中國(guó)管理學(xué)第二章

1、第二章 道治以大道為基礎(chǔ)的治理 引言引言 陰陽(yáng)之治陰陽(yáng)之治把握管理的整體性把握管理的整體性 中庸之治中庸之治把握管理的適宜性把握管理的適宜性 無(wú)為之治無(wú)為之治把握管理的有效性把握管理的有效性 2.0 引言引言 道治的依據(jù)道治的依據(jù) “道道”含有規(guī)律、道理、道術(shù)等多重意義。雖含有規(guī)律、道理、道術(shù)等多重意義。雖然各家各派對(duì)然各家各派對(duì)“道道”的理解有所不同，但總的說(shuō)，的理解有所不同，但總的說(shuō)，“道道”是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生和發(fā)展的支配力量。在是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生和發(fā)展的支配力量。在“道道”的基礎(chǔ)上，天、地、人成為統(tǒng)一的整體。的基礎(chǔ)上，天、地、人成為統(tǒng)一的整體。 道治的基本含義就是尋道而為的治理方式。道治的基本含

2、義就是尋道而為的治理方式。 命題命題1 1：天下有大道。：天下有大道。 盡管古人對(duì)道有各種不同的理解，但是承認(rèn)盡管古人對(duì)道有各種不同的理解，但是承認(rèn)道的客觀存在，這一點(diǎn)卻是共同的。道的客觀存在，這一點(diǎn)卻是共同的。 歷代統(tǒng)治者和管理者在頭腦清醒的時(shí)候，都?xì)v代統(tǒng)治者和管理者在頭腦清醒的時(shí)候，都努力尋找和認(rèn)識(shí)所謂的世界大道、治國(guó)之道、努力尋找和認(rèn)識(shí)所謂的世界大道、治國(guó)之道、治生之道。治生之道。 命題命題2：循道可成事。：循道可成事。 老子有云：老子有云：“人法地，地法天，天法道，道人法地，地法天，天法道，道法自然法自然”。 古代治國(guó)與經(jīng)營(yíng)大家范蠡也認(rèn)為古代治國(guó)與經(jīng)營(yíng)大家范蠡也認(rèn)為“夫人事必夫人事必將

3、與天地參與，然后乃可以成功將與天地參與，然后乃可以成功”。 在古人看來(lái)，人的主觀能動(dòng)性不能超越大道。在古人看來(lái)，人的主觀能動(dòng)性不能超越大道。人只能在循道而為的情況下，有所作為。人只能在循道而為的情況下，有所作為。 道治的內(nèi)涵 道治道治：在正確認(rèn)識(shí)天下大道的基礎(chǔ)上，順：在正確認(rèn)識(shí)天下大道的基礎(chǔ)上，順應(yīng)道的要求，實(shí)現(xiàn)一定的治理目標(biāo)的治理行為，應(yīng)道的要求，實(shí)現(xiàn)一定的治理目標(biāo)的治理行為，這里有兩層意思：這里有兩層意思： 一、要正確認(rèn)識(shí)道以及道的存在。一、要正確認(rèn)識(shí)道以及道的存在。 二、順應(yīng)道的要求。二、順應(yīng)道的要求。 循道而治循道而治是領(lǐng)導(dǎo)成敗的關(guān)鍵，其作用的機(jī)理是領(lǐng)導(dǎo)成敗的關(guān)鍵，其作用的機(jī)理是：順乎

4、規(guī)律，人的行為所受到的阻力就小，是：順乎規(guī)律，人的行為所受到的阻力就小，助力就大，因而能夠事半功倍。助力就大，因而能夠事半功倍。 本書中道治主要包括以下三個(gè)方面：本書中道治主要包括以下三個(gè)方面： 陰陽(yáng)之治陰陽(yáng)之治把握整體性的管理把握整體性的管理 中庸之治中庸之治把握適宜性的管理把握適宜性的管理 無(wú)為之治無(wú)為之治把握有效性的管理把握有效性的管理 陰陽(yáng)之治、中庸之治、無(wú)為之治的基礎(chǔ)陰陽(yáng)之治、中庸之治、無(wú)為之治的基礎(chǔ)與目標(biāo)指向如圖：與目標(biāo)指向如圖： 指向指向管理的整體性管理的整體性管理的適宜性管理的適宜性管理的有效性管理的有效性內(nèi)容內(nèi)容陰陽(yáng)之治陰陽(yáng)之治中庸之治中庸之治無(wú)為之治無(wú)為之治基礎(chǔ)基礎(chǔ)陰陽(yáng)之道

5、陰陽(yáng)之道中庸之道中庸之道無(wú)為之道無(wú)為之道圖圖21 陰陽(yáng)之治、中庸之治、無(wú)為之治的基礎(chǔ)與目標(biāo)指向陰陽(yáng)之治、中庸之治、無(wú)為之治的基礎(chǔ)與目標(biāo)指向 道治的應(yīng)用道治的應(yīng)用 作為依據(jù)大道而進(jìn)行的管理思想，道治的運(yùn)用作為依據(jù)大道而進(jìn)行的管理思想，道治的運(yùn)用是十分重要的，也是多方面的。是十分重要的，也是多方面的。 第一，提煉管理理念。第一，提煉管理理念。 第二，制定和實(shí)施戰(zhàn)略。第二，制定和實(shí)施戰(zhàn)略。 第三，磨礪領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。第三，磨礪領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 2.12.1 陰陽(yáng)之治陰陽(yáng)之治把握管理的整體性把握管理的整體性 萬(wàn)事萬(wàn)物都可以分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面萬(wàn)事萬(wàn)物都可以分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面 陰陽(yáng)之治陰陽(yáng)之治著眼于管理的整體性，在把社會(huì)

6、組著眼于管理的整體性，在把社會(huì)組織系統(tǒng)視為一陰一陽(yáng)兩種力量的基礎(chǔ)上，運(yùn)用織系統(tǒng)視為一陰一陽(yáng)兩種力量的基礎(chǔ)上，運(yùn)用陰陽(yáng)之道，對(duì)整個(gè)組織或社會(huì)實(shí)施系統(tǒng)管理的陰陽(yáng)之道，對(duì)整個(gè)組織或社會(huì)實(shí)施系統(tǒng)管理的基本管理方式。基本管理方式。 我們根據(jù)古人的管理實(shí)踐，將陰陽(yáng)之治歸納我們根據(jù)古人的管理實(shí)踐，將陰陽(yáng)之治歸納為以下三個(gè)方面：為以下三個(gè)方面： 陰陽(yáng)之治陰陽(yáng)之治保持陰陽(yáng)和諧保持陰陽(yáng)和諧促進(jìn)陰陽(yáng)互動(dòng)促進(jìn)陰陽(yáng)互動(dòng)推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展變化推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展變化 2.1.1 2.1.1 保持陰陽(yáng)和諧保持陰陽(yáng)和諧 保合大和，乃利貞。保合大和，乃利貞。 易易乾乾 彖彖 保持陰陽(yáng)和諧有如下三個(gè)層次：保持陰陽(yáng)和諧有如下三個(gè)層次： 第一，要

7、認(rèn)識(shí)互補(bǔ)性。第一，要認(rèn)識(shí)互補(bǔ)性。 陰陽(yáng)統(tǒng)一的三個(gè)類型：互補(bǔ)的統(tǒng)一陰陽(yáng)統(tǒng)一的三個(gè)類型：互補(bǔ)的統(tǒng)一 差異的統(tǒng)一差異的統(tǒng)一 對(duì)立的統(tǒng)一對(duì)立的統(tǒng)一 第二，要包容多樣性。第二，要包容多樣性。 第三，要維護(hù)和諧性。第三，要維護(hù)和諧性。 管理上維護(hù)和諧性的兩個(gè)方面：管理上維護(hù)和諧性的兩個(gè)方面： 一、一、 堅(jiān)持堅(jiān)持“兩點(diǎn)論兩點(diǎn)論” 二、二、 認(rèn)可差異性認(rèn)可差異性2.1.2 2.1.2 促進(jìn)陰陽(yáng)互動(dòng)促進(jìn)陰陽(yáng)互動(dòng) 天地交而萬(wàn)物通也。天地交而萬(wàn)物通也。 易易泰泰彖彖 陰陽(yáng)、剛?cè)醿煞N力量要相互配合、交合，陰陽(yáng)、剛?cè)醿煞N力量要相互配合、交合，才能使事物健康發(fā)展，這一思想運(yùn)用到管理上，才能使事物健康發(fā)展，這一思想運(yùn)用到管

8、理上，有如下三個(gè)方面：有如下三個(gè)方面： 第一，上下交流要暢通。第一，上下交流要暢通。 第二，領(lǐng)導(dǎo)者要主動(dòng)交流。第二，領(lǐng)導(dǎo)者要主動(dòng)交流。 第三，領(lǐng)導(dǎo)者要與下屬同甘共苦。第三，領(lǐng)導(dǎo)者要與下屬同甘共苦。2.1.3 2.1.3 推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展 剛?cè)嵯嗤贫兓側(cè)嵯嗤贫兓?易傳易傳系辭上系辭上 對(duì)陰陽(yáng)之道的運(yùn)用最終要落實(shí)到推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)對(duì)陰陽(yáng)之道的運(yùn)用最終要落實(shí)到推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展變化上面。在推動(dòng)系統(tǒng)性發(fā)展變化上，有如展變化上面。在推動(dòng)系統(tǒng)性發(fā)展變化上，有如下三個(gè)方面：下三個(gè)方面： 第一，要采用兩種發(fā)展形式。第一，要采用兩種發(fā)展形式。 把握兩種變化：一是把握兩種變化：一是“變變” 二是二是“通

9、通” 第二，要運(yùn)用兩種推動(dòng)力量。第二，要運(yùn)用兩種推動(dòng)力量。 第三，要不拘一格、靈活適變。第三，要不拘一格、靈活適變。 2.2 2.2 中庸之治中庸之治把握管理的適宜性把握管理的適宜性 孔子認(rèn)為，中庸就是孔子認(rèn)為，中庸就是“過(guò)猶不及過(guò)猶不及”，說(shuō)的，說(shuō)的是觀察、思考、分析一切事物以及一切行為是觀察、思考、分析一切事物以及一切行為都要恰如其分、恰到好處。都要恰如其分、恰到好處。 中庸之道是一切人事得以順利進(jìn)行的大道。中庸之道是一切人事得以順利進(jìn)行的大道。在管理領(lǐng)域中實(shí)行中庸之治，就是以中庸之在管理領(lǐng)域中實(shí)行中庸之治，就是以中庸之道為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)管理要具有適宜性。道為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)管理要具有適宜性。 在實(shí)

10、踐中，中庸之治包含以下方面：在實(shí)踐中，中庸之治包含以下方面：中庸之治中庸之治成為中庸之士成為中庸之士實(shí)行中道管理實(shí)行中道管理努力與時(shí)偕行努力與時(shí)偕行 2.2.1 2.2.1 成為中庸之士成為中庸之士 毋意、毋必、毋固、毋我毋意、毋必、毋固、毋我 論語(yǔ)論語(yǔ)子罕子罕 中庸首先是一種個(gè)人修養(yǎng)和行為。領(lǐng)導(dǎo)者要成中庸首先是一種個(gè)人修養(yǎng)和行為。領(lǐng)導(dǎo)者要成為中庸之士，就要從以下三個(gè)方面入手：為中庸之士，就要從以下三個(gè)方面入手： 第一，踐行仁義之德。第一，踐行仁義之德。 第二，追求恰到好處。第二，追求恰到好處。 第三，實(shí)行狂狷之法。第三，實(shí)行狂狷之法。 2.2.2 2.2.2 實(shí)行中道管理實(shí)行中道管理 惠而不

11、費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。威而不猛。 論語(yǔ)論語(yǔ)堯曰堯曰 在良好的自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，就可以實(shí)行中在良好的自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，就可以實(shí)行中道管理了。道管理了。 第一，不走極端。第一，不走極端。 第二，寬猛相濟(jì)。第二，寬猛相濟(jì)。 第三，有針對(duì)性。第三，有針對(duì)性。 2.2.3 努力與時(shí)偕行努力與時(shí)偕行 君子之中庸也，君子而時(shí)中。君子之中庸也，君子而時(shí)中。 禮記禮記中庸中庸 中庸講究度。除了前面講述的程度上的適度，中庸講究度。除了前面講述的程度上的適度，在時(shí)間尺度上的把握也是至關(guān)重要的。以下是在時(shí)間尺度上的把握也是至關(guān)重要的。以下是在時(shí)間尺度上的中

12、庸之治的方法。在時(shí)間尺度上的中庸之治的方法。 第一，隨遇而動(dòng)。第一，隨遇而動(dòng)。 第二，隨勢(shì)而行。第二，隨勢(shì)而行。 第三，學(xué)習(xí)先進(jìn)。第三，學(xué)習(xí)先進(jìn)。 2.3 無(wú)為之治把握管理的有效性 中國(guó)人大多是通過(guò)老子了解無(wú)為之道思想的中國(guó)人大多是通過(guò)老子了解無(wú)為之道思想的 。 首先，無(wú)為之道是自然之道。首先，無(wú)為之道是自然之道。 其次，無(wú)為之道也是一般的為人處事的理想境界。其次，無(wú)為之道也是一般的為人處事的理想境界。 著眼于著眼于管理的有效性管理的有效性，做到，做到“為無(wú)為，事無(wú)為無(wú)為，事無(wú)事事”，以達(dá)到，以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”的效果，就是許的效果，就是許多多 中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者所崇尚的無(wú)為之治，或者稱

13、為無(wú)為中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者所崇尚的無(wú)為之治，或者稱為無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)。 在古人看來(lái)，無(wú)為之治要從以下方面實(shí)施在古人看來(lái)，無(wú)為之治要從以下方面實(shí)施：為 之 以 智為 之 以 德為 之 以 柔 2.3.1 2.3.1 為之以智為之以智 通常無(wú)為而無(wú)不為。通常無(wú)為而無(wú)不為。 道德經(jīng)道德經(jīng)三十七章三十七章 無(wú)為之治并不是簡(jiǎn)單的順其自然，而是一種無(wú)為之治并不是簡(jiǎn)單的順其自然，而是一種充滿智慧的特殊的有為行為，包括以下幾個(gè)方充滿智慧的特殊的有為行為，包括以下幾個(gè)方面的含義：面的含義： 第一，要認(rèn)識(shí)到管理對(duì)象的主體性、自為性。第一，要認(rèn)識(shí)到管理對(duì)象的主體性、自為性。 第二，要各負(fù)其責(zé)，不能事必躬親。第二，要各負(fù)其責(zé)，不

14、能事必躬親。 第三，要有預(yù)見性，主動(dòng)有所作為。第三，要有預(yù)見性，主動(dòng)有所作為。 要做到這一點(diǎn)，從兩個(gè)方面入手：要做到這一點(diǎn)，從兩個(gè)方面入手： 一是，要預(yù)先有所作為。一是，要預(yù)先有所作為。 二是，從二是，從“小為小為”做起。做起。 2.3.2 為之以德為之以德 圣人居無(wú)為之事，行不言之教。圣人居無(wú)為之事，行不言之教。 道德經(jīng)道德經(jīng)二章二章 沒有道德的感召力，無(wú)為是很難實(shí)行下去的。沒有道德的感召力，無(wú)為是很難實(shí)行下去的。 第一，要有仁善之心。第一，要有仁善之心。 第二，要以身作則，起表率作用。第二，要以身作則，起表率作用。 第三，要順應(yīng)民心。第三，要順應(yīng)民心。 2.3.3 為之以柔 柔弱勝剛強(qiáng)。柔弱勝剛強(qiáng)。 道德經(jīng)道德經(jīng)三十六章三十六章 老子柔為的思想把無(wú)為之治的理念闡述的極為深刻，老子柔為的思想把無(wú)為之治的理念闡述的極為深刻，也極具實(shí)踐意義。為之以柔要做到以下幾點(diǎn)：也極具實(shí)踐意義。為之以柔要做到以下幾點(diǎn)： 第一，要認(rèn)識(shí)到柔弱之道的深刻內(nèi)涵。第一，要認(rèn)識(shí)到柔弱之道的深刻內(nèi)涵。 第二，在行為上要示柔示弱。第二，在行為上要示柔示弱。 第三，要要學(xué)習(xí)水的柔為精神。第三，要要學(xué)習(xí)水的柔為精神。本章反思本章反思1.1.古代道治思想的那