語(yǔ)文試題(一)

1、2015年高考模擬訓(xùn)練試題語(yǔ) 文(一)注意事項(xiàng)： 1本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁(yè)。時(shí)間150分鐘，滿分150分。 2務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、座號(hào)、考號(hào)填涂在答題卡的相應(yīng)位置。第I卷(共36分)一、(15分。每小題3分) 1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是A窒息桎梏 豁口豁亮 模棱兩可盛氣凌人B窠臼沉疴 碑帖喜帖 掎角之勢(shì)風(fēng)光綺麗C卓越笨拙 蹊徑蹊蹺 良莠不齊秀色可餐D銜接船舷 舟楫編輯 未雨綢繆謬以千里2下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A緋聞 扣字眼 額手稱慶 世外桃源B歆羨 露馬腳 計(jì)日程功 徇私舞弊C殞落 舶來(lái)品 嘔心瀝血 得魚忘筌D緬懷 釣魚竿 除強(qiáng)扶弱 旁征博引閱

2、讀下面的文字，完成3、4題。以前，春聯(lián)是用毛筆書寫的，稍為講究的用上好墨汁，書寫出來(lái)的春聯(lián)字體光潔明亮，還散發(fā)出墨香。那時(shí)，在一個(gè)村的大門或者祠堂所張貼的春聯(lián)，無(wú)論是內(nèi)容還是書寫都頗為講究，多數(shù)由該村具有文化且毛筆字寫得好的族人來(lái)，因?yàn)閺堎N在村門口或祠堂的春聯(lián)是代表該村或家族是否有文化的象征。村與村之間書寫的春聯(lián)內(nèi)容地形成一種競(jìng)爭(zhēng)，串門走親訪友看到那些春聯(lián)，書寫內(nèi)容和字體都是不拘一格，如同看當(dāng)今的書法展一樣，是一種美的享受。如今，_。3在上文方格處依次填入詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A清淡 操刀 心照不宣B清新 主筆 不約而同C清淡 主筆 心照不宣D清新 操刀 不約而同4以下語(yǔ)句是從上文中畫橫線處抽出來(lái)

3、的，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是春聯(lián)只剩下“華麗的空殼” 而沒(méi)有了“魂” 張貼春聯(lián)在不少人心目中只不過(guò)是一種形式 缺乏生氣和美感 印刷體的春聯(lián)給人千聯(lián)一面之感A BC D5下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A“兩會(huì)”召開期間，部分媒體和網(wǎng)絡(luò)上常見政協(xié)委員提交議案、人大代表提交提案之類的說(shuō)法。這無(wú)疑是混淆了“議案”和“提案”兩個(gè)不同的概念。B2015年1月，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨在美國(guó)名利場(chǎng)雜志發(fā)表中國(guó)世紀(jì)從2015年開始一文，該文引起全世界的關(guān)注和爭(zhēng)論。C不動(dòng)產(chǎn)登記暫行條例按照物權(quán)法的有關(guān)規(guī)定，把登記資料查詢?nèi)讼薅闄?quán)利人和利害關(guān)系人，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)可以依法復(fù)制、查詢與調(diào)查處理事項(xiàng)有關(guān)的登記資料。D作為著

4、名的歷史學(xué)家，在為父親寫傳記時(shí)，他并沒(méi)有感情用事，而是本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度出發(fā)，務(wù)求真實(shí)。二、(每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成68題。從現(xiàn)代到當(dāng)代：全球文化視野中的中國(guó)當(dāng)代水墨殷雙喜近年來(lái)中國(guó)美術(shù)界使用“當(dāng)代水墨”概念的展覽與出版物迅速增加，反映了全球化過(guò)程中的中國(guó)水墨畫與國(guó)際藝術(shù)交流的開放趨勢(shì)，也表明“現(xiàn)代水墨”的創(chuàng)作與內(nèi)涵發(fā)生了一些值得注意的變化。如何理解“現(xiàn)代水墨”與“當(dāng)代水墨”的概念差異?我想可以借用“現(xiàn)代藝術(shù)”與“后現(xiàn)代藝術(shù)”的概念對(duì)二者進(jìn)行區(qū)隔?！艾F(xiàn)代藝術(shù)”和“后現(xiàn)代藝術(shù)”(所謂“當(dāng)代藝術(shù)”)在西方的分野是清晰的。從勃發(fā)于20世紀(jì)初的野獸主義、表現(xiàn)主義、立體主

5、義等流派開始，到50年代的抽象表現(xiàn)主義，藝術(shù)家關(guān)注的是藝術(shù)本體和藝術(shù)語(yǔ)言，探討的是審美價(jià)值，“現(xiàn)代藝術(shù)”代表著一種與資本主義社會(huì)對(duì)立的精英藝術(shù)。隨著60年代波普藝術(shù)、觀念藝術(shù)等的興起，“現(xiàn)代藝術(shù)”已經(jīng)讓位給“后現(xiàn)代藝術(shù)”，后者更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化、生活化，從藝術(shù)家的極端自我轉(zhuǎn)向相對(duì)客觀化，從手工制作轉(zhuǎn)向大量生產(chǎn)，從敵視工業(yè)科技到接納利用，從對(duì)大眾文化的批判到對(duì)犬儒化的認(rèn)同與接受。而“當(dāng)代水墨”也具有這種特點(diǎn)，即運(yùn)用各種材料和技術(shù)，接納大眾文化，生產(chǎn)出各種形式的與水墨有關(guān)的視覺(jué)圖像，成為具有后現(xiàn)代特征的“當(dāng)代藝術(shù)”的一部分。在中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)中，“現(xiàn)代藝術(shù)”與“當(dāng)代藝術(shù)”是錯(cuò)綜復(fù)雜、綜合共存的。

6、作品的當(dāng)代性主要體現(xiàn)在作品中對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反思性表達(dá)。有關(guān)“當(dāng)代水墨”的文化價(jià)值，可以有不同層面的理解?！爱?dāng)代水墨”是一種堅(jiān)定的、不妥協(xié)的變革態(tài)度和不懈的探索實(shí)驗(yàn)。而“實(shí)驗(yàn)”之于藝術(shù)史的重要意義，在于它要執(zhí)意地拓展前人未曾涉足之處?！爱?dāng)代水墨”的藝術(shù)旨?xì)w，是要在“傳統(tǒng)水墨”體系之外，開辟更為寬闊的路徑，將中外藝術(shù)資源作為藝術(shù)探索的出發(fā)點(diǎn)。也就是說(shuō)，在“傳統(tǒng)水墨”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，即新的材料運(yùn)用、圖像形式和語(yǔ)言技法的同步生成?！爱?dāng)代水墨”應(yīng)體現(xiàn)一種學(xué)術(shù)批判精神，即對(duì)某種公認(rèn)的普遍性的東西加以反思，尊重藝術(shù)家個(gè)人對(duì)世界的獨(dú)特感受與圖像表達(dá)，在包容性、開放性的心態(tài)下尋求水墨藝術(shù)的當(dāng)代延伸。而

7、“水墨”的概念，并非拒斥色彩和材料，它不僅是指中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)媒介，更是指一種具有人文關(guān)懷的當(dāng)代藝術(shù)家的生存方式。可以說(shuō)，“當(dāng)代水墨”的藝術(shù)價(jià)值更側(cè)重于“當(dāng)代”，它與“傳統(tǒng)水墨”“現(xiàn)代水墨”有著密切的聯(lián)系，但卻是一種以水墨為媒介的新的藝術(shù)形態(tài)，其表現(xiàn)方式雖然仍是平面性的繪畫表達(dá)，也有了許多空間中的實(shí)物制作，但它更多的還是水墨材料藝術(shù)而非水墨畫。在全球化時(shí)代的中西美術(shù)交流熱潮中，“當(dāng)代水墨”的發(fā)展引出了“東方精神”的命題。近年來(lái)的“當(dāng)代水墨”熱，應(yīng)該促使我們反思，放慢腳步，冷靜思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的走向，思考我們能否為世界提供當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值。這種文化價(jià)值作為一種體系，不僅包含著中國(guó)人獨(dú)有的人文

8、價(jià)值，如“以人為本”“天人合一”的和諧社會(huì)觀，也無(wú)疑應(yīng)該包含著東方的美學(xué)價(jià)值觀，即更加超然、浪漫的想象性表現(xiàn)，追求藝術(shù)中的寫意精髓，以及中國(guó)藝術(shù)的主觀性表現(xiàn)中所呈現(xiàn)出的大氣磅礴的自由境界。 (選自文藝研究，有刪改)6下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是A文章從近年來(lái)中國(guó)水墨畫與國(guó)際藝術(shù)交流的開放態(tài)勢(shì)說(shuō)起，重點(diǎn)關(guān)注了中國(guó)“當(dāng)代水墨”在全球文化視野中的變化。B文章對(duì)“現(xiàn)代水墨”和“當(dāng)代水墨”的概念進(jìn)行了區(qū)隔，探討了“當(dāng)代水墨”的文化價(jià)值，表達(dá)了對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走向的反思。C“當(dāng)代水墨”是一種堅(jiān)定的、不妥協(xié)的變革態(tài)度和不懈的探索實(shí)驗(yàn)，它體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)批判精神。D“當(dāng)代水墨”的藝術(shù)價(jià)值更側(cè)重于“當(dāng)代”，是

9、一種以水墨為媒介的新的藝術(shù)形態(tài)，我們應(yīng)冷靜思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的走向。7下列對(duì)“當(dāng)代水墨”的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A“當(dāng)代水墨”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化和生活化，受中西美術(shù)交流熱潮的影響，不再采用之前的表現(xiàn)形式，其發(fā)展引出了“東方精神”的命題。B關(guān)注藝術(shù)本體和藝術(shù)語(yǔ)言，探討審美價(jià)值，接納利用工業(yè)科技，認(rèn)同與接受大眾文化，是“當(dāng)代水墨”的重要特征。C近年來(lái)在中國(guó)美術(shù)界“當(dāng)代水墨”與“現(xiàn)代水墨”的分野是清晰的，藝術(shù)作品的當(dāng)代性主要體現(xiàn)在作品中對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反思性表達(dá)。D“當(dāng)代水墨”強(qiáng)調(diào)運(yùn)用各種材料和技術(shù)，生產(chǎn)出各種形式的與水墨有關(guān)的視覺(jué)圖像，具有“后現(xiàn)代藝術(shù)”的特征。8下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是A“現(xiàn)代水墨”

10、與“當(dāng)代水墨”概念之間的差異和西方“現(xiàn)代藝術(shù)”與“后現(xiàn)代藝術(shù)”之間的差異近似，“當(dāng)代水墨”已成為具有后現(xiàn)代特征的“當(dāng)代藝術(shù)”的一部分。B在西方，“現(xiàn)代藝術(shù)”代表的是與資本主義社會(huì)對(duì)立的精英藝術(shù)；“后現(xiàn)代藝術(shù)”更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的生活化，接納大眾文化，認(rèn)同與接受犬儒化。C“當(dāng)代水墨”將中外藝術(shù)資源作為藝術(shù)探索的出發(fā)點(diǎn)，在“傳統(tǒng)水墨”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，它不僅是水墨材料藝術(shù)，更是水墨畫的藝術(shù)。D近年來(lái)的“當(dāng)代水墨”熱應(yīng)該促使我們冷靜思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的走向，思考我們能否為世界提供包含中國(guó)人獨(dú)有的人文價(jià)值以及東方美學(xué)價(jià)值觀的當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值。三、(12分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成912題。

11、楊雍建，字自西，浙江海寧人。順治十二年進(jìn)士，授廣東高要知縣。時(shí)方用兵，總督駐高要。師行征民夫，吏慮其逃，縶之官廨。當(dāng)除夕，雍建命徙廊廡，撤肴饌畀之。師中索榕樹枝制繩以燃炮，軍吏檄征，語(yǔ)不遜，雍建笞之?？偠酵鯂?guó)光以是稱雍建方剛，特疏薦。蒞官甫一年，擢兵科給事中。十六年春，世祖幸南苑，雍建疏言：“昨因圣體違和傳諭孟春饗太廟遣官致祭至期皇躬康豫仍親廟祀此敬修祀典之盛心也。乃回宮未幾，復(fù)幸南苑，寒威未釋，陟歷郊原，恐不足以慎起居。且古者蒐苗狝狩，各有其時(shí)。設(shè)使獸起于前，馬逸于后，驚屬車之清塵，豈能無(wú)萬(wàn)一之慮?”疏入，上甚怒，宣雍建入，諭以閱兵習(xí)武之意。雍建奏對(duì)不失常度，上意亦解。時(shí)平南王尚可喜、靖南王

12、耿繼茂并鎮(zhèn)廣東，雍建疏陳廣東害民之政八，均宜亟為革除。且兩藩并建，供億維繁。今川、貴底定，請(qǐng)移一藩鎮(zhèn)撫其地，俾粵民甦息。上尋命繼茂移鎮(zhèn)福建，雍建發(fā)之也。十七年，疏言：“朋黨之患，釀?dòng)诓菀?。欲塞其源，宜?yán)禁盟社，請(qǐng)飭學(xué)臣查禁?！睆闹?。轉(zhuǎn)吏科給事中。圣祖即位，輔臣秉政，奏事者入見，皆長(zhǎng)跪，雍建獨(dú)立語(yǔ)。比退，輔臣目之曰：“此南苑上書諫獵者也?！弊允亲嗍抡咭娸o臣皆不跪。康熙十八年，授貴州巡撫。疏請(qǐng)立營(yíng)制，減徭役，招集流亡，禁革私派。土司謁巡撫，故事，必鳴鼓角，交戟于門，俾拜其下。雍建悉屏去，引至座前問(wèn)疾苦，予以酒食，土司咸輸服。始，貴陽(yáng)斗米值錢五千，雍建請(qǐng)轉(zhuǎn)餉以給。既，令民翦荒茅，教以耕種。比三年，稻

13、田日辟，民食以裕。二十三年，召授兵部侍郎。尋以親老乞終養(yǎng)，許之。四十三年，卒，賜祭葬。 (選自清史稿·列傳六十一，有刪節(jié)) 【注】肴饌：祭祀的酒食。世祖：清順治帝。南苑：清時(shí)皇家獵場(chǎng)。蒐苗狝狩：春夏秋冬的狩獵活動(dòng)。圣祖：清康熙帝。輔臣：指當(dāng)時(shí)輔佐小康熙皇帝的顧命大臣。9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A當(dāng)除夕，雍建命徙廊廡，撤肴饌畀之 徙：遷移B設(shè)使獸起于前，馬逸于后，驚屬車之清塵 逸：奔跑 C上尋命繼茂移鎮(zhèn)福建，雍建發(fā)之也 發(fā)：揭發(fā)D比三年，稻田日辟，民食以裕 辟：開墾10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A師行征民夫，吏慮其逃 其皆出于此乎B諭以閱兵習(xí)武之意

14、以賂秦之地封天下之謀臣C且兩藩并建，供億維繁 然后圖南，且適南冥也D朋黨之患，釀?dòng)诓菀?鄙賤之人，不知將軍寬之至此也11文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是A昨因圣體違和傳諭孟春饗太廟遣官致祭至期皇躬康豫仍親廟祀此敬修祀典之盛心也B昨因圣體違和傳諭孟春饗太廟遣官致祭至期皇躬康豫仍親廟祀此敬修祀典之盛心也C昨因圣體違和傳諭孟春饗太廟遣官致祭至期皇躬康豫仍親廟祀此敬修祀典之盛心也D昨因圣體違和傳諭孟春饗太廟遣官致祭至期皇躬康豫仍親廟祀此敬修祀典之盛心也12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是A.楊雍建在高要時(shí)，善待軍隊(duì)征來(lái)的民夫，鞭打軍中語(yǔ)言不遜的官吏，得到了總督王國(guó)光的欣賞及推薦。B楊雍

15、建委婉地批評(píng)了順治南苑打獵的行為，惹得順治大怒，被召進(jìn)宮中責(zé)罵，他慷慨陳詞，據(jù)理力爭(zhēng)。C楊雍建認(rèn)為兩藩王共同鎮(zhèn)守廣東的弊端很多，建議將耿繼茂調(diào)到福建去鎮(zhèn)守，皇上采納了他的意見。D楊雍建為解決貴州米價(jià)高的問(wèn)題，采取了設(shè)立營(yíng)制、征調(diào)軍糧、禁除官吏私派、鼓勵(lì)開荒耕種等措施。第卷(共114分)四、124分)13把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)雍建疏陳廣東害民之政八，均宜亟為革除。(3分)(2)比退，輔臣目之曰：“此南苑上書諫獵者也?！?3分)(3)土司謁巡撫，故事，必鳴鼓角，交戟于門，俾拜其下。(4分)14閱讀下面兩首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。(8分) 蘇堤清明即事宋吳惟信梨花風(fēng)起正清明，

16、游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。清明二絕(其二)宋陳與義卷地風(fēng)拋市井聲，病夫危坐了清明。一簾晚日看收盡，楊柳微風(fēng)百媚生。(1)這兩首詩(shī)都寫出了“清明日暮”的景色，其共同的景色特征是什么?兩位詩(shī)人借此抒發(fā)了怎樣的情感?(4分)(2)這兩首詩(shī)各自運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法?請(qǐng)簡(jiǎn)析。(4分)15補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)論語(yǔ)中概括闡述“學(xué)”與“思”關(guān)系的語(yǔ)句是：“_， _。”(2)龔自珍己亥雜詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)性格和獻(xiàn)身精神的詩(shī)句是：“_，_?！?3)屈原雖遠(yuǎn)離故國(guó)，仍為國(guó)家命運(yùn)憂慮，發(fā)出了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，_”(離騷)的悲嘆之聲；辛棄疾有心救國(guó)卻報(bào)國(guó)無(wú)門，發(fā)出了“憑誰(shuí)問(wèn)，_

17、?”的悲憤之問(wèn)。五、(12分)16閱讀下面一段文字，篩選、整合主要信息，給“廣場(chǎng)舞”下定義。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，不超過(guò)50字。(4分)廣場(chǎng)舞是舞蹈藝術(shù)中的一種，是人民群眾創(chuàng)造的舞蹈。因?yàn)槊褡宓牟煌赜虻牟煌?，群體的不同，所以廣場(chǎng)舞的舞蹈形式也是不相同的。廣場(chǎng)舞蹈是舞蹈藝術(shù)中最大的一個(gè)子系統(tǒng)，它具有自?shī)市耘c表演性，表演形式較為特殊，多為在公共場(chǎng)所多人參與的集體舞，參與者以?shī)蕵?lè)和鍛煉為目的，表演內(nèi)容熱情歡快，是非專業(yè)性的舞蹈藝術(shù)表演活動(dòng)。據(jù)藝術(shù)史學(xué)家考證，人類生活最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式是舞蹈。廣場(chǎng)舞蹈源于社會(huì)生活，產(chǎn)生在人民群眾之中，群眾是廣場(chǎng)舞的創(chuàng)作者和表演者。如今的廣場(chǎng)舞中運(yùn)用了各個(gè)舞種中形式多樣的

18、技巧，廣場(chǎng)舞的參與者多為中老年人，其中又以婦女居多。 17閱讀下面的圖表，然后回答問(wèn)題。(4分)某校關(guān)于中學(xué)生課外閱讀情況的統(tǒng)計(jì)表注：認(rèn)同率均指認(rèn)同人數(shù)占被調(diào)查人數(shù)的百分比。上表反映出的某校學(xué)生在課外閱讀上的兩個(gè)心理特點(diǎn)是：(1)(2)18在文學(xué)家的筆下，常見的事物也能顯現(xiàn)出它們獨(dú)特的魅力，使讀者回味無(wú)窮。請(qǐng)仿照示例，從“白云”“瀑布”中任選一個(gè)，用富有文采的語(yǔ)言做描述，至少運(yùn)用兩種修辭手法。(4分)示例小草：雨過(guò)天睛，小草猶如剛受了委屈而又活潑可愛的頑童，倔強(qiáng)地昂起頭，擦干眼淚，向著太陽(yáng)微笑。六、(18分)閱讀下面的文字，完成1922題。玩笑法國(guó) 莫泊桑世界上有什么比開玩笑更有趣、更好玩?有

19、什么事情比戲弄?jiǎng)e人更有意思?啊!我的一生里，我開過(guò)玩笑；人們呢，也開過(guò)我的玩笑，很有趣的玩笑!對(duì)了，我可開過(guò)令人受不了的玩笑。今天我想講一個(gè)我經(jīng)歷過(guò)的玩笑。秋天的時(shí)候，我到朋友家里去打獵。當(dāng)然嘍，我的朋友是一些愛開玩笑的人。我不愿結(jié)交其他人。我到達(dá)的時(shí)候，他們像迎接王子那樣接待我。這引起了我的懷疑。他們朝天打槍，他們擁抱我，好像等著從我身上得到極大的樂(lè)趣。我對(duì)自己說(shuō)：“小心，他們?cè)诓邉澲裁?。”吃晚飯的時(shí)候，歡樂(lè)是高度的，過(guò)頭了。我想：“瞧，這些人沒(méi)有明顯的理由卻那么高興，他們腦子里一定想好了開一個(gè)什么玩笑?？隙ㄟ@個(gè)玩笑是針對(duì)我的，小心?！闭麄€(gè)晚上人們都在笑，但笑得夸張。我嗅到空氣里有一個(gè)玩笑

20、，正像豹子嗅到獵物一樣。我既不放過(guò)一個(gè)字，也不放過(guò)一個(gè)語(yǔ)調(diào)、一個(gè)手勢(shì)。在我看來(lái)一切都值得懷疑。時(shí)鐘響了，是睡覺(jué)的時(shí)候了，他們把我送到臥室。他們大聲沖我喊“晚安”。我進(jìn)去，關(guān)上門，并且一直站著，一步也沒(méi)有邁，手里拿著蠟燭。我聽見走廊里有笑聲和竊竊私語(yǔ)聲。毫無(wú)疑問(wèn)，他們?cè)诟Q伺我。我用目光檢查了墻壁、家具、天花板、地板。我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何可疑的地方。我聽見門外有人走動(dòng)，一定是有人來(lái)從鑰匙孔朝里看。我忽然想起：“也許我的蠟燭會(huì)突然熄滅，使我陷入一片黑暗之中?！庇谑牵野驯跔t上所有的蠟燭都點(diǎn)著了。然后，我再一次打量周圍，但還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么。我邁著大步繞房間走了一圈沒(méi)有什么。我走近窗戶，百葉窗還開著，我小心翼

21、翼地把它關(guān)上，然后放下窗簾，我并且在窗前放了一把椅子，這就不用害怕有任何東西來(lái)自外面了。于是我小心翼翼地坐下。扶手椅是結(jié)實(shí)的，然而時(shí)間在向前走，我終于承認(rèn)自己是可笑的。我決定睡覺(jué)，但這張床在我看來(lái)特別可疑。于是我采取了自認(rèn)是絕妙的預(yù)防措施。我輕輕地抓住床墊的邊緣，然后慢慢地朝我的面前拉。床墊過(guò)來(lái)了，后面跟著床單和被子。我把所有的這些東西拽到房間的正中央，對(duì)著房門。在房間正中央，我重新鋪了床，盡可能地把它鋪好，遠(yuǎn)離這張可疑的床。然后，我把所有的燭火都吹滅，摸著黑回來(lái)，鉆進(jìn)被窩里。有一個(gè)小時(shí)我保持著清醒，一聽到哪怕最小的聲音也打哆嗦。一切似乎是平靜的。我睡著了。我睡了很久，而且睡得很熟，但突然之間我驚醒了，因?yàn)橐粋€(gè)沉甸甸的軀體落到了我的身上。與此同時(shí)，我的臉上、脖子上、胸前被澆上一種滾