房德里耶斯《語言論選讀》語言的進步 讀書報告

1、 201220132期末考試論文 約瑟夫·房德里耶斯語言論語言的進步 讀書報告姓 名： 馬 志 強 學 號： 201130403141 學 院: 文 新 學 院 課 程：西方語言學名著選讀教 師： 葉 南 2013年6月約瑟夫·房德里耶斯語言論語言的進步 讀書報告馬志強【摘要】房德里耶斯先生認為：“語言的研究和人類創(chuàng)造的工具一樣，都會因為使用中的需要或啟發(fā)而不斷獲得各種改善，其間有著巨大的進步?！闭Z言處于一個運動的過程中，在進化的每一個階段都越來越接近理想的目標，也就是語言在演變中趨于完善。換句話說，就是提出了語言進步的問題。語言有其自身的發(fā)展規(guī)律，永遠不會出現(xiàn)一種凝滯的語

2、言或者是一種完美的語言，語言在改變的規(guī)律中完善著，無限接近于完美?！娟P(guān)鍵詞 】語言；進步；完善； 形態(tài)一初探語言的進步房德里耶斯先生認為：“在人類創(chuàng)造的工具中，有些會因為使用中的需要或啟發(fā)而不斷獲得各種改善，我們在語言研究中也試圖探求類似的結(jié)論” （P186）可見語言作為一代代人理智工作的成果，其在人們使用的需要中也要不斷的獲得改善，以期更好的服務(wù)于人類。我們在適應世界變化的過程中，表達觀念、知識構(gòu)成、興趣需求等等都發(fā)生了巨大的變化，那么語言作為我們息息相關(guān)的事物，同樣也是處于一個運動的過程之中，在進化的每一個階段都越來越接近語言的理想狀態(tài)，而且某些語言在歷史演變過程中往往速度非?？欤敲凑Z言

3、為什么要演變，語言演變的意義是什么？語言演變前后發(fā)生了哪些變化？“語言的進步”又是指怎樣的一種語言的演變？我?guī)е贿B串問題對約瑟夫·房德里耶斯先生的語言論選讀“語言的進步”這一章節(jié)進行了細致的閱讀和思考。二語言的進步要了解語言的演變是什么意思？就是要提出語言進步的問題。使用“語言的進步”這個說法的人往往會從文學史那里借來觀念。在文學史上可以分為兩個概念：（P188）1.進化的概念：文學風格的進化容易趨向兩個極端：或趨向完善，或日益沒落。2.古典的概念：一旦達到完美的頂峰，藝術(shù)就會凋謝，意趣就會墜落。只要是達到了完善的極點，語言的進化就意味著已經(jīng)在走下坡路了。從古典概念的層面看待拉丁語

4、，楷模西塞羅的文章中尚且存在錯誤，但被人們極力掩飾，認為這不值得注意，真正作為拉丁語典范的也只有楷模西塞羅的幾篇講演和哲學論文。其他作品和作家則遭受各種非議、懷疑、甚至詆毀。在那個時代，人們認為西塞羅達到了語言的頂峰，他被尊為語言的楷模，他的幾篇文章被列為語言的典范，人們被語言一葉障目，去有意識的維護楷模的地位，甚至這位楷模的錯誤可以被“正大光明”地接受、被原諒。而在西塞羅之后的作家們也只能在模仿這種拉丁語規(guī)范下進行語言創(chuàng)作，才能得到社會的尊重和認可。語言的創(chuàng)造性被破壞，語言在一種壓抑的、拘謹?shù)沫h(huán)境下只能顯得死氣沉沉，語言的世界也只能萬馬齊喑，拉丁語的的演進也逐漸的走向下坡路了。對于古代語言（

5、希臘語和拉丁語）：根源在于不幸地把文學語言和一個國家的全體居民所用的，隨時起變化的語言混為一談（P188）。拉丁語學家犯了教條語法的錯誤，他們在給拉丁語規(guī)定了某種固定的理想狀態(tài)，并把這種理想狀態(tài)強加于那些學習拉丁語的人身上，把拉丁語逐條歸納成“說，不要說”的固定公式，人們從一開始就已經(jīng)失去了語言的自由和靈活性。遵循傳統(tǒng)，把西塞羅作為師范和楷模已經(jīng)成了從拉丁語初學者到拉丁學作家的一貫作風，陷入惡性循環(huán)，而這種理解語言的方式不應該被應用到語言的研究中來(P188)。但十九世紀的語言學家們恰恰就犯了教條語法的錯誤，他們?yōu)樗械恼Z言都規(guī)定了固定的模式，固定了一種在他們看來非常理想的狀態(tài)，而且把這種理想

6、狀態(tài)想象成一種來自遙遠的過去的一種完善的、絕對有規(guī)則的語言。簡言之，他們認為自己在探尋過去的語言巔峰，想要重拾語言的昔日光彩，但他們似乎忘記變化是語言的一條基本規(guī)律，而各種被語言學家們規(guī)定了理想狀態(tài)的語言，在自身發(fā)展過程中逐漸偏離了語言學家們?yōu)槠湓O(shè)定好了的軌道。當語言按其原有規(guī)律發(fā)展時，這些原本“居功自傲”的語言學家們便開始用一些類似于腐朽、衰敗、墜落、退化的字眼談?wù)撜Z言的自然發(fā)展。他們推崇古代語言，時間愈古，愈是能受到重視。而對于現(xiàn)代語言，這些固步自封的語言學家們則嗤之以鼻，唯恐避之不及。語言從過去發(fā)展而來，本身所具備的吸引性和變化性被他們所忽視，他們認為自己為語言窮盡了一生，但殊不知自身卻

7、成了阻礙語言發(fā)展的極大障礙。三理想語言狀態(tài)的比較語言有其自身的發(fā)展規(guī)律，永遠都不會存在一種凝滯不前的語言，也永遠不會出現(xiàn)一種完善到完美的、無懈可擊的語言。語言的改變中一直在完善著，無限接近于完美。在研究語言過程中，我們必須正視變化(P189),所以有人就意識到了這一點，就產(chǎn)生了與上述復古派相對立的維新派，他們主張做發(fā)展的語言就是最完善的語言，以恢復現(xiàn)代語言名譽為己任。而他們正好也是走了極端，把語言的理想從遙遠的過去轉(zhuǎn)移到了遙遠的未來。復古派和維新派的爭論焦點是語言理想存在于過去還是未來上面，而這種爭論周期性重演也只不過是人們對于矛盾著的矛盾雙方探求的癖好和吸引人們注意力的一種方式。類似于英語和

8、法語這樣的現(xiàn)代語言，他們具有便捷性和柔順性的鮮明特點，尤以法語的精確和明晰著稱，但希臘語和拉丁語這樣的古代語言難道會比法語遜色？其實不然，希臘語就外部形式而言，具有和諧的韻律、優(yōu)美的聲音、豐富的詞匯。從內(nèi)部形式來說有明確的形素和輕巧的句法。內(nèi)外結(jié)合起來，給人一種神的精髓，就會讓人產(chǎn)生一種認為希臘語是世界上最為美好的語言的奇妙體驗，希臘語所表達的觀念是多么切合人類最為細微的感情色彩，用希臘語寫的文獻是“心靈神藥的寶庫”，是緊隨著種種升降的起伏完美地表達了人們的思想，人們的一切表達都富含了意義。但任何一種語言都可以滿足想希臘語一樣豐富、縝密的思維表達的需要，所以我們不應該在某一類型的語言中尋求完善

9、的理想（P189）。例如把荷馬、柏拉圖使用的古代語言同牛頓、達爾文使用的現(xiàn)代語言進行比較是一種十分愚蠢的行為。語言承載了人們的思想，人們在各自的語言中找到了各自的表達方式，創(chuàng)造了不同的功績，所以沒有哪種語言是笨拙的，只有使用這種語言的人沒有很好的掌握這種語言的功底罷了。四語言進步所需的環(huán)境對于作家來說，遇到一種可以遵循語言的傳統(tǒng)，又經(jīng)過了許多作家加工的語言是一件幸運的事，但充分理解一種語言在于自己的努力和創(chuàng)造。例如笛卡爾在方法論中所說：“推理力最強，最能消化自己的思想，把思想表達得明白易懂的人，總是最能說服人，盡管他所說的只是下布列塔尼語?！背俗骷冶旧淼牟拍?，所處的社會環(huán)境也很重要。作家寫文

10、章是為了讓人去聽、讓人去讀、讓人去理解自己的精神世界。那就需要一群有著這種能聽、能讀、有理解能力的人。例如一個人用布列塔尼語寫了哲學書的人，他的受眾人群很少，會布列塔尼語的人對哲學不感興趣，哲學家又不懂這種稀缺的語言，那就意味著他的哲學思想面臨著無人領(lǐng)會的境地，即使他的哲學是一門深奧博大的經(jīng)典作品，那也只能“可意會而不可言傳”。所以語言的勢力取決于使用這種語言的人們的數(shù)量和教育程度（P190）。愛爾蘭語和威爾斯語中有著讓人驚羨絢麗的富有創(chuàng)造力的詩篇，但由于人口基數(shù)小，受眾少，今天的人們又能記住其中幾個詩人的名字和詩篇呢？如果有一天，人們不再學習希臘語，那荷馬和柏拉圖也會漸漸遭到人們的遺忘。語言

11、的美學的或功利的價值不應該考慮在語言的進步問題里面（P190），作家的才華在文學活躍、國學繁榮、政治鼎盛的時期可能使某種語言達到準絕對完善的境界。例如阿提克時代的希臘語、奧古斯都時代的拉丁語、十六七世紀的法語，但語言的進步和在某語言一時的完善可是兩個概念，而且語言完善的觀念和評價語言進步的標準沒有任何關(guān)系（P190）。五形態(tài)方面的語言完善40年前有一種風行一時的理論，認為語言的發(fā)展階段要經(jīng)過三個狀態(tài)：孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)。任何一種語言的其發(fā)展過程中都處于三個狀態(tài)中的一個(P190)。這就從語言的進步的形態(tài)方面提供了理論依據(jù)。房德里耶斯先生在之前的章節(jié)談到了詞和形素的關(guān)系，認為語法要素往

12、往是古代獨立的詞磨損的結(jié)果，有時可以從詞匯中找到某些后綴。詞尾被連接在限定的詞上面，使原始孤立成分的黏著語言形成了新的面貌，更新了原有的語言狀態(tài)，而從另一方面來看，語言的磨損縮短了詞的長度，使語音更具有了便捷性和實用性，讓原來的多音節(jié)詞曲折變化為單音節(jié)詞，增強了語言的可操作性，但又把語言的形態(tài)狀態(tài)恢復到了鼓勵的狀態(tài)。這也充分證明了語言的孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)中進行著相互轉(zhuǎn)化（P190）。所以有了前面我們認識一直語言的任何發(fā)展時期無不處于這三個狀態(tài)中的一個的說法。實際上在這里可以把這種語言狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換理解為某種語言一時的完善，是屬于語言完善的觀念，不屬于評價語言進步的標準。它們一時的成敗

13、取決于各種語言的殊同的語言條件。此外，語言在演變過程中不是貫徹到底的，而往往是新舊形式同時并存于一種語言形態(tài)系統(tǒng)，這也證明了一種語言的尚未完善的形態(tài)。例如英語和法語這樣的歷史悠久的高度發(fā)展的語言中還可以看到各種不同“狀態(tài)”的類型在整個語言系統(tǒng)中結(jié)合在一起。英語的單音節(jié)性被認為是一個特征，但實際上，古英語的形態(tài)有幾個音節(jié)串聯(lián)在一起，有后綴，有詞尾，但現(xiàn)代英語的形式都很簡潔明了，這是一個長期的語音磨損的結(jié)果，我們可以從詞匯中找到某些后綴甚至是詞尾的來源。還有像其他語言例如像羅曼語起反作用來對抗這種磨損，而西班牙語幾乎就沒有單音節(jié)詞。但房德里耶斯先生在這里并沒有一味的強調(diào)英語的單音節(jié)性，認為這只是一

14、個表面現(xiàn)象。再從語法分析出來的英語詞匯中，有許多是不能單獨存在的 ，其中不少是形素，或者只存在于固定狀態(tài)。英語是一個能夠普遍接受外來詞匯加以自身的變化的語言，所以有大量的詞匯是從拉丁語和法語那里接納過來的。六語言完善或進步的討論一切語言創(chuàng)新都是不穩(wěn)定的，語言學里沒有永恒獲得的東西可以保證已經(jīng)獲得這些東西的語言確實豐富起來（P192）我們無法確定一種語言是否達到了完美的狀態(tài)，因為我們沒法掌握判定的標準。語言獲得增益始終是短暫的，這些增益往往甚至會被損失所抵消，語言發(fā)展的過程始終是一個增益和損失相平衡的過程（P193）。語言的某段歷史是在某個生命、力量和發(fā)展。但隨著語言的自然發(fā)展，如果一旦失去了人

15、們所需求的表達力，就會逐漸退出語言歷史舞臺。語言在某時期內(nèi)獲得了寶貴的收獲，但如果一旦喪失了今天所需要的表達力的話，那么也會暗淡無光和失去表達力而化為烏有。所以這也證明了語言的完善只是暫時的。我們通常認為語言的增益絕對是語言的完善或者可以說是語言的進步（如果可以這樣說的話），那么語言的損失能不能作為語言的進步的假設(shè)來看待呢？例如法語已經(jīng)消失了的無定過去時，它給法語的動詞體系提供了寶貴的支援，補足了法語的時態(tài)系列，但是這種被人認為有用的時態(tài)在不為人的意志所控制的狀態(tài)下自然消逝了，可以看出語言的完善和進步不只是完全靠人類的意志發(fā)展，更是靠其本身的規(guī)律進行自然的發(fā)展。從以上對于語言形態(tài)演化的增益和虧

16、損上我們不可能得出真正進步的概念（P192）我們可以從表面的語言形態(tài)的改變中看出語言發(fā)生了哪些變化，是移動了，顛倒了。但是不管怎么說，語言的變化的數(shù)目總體上是一個平衡的狀態(tài)。一種語言在自然發(fā)展中永遠都達不到一種完美的狀態(tài)，只能是無限接近完美，而其形態(tài)只是在其發(fā)展過程中發(fā)生了種種演變來適應當時社會的語言表達需求。七語言演化的條件語言的演化緊密的依存于歷史條件，語言的演化和演化所處的歷史條件有明顯的關(guān)系（P193）語言要適應社會發(fā)展表達的需要，而社會發(fā)展也會引導語言來沿著設(shè)定好的路線發(fā)展，那么語言的歷史中是否有文化歷史的反映呢？在這里，語言的進步就有了一種新的情景。一方面，語言向外擴展的越廣，學習

17、人數(shù)越多，語言發(fā)展就越快。語言在語言所接觸的地區(qū)發(fā)生的反映是不同的，語言按照人們習慣的表達方式、思維邏輯、情感需求來改變自身的發(fā)展，甚至是失去一種自身過去的特質(zhì)來吸收本土意識。例如宗主國和殖民地的語言相比，殖民地的語言更容易發(fā)生一些細微的語法規(guī)則的變化。另一方面，語言的社會環(huán)境發(fā)生變化后，可能更適應語言的發(fā)展。因為它所具有的例如南非荷蘭移民所說的荷蘭語比荷蘭本土的荷蘭語的發(fā)展來的要快。遠離社會環(huán)境的語言往往會顯示出更具有明顯的古代特征，因為這種消息閉塞的語言沒有機會能和別的語言、文明進行交流。使得它在發(fā)展的過程中完全依靠過去的語言經(jīng)驗，同時讓他們得到了印歐語系最古老的語言的稱號。例如立陶宛語、

18、隱藏在密林中的布列塔尼語。語言還有一種演化的方式是和使用人群的住地情況相關(guān)的，居民們分散居住在廣闊的土地上，那么這種分散就有利于方言的分化，而人們集體居住在城鎮(zhèn)上，這種生活方式也有利于共同語的創(chuàng)造。所以，社會影響不僅可以延緩或加速語言的演化，而且也可以決定這種演化的方向和范圍。（P193）在這里也恰好論證了房德里耶斯先生關(guān)于語言的社會性的說法。 八文明在語言演進中的作用我們處在社會發(fā)展的進程中，在此期間我們的心理活動受到社會原因的支配。語言在我們的表達需要中越來越富有理智，更善于抽象概念的表達。例如考察野蠻人的語言中，他們對于時間的理解中偏重于空間的具體的概念，他們認為任何動作都固定在空間上的

19、某一點，人和物的關(guān)系可以用他們語言中的特殊范疇來表現(xiàn)。但我們開化的人在語言形態(tài)中就相反的放棄了空間的具體的概念，而去表達一種時間的抽象概念。這可能和文明發(fā)展的程度有著很大的關(guān)系。房德里耶斯先生認為：“具體的范疇怎樣從語言中消失，也可以證明在這里所起作用的重要性”(P194)。例如在當時希臘語方言中雙數(shù)的使用被認為是和文明程度成正比的，而最早失去雙數(shù)使用的卻是最開化的人們所說的方言，而阿拉伯語甚至可以說成是“文明的程度決定著雙數(shù)保存的程度”。而現(xiàn)在，雙數(shù)的保存是文化落后的證據(jù)，反之，雙數(shù)的消失卻標志著比較先進的文化。但美洲或大洋洲中的某些土著語言，甚至還保留著三數(shù)，可見其文明程度并不高。 心里范

20、疇的性質(zhì)和語法范疇的數(shù)目和復雜性之間不存在任何關(guān)系（P195）。語法范疇的數(shù)目和復雜性只要取決于記憶，先民們當初沒有許多代替記憶的方法，可能由于長期的經(jīng)常性使用記憶，他們的記憶力一般都非常發(fā)達。經(jīng)過對某些野蠻人語言的觀察，他們的語言富有各種各樣的形式，甚至達到了令人呢煩悶的程度。所以可以說：“文明的差別，結(jié)果并不表現(xiàn)在語法結(jié)構(gòu)方面，而是表現(xiàn)在具體細節(jié)上面”。文明程度和心里范疇的具體性之間存在著某種關(guān)系（P195）文明程度越高，其語言所能表達人們心理范疇的內(nèi)容越內(nèi)化簡練，越抽象，越是在形態(tài)上放棄了具體概念的表達。而文明程度越低，其語言就表達的越具體，越冗雜。 九語言演進的方向 語言演進的方向似乎是遵循著從低級到高級，從具體概念到抽象概念的原則。語言是人們意識的反應，可以使我們認識到孕育著的語言的心理是什么面貌（P195）。在開化的社會背景環(huán)境下，我們的生活條件總是會把我們引導向抽象的考慮。例如要經(jīng)商，你要學會計算和推理，思維從具體的事物出發(fā)去尋找抽象的東西。事物的規(guī)律往往是隱藏在具體的現(xiàn)象下的，我們只有通過把思維考慮上升到抽象的層面，才能去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律并加以運用。語言研究也是一樣，我們要用抽象的聯(lián)系的辯證的觀點去綜合語言發(fā)展的一切因素，得出語言發(fā)展的自然規(guī)律，并進行實踐運用，才能更好地使語言不斷的完善，無限接近于完美的語言。正如房德里耶斯先生認為我們