《中國儒家》引子

1、  中國儒家引子   按：本文是筆者于1995年為 中國 儒家一書所寫的引子。當(dāng)時(shí)替出版商著想，為了讓書好賣，試圖讓這個(gè)引子吸引人，結(jié)果有點(diǎn)瘋言瘋語，但也基本表達(dá)了筆者對(duì)傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)。特此上網(wǎng)，僅供玩賞。旋渦星系群以每秒鐘800公里的速度在浩翰的宇宙中飛馳，銀河系在距旋渦星系群一億光年的軌道上以每秒鐘450公里的速度飛馳?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円?”五十億年前，當(dāng)旋渦星系群帶著銀河系來到大宇宙的一個(gè)恰當(dāng)位置時(shí)，銀河里亮起了太陽的光芒。沒多久，地球也轉(zhuǎn)起來了!太陽系帶著地球以每秒鐘250公里的速度繞銀心運(yùn)轉(zhuǎn)，十四圈后，生命出現(xiàn)了!又轉(zhuǎn)了六圈

2、，人類誕生了!“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河!”人類乘著地球繞太陽轉(zhuǎn)了300萬圈后，旋渦星系群和銀河系已帶著他來到了大宇宙的一個(gè)更好去處。于是，地球上出現(xiàn)了四個(gè)古老的國家，文明誕生了!智慧之光要與太陽爭(zhēng)輝!地球上四個(gè)文明古國埃及、巴比倫、印度、中國只有中國古文明連續(xù)不斷地 發(fā)展 到了現(xiàn)在。古老而又年輕的中華文明，人類文明的珍寶!儒家文化是中華文明的主體，它經(jīng)歷了一次次血與火的考驗(yàn)。偉大的文化，顯示了偉大的生命力! 全世界公認(rèn)的三大文化傳統(tǒng)：中國、印度、西方。哥三個(gè)有義務(wù)互相珍重，互通有無，在和合中創(chuàng)造奇跡!一千年前，大唐之后，中、印傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了第一次和合。于是，中國人把 理學(xué) 獻(xiàn)給了

3、世界，他們是儒家。從此，東半球興起了儒學(xué)文化圈。一百年前，清王朝大廈將傾之時(shí)，西洋文化乘著堅(jiān)船利炮而來，東、西傳統(tǒng)也聚頭了。于是，譚嗣同創(chuàng)制了“新仁學(xué)”，他說：“仁以通為第一義。通有四義：中外通、上下通、男女內(nèi)外通、人我通。通之像為平等。平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。智慧生于仁。”他要求：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書；于西書當(dāng)通新約及算學(xué)、格致、 社會(huì) 學(xué)之書；于中國書當(dāng)通易、春秋公羊傳、論語、禮記、孟子、莊子、墨子、史記及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”“仁”是孔子學(xué)說的核心，也是中國儒學(xué)的最高范疇，譚嗣同要用“新仁學(xué)”來統(tǒng)會(huì)中西印三大

4、傳統(tǒng)，建立全新的儒家學(xué)說。從此，儒家學(xué)說走向了 現(xiàn)代 。有了走向現(xiàn)代的儒家，才能有走向現(xiàn)代的中國。中國在奔向現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化模式不同于世界其他國家，它是在兩千五百年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。為了更好地前進(jìn)，我們要了解過去。我們要用 歷史 的眼光看世界、看未來。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主體，了解傳統(tǒng)首先要了解儒家。中國有五千年悠久的文明史。兩千五百年前，人類文明進(jìn)入“軸心 時(shí)代 ”。孔子集兩千五百年中國古文化之大成，創(chuàng)立了中國歷史上第一個(gè)學(xué)派儒家?？鬃拥娜寮覍W(xué)派又流傳了兩千五百年，成為中國歷史上最大的學(xué)派，從而也成為中國文化的主體。于是，世界上有了個(gè)獨(dú)特的說法“儒教中國”。兩千五百年的儒家，經(jīng)歷了

5、六種歷史形態(tài)，它們是：子學(xué)儒家、經(jīng)學(xué)儒家、理學(xué)儒學(xué)、心學(xué)儒家、氣學(xué)儒家、新學(xué)儒家。子學(xué)者，諸子之學(xué)也。春秋戰(zhàn)國時(shí)，中國出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化高潮，孔子是最早鳴家的巨子。通過三千弟子、七十二賢人的廣泛傳布，儒家成為顯學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)代，楊、墨之言盈天下，有孟軻者出，祖述堯舜，宗師仲尼，滔滔雄辯，摧折百家，迎來了儒家的第二次高潮，他也成為百家中的巨子，人稱孟子。戰(zhàn)國末年，養(yǎng)士風(fēng)起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學(xué)再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱荀子。三子之學(xué)，初講仁愛，再談仁政，三講禮法。子學(xué)儒家是奴隸解放時(shí)代人性覺醒在思想文化上的反映?？鬃又v仁愛，是要求把人當(dāng)人

6、看，而不是當(dāng)“會(huì)說話的工具”的去奴役。孟子講仁政，是要求用人學(xué)的觀點(diǎn)治理國家，反對(duì)統(tǒng)治者的獸性膨脹。荀子講禮法，是從人性的弱點(diǎn)出發(fā)隱惡揚(yáng)善，謀求社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。此三子者，子學(xué)儒家之脊梁也。 經(jīng)學(xué)者，經(jīng)常之學(xué)也。經(jīng)者，營也，常也。六經(jīng)大義若日月經(jīng)天，故名經(jīng)；六經(jīng)之道可常行，故名經(jīng)。儒者以道得民，保氏以六藝教民?？鬃痈脑於Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為詩、書、禮、樂、易、春秋“六經(jīng)”，并以此授徒，乃成儒家。儒家以六經(jīng)為經(jīng)世濟(jì)民之道，其學(xué)為經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)者，解釋六經(jīng)之學(xué)也。解者，解析、解剖、解放也；釋者，消融也，說明也，釋放也。解析六經(jīng)，解剖六經(jīng)、消融六經(jīng)，說明六經(jīng)，以解放思想、釋放智慧也。

7、一人解釋六經(jīng)，有一人之儒學(xué)，一朝人解釋六經(jīng)，有一朝人之儒學(xué)；歷代儒生解釋六經(jīng)，乃有歷代之儒學(xué)；一部儒學(xué)史，就是歷代儒生不斷地解釋六經(jīng)的歷史。儒家解釋學(xué)有兩種 方法 ：六經(jīng)注我式和我注六經(jīng)式。注我固注我，我注亦注我；我不注六經(jīng)，六經(jīng)何注我!六經(jīng)之名，出于莊子，漢代儒術(shù)獨(dú)尊，經(jīng)學(xué)始隆。初有今文經(jīng)，后有古文經(jīng)；鄭玄小統(tǒng)一，初唐大統(tǒng)一。宋代理學(xué)興，經(jīng)學(xué)不稱名；雖不稱其名，經(jīng)學(xué)實(shí)有行；清代漢學(xué)興，理學(xué)即經(jīng)學(xué)。近世康有為，又著偽經(jīng)考；新學(xué)勝舊學(xué)，經(jīng)學(xué)乃漸亡。理學(xué)者，道理之學(xué)也。理者，紋理也，秩序也，治理也，管理也。萬物皆有理，理物皆有道。以道理物者，宋儒之謂理學(xué)也。魏晉興玄風(fēng)，經(jīng)學(xué)有轉(zhuǎn)向；隋唐有三教，中印

8、得和合。韓愈話道統(tǒng)，周子說太極，張載道氣化，程子明天理。南宋有朱熹，平生注四書；綜羅百千代，理學(xué)始大成。元蒙有許衡，理學(xué)被官捧；有明代元后，理學(xué)成八股；陽明鼓海內(nèi)，理學(xué)失人心。滿清入關(guān)后，僵尸又還魂；禁錮天下人，直到民國初。五四新文化，砸爛“孔家店”；新學(xué)如潮涌，理學(xué)下江河。心學(xué)者，心靈之學(xué)也。我心靈明，原是天地的主宰；我的靈明，即是宇宙的靈明。圣人之學(xué)，心學(xué)也；六經(jīng)者，圣人心學(xué)之跡也。學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。上下四方曰宇，古往來今曰宙。宇宙無窮，我心亦無窮。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此

9、理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”此吾之本心也。人人自有定盤針，萬化根緣總在心；卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。心學(xué)既出，理學(xué)縛解。泰州精神沖宵漢，啟蒙思潮來到。氣學(xué)者，氣化之學(xué)也。茫茫大宇宙，一氣充無間。由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。天道即氣化，氣化即天道。氣外無理，氣化即理；氣外無心，氣化即心；氣外無物，氣化即物；氣外無事，氣化即事。天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅；合散消息兮，安有常則；千變?nèi)f化兮，未始有極!物之為物，皆有其理

10、。即物以求理，實(shí)事以求是，此氣學(xué)之本旨也。滿清文化專制，氣學(xué)畸變而為考據(jù)；于是漢學(xué)復(fù)興，為 理學(xué) 解構(gòu)。氣學(xué)拒斥形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)理實(shí)事與實(shí)功，是近代進(jìn)化論唯物主義和馬克思主義的先導(dǎo)。漢學(xué)只 研究 問題 ，不談主義，是近代實(shí)證主義的先導(dǎo)。新學(xué)者，日新之學(xué)也。日新之謂盛德，生生之謂易。陰極則陽生，否極則泰來。漢學(xué)極盛之時(shí)，今文學(xué)誕生。大義微言既發(fā)，新學(xué)即告萌發(fā)。西學(xué)東漸，國門大開，儒生留洋，進(jìn)化論興。大同者，至善也；仁學(xué)者，明德也；新民者，覺斯民以達(dá)至善也?？涤袨?、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?，新學(xué)諦造者也，共倡大學(xué)之道，沖決網(wǎng)羅，以奔新世紀(jì)也。嚴(yán)復(fù)者，留洋之儒也；章太炎者，經(jīng)師革命儒也；孫中山者，集新學(xué)之大成者也；朱執(zhí)信，使新學(xué)轉(zhuǎn)向者也，馬克思主義之先導(dǎo)也。五四之后，新學(xué)分化。馬克思主義成為 時(shí)代 主潮。實(shí)用主義繼漢學(xué)考據(jù)傳統(tǒng)，成為理學(xué)解構(gòu)