展。一切人都有這些力量,一切人都應(yīng)最充分地發(fā)展這些力量?！?赫欽斯2. 課程內(nèi)容“永恒學(xué)科” “永恒學(xué)科”主要是歷代偉大哲學(xué)家、思想家及其偉大著作,尤其是古代偉大人物的著作。永恒學(xué)科理智訓(xùn)練的內(nèi)容：哲學(xué)、文學(xué)、歷史理

13、智訓(xùn)練的方法：數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù) 進(jìn)行理智訓(xùn)練的工具：讀、寫、算、 拉丁語和希臘語 課程指導(dǎo)計(jì)劃大學(xué)課程“名著” 它是實(shí)現(xiàn)教育目的的最好途徑。名著的定向都是概念的、理論的，從任何意義上講，它都不是技術(shù)的，應(yīng)用的。讀書本身就是一種很好的理智的訓(xùn)練。不讀這些名著，就不能理解當(dāng)代世界。 小學(xué)課程讀、寫、算的基本訓(xùn)練，養(yǎng)成道德習(xí)慣，熟記 古典著作中的個(gè)別部分。 初等教育準(zhǔn)備中等教育人文學(xué)科 3. 課程實(shí)施理智的訓(xùn)練（1）教師通過教學(xué)促進(jìn)學(xué)生自我的積極活動(dòng) 教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生理智的活動(dòng)，教學(xué)不能一味地遷就學(xué)生的愿望和興趣。學(xué)生應(yīng)有責(zé)任感和義務(wù)感，要服從學(xué)校教師的管教，在教師指導(dǎo)幫助下積極主

14、動(dòng)學(xué)習(xí)。 （2）教學(xué)就是讀書和對(duì)話、交流、研討 幾乎所有的永恒主義者都強(qiáng)調(diào)讀書，認(rèn)為讀書具有理智訓(xùn)練的價(jià)值。 永恒主義者也都極力推崇蘇格拉底的問答法。他們認(rèn)為通過“交流”、“對(duì)話”、“辯論”可以探索永恒的真理，可以發(fā)展人性，實(shí)現(xiàn)理智訓(xùn)練的目的。 （3）教學(xué)需要必要的處罰 永恒主義堅(jiān)持“性惡論”。所以，永恒主義承認(rèn)教育懲罰，不僅在品德問題，而且在學(xué)習(xí)問題上，都承認(rèn)教育懲罰的必要性，進(jìn)而把懲罰看作是對(duì)教育、學(xué)習(xí)的一種刺激。 對(duì)永恒主義教育思想的評(píng)價(jià)對(duì)永恒主義教育思想的評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn) 1.強(qiáng)調(diào)教育的文化傳遞功能，以強(qiáng)調(diào)教育的文化傳遞功能，以及對(duì)人的文化養(yǎng)成功能，把人的個(gè)體及對(duì)人的文化養(yǎng)成功能，把人的個(gè)

15、體完善與社會(huì)的整體發(fā)展結(jié)合起來；看完善與社會(huì)的整體發(fā)展結(jié)合起來；看到教育不同于一般社會(huì)生活的內(nèi)在特到教育不同于一般社會(huì)生活的內(nèi)在特點(diǎn)，要求充分認(rèn)識(shí)并利用這一特點(diǎn)；點(diǎn)，要求充分認(rèn)識(shí)并利用這一特點(diǎn)；透過現(xiàn)代社會(huì)的功利色彩，始終保持透過現(xiàn)代社會(huì)的功利色彩，始終保持對(duì)理想目標(biāo)的追求等等在現(xiàn)代派教育對(duì)理想目標(biāo)的追求等等在現(xiàn)代派教育理論流行的時(shí)代，有助于啟發(fā)人們換理論流行的時(shí)代，有助于啟發(fā)人們換一個(gè)角度，從更深的層次來思考教育一個(gè)角度，從更深的層次來思考教育的性質(zhì)與功能問題。的性質(zhì)與功能問題。 2.2.避免了科學(xué)主義、實(shí)用主義避免了科學(xué)主義、實(shí)用主義理論的一些弊端；確立了終極理論的一些弊端；確立了終極關(guān)懷

16、的人文主義價(jià)值觀，永恒關(guān)懷的人文主義價(jià)值觀，永恒主義者赫欽斯對(duì)主義者赫欽斯對(duì)“適應(yīng)環(huán)境適應(yīng)環(huán)境”、“滿足直接需要滿足直接需要”和和“社會(huì)改社會(huì)改造造”三種教育目的的批判更能三種教育目的的批判更能體現(xiàn)出永恒主義的教育目的。體現(xiàn)出永恒主義的教育目的。優(yōu)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)缺點(diǎn)1 1、永恒主義教育哲學(xué)的理論前提是世界、永恒主義教育哲學(xué)的理論前提是世界的永恒性和人性的不變性的永恒性和人性的不變性 , , 從而認(rèn)為教從而認(rèn)為教育的目的就是認(rèn)識(shí)世界的永恒原則。育的目的就是認(rèn)識(shí)世界的永恒原則。 這割裂了事物之間的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變這割裂了事物之間的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展化和發(fā)展 , , 是在靜態(tài)中對(duì)文化、教育的是在靜態(tài)中對(duì)文

17、化、教育的一種理解。世界的發(fā)展有永恒性的一面一種理解。世界的發(fā)展有永恒性的一面 , , 人性中有不變的方面人性中有不變的方面 , , 但是但是 , ,世界的發(fā)世界的發(fā)展中也有發(fā)展變化的一面展中也有發(fā)展變化的一面 , , 人性中也有人性中也有變化的一面。為了論述的需要變化的一面。為了論述的需要 , , 只強(qiáng)調(diào)只強(qiáng)調(diào)對(duì)自己有利的一面對(duì)自己有利的一面, ,忽視或避而不談對(duì)自忽視或避而不談對(duì)自己不利的一面都不是公正的態(tài)度。己不利的一面都不是公正的態(tài)度。缺點(diǎn)缺點(diǎn) 2 2、片面夸大人的理性的作用。、片面夸大人的理性的作用。 3 3、片面強(qiáng)調(diào)了人文主義、人文知識(shí)的地、片面強(qiáng)調(diào)了人文主義、人文知識(shí)的地位和價(jià)值，貶低了科學(xué)理論的地位和作用位和價(jià)值，貶低了科學(xué)理論的地位和作用, ,在在永恒主義的課程和教材中永恒主義的課程和教材中 , ,自然科學(xué)課程是被自然科學(xué)課程是被列入列入“黑名單黑名單”的。人類社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)的。人類社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)雄辯地證明了科學(xué)技術(shù)的巨大威力。把所已經(jīng)雄辯地證明了科學(xué)技術(shù)的巨大威力。把所有的社會(huì)問題的根源都?xì)w結(jié)于自然科學(xué)是不能有的社會(huì)問題的