閱讀教學(xué)中情感目標(biāo)的制定與實施范文

1、閱讀教學(xué)中情感目標(biāo)的制定與實施現(xiàn)代教學(xué)論與傳統(tǒng)教學(xué)論的一個重大區(qū)別在于，它認(rèn)為教學(xué)過程決不僅僅是特殊的 認(rèn)識過程，也是人的發(fā)展過程，即通過教學(xué)不僅使學(xué)生獲得認(rèn)知發(fā)展，同時情感、意志 、興趣愛好等非智力因素也應(yīng)得到發(fā)展。為此，現(xiàn)代教學(xué)論把語文教學(xué)劃分為兩個領(lǐng)域 ：一是以語文知識學(xué)習(xí)與語文能力培養(yǎng)為目標(biāo)的認(rèn)知領(lǐng)域，二是以熱愛本學(xué)科學(xué)習(xí)、以 道德情操、審美趣味和個性發(fā)展為目標(biāo)的情感領(lǐng)域。這兩個領(lǐng)域相互滲透、互為因果構(gòu) 成一個有機(jī)統(tǒng)一體，共同成為語文教學(xué)的重要任務(wù)。正如大綱所概括的那樣：“指導(dǎo)學(xué) 生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字，使他們具有閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學(xué) 習(xí)語文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過程

2、中，開拓學(xué)生視野、發(fā)展學(xué)生智力、激發(fā)學(xué)生熱愛祖國 語文的感情、培養(yǎng)健康高尚的審美情趣、培養(yǎng)社會主義思想品質(zhì)和愛國主義精神?！?如何完成這一基本任務(wù)呢？一般來說，認(rèn)知目標(biāo)往往被人們重視，而且對于認(rèn)知目 標(biāo)的研究也卓有成效。但對情感目標(biāo)的制定與實施的研究相對顯得薄弱。然而，對情感 教育的忽視將會削弱教育的整體水平。前蘇聯(lián)教育家贊可夫極為重視情感教育的作用。他的一般發(fā)展理論將情感教育置于顯著位置。強(qiáng)調(diào)學(xué)生“學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因”。2他說： “為了在教學(xué)上取得預(yù)想效果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動是不夠的，還必須他身上樹立 起掌握知識的志向，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因”3。又說：“學(xué)生的學(xué)習(xí)活動與情緒意志有關(guān) ，其深刻的根

3、源在于學(xué)生的各種精神需要”。4著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰也說：“兒 童是個有主動性的人，他的活動受興趣和需要支配，強(qiáng)迫工作是違反心理學(xué)原則的，一 切有成效的活動須由某種興趣作為先決條件?！?一個學(xué)生，如果具有積極的情感，就 會表現(xiàn)出樂觀的情緒、良好的心境、飽滿的熱情、忘我的癡情等等，有助于增強(qiáng)對學(xué)科 學(xué)習(xí)的思維靈活性與敏捷性，就能頑強(qiáng)地思考，大膽地探索，從而提高思維效果，形成 較強(qiáng)的能力。相反，情感消極，就會產(chǎn)生悲觀情緒、煩亂的心境、冷漠的態(tài)度，就會阻 礙思維的順利展開，降低思維的積極性、削弱思維的效果。因此，在語文教學(xué)中，進(jìn)行 卓有成效的情感教育是語文教育工作者必須認(rèn)真考慮的問題。但是，情感目

4、標(biāo)的制定與實施確實比認(rèn)知目標(biāo)的制定評價要困難得多。曾有人斷言 ：“與大多數(shù)認(rèn)知目標(biāo)不同，情感目標(biāo)無法在一個相對較短的時間，如一個星期、一個 月、一個學(xué)期或者一年之內(nèi)達(dá)到。因此，它無法在學(xué)校環(huán)境中予以評價。”6事實果真 如此嗎？認(rèn)知與情感的辯證關(guān)系原理是我們賴以制定和實施情感目標(biāo)的理論基礎(chǔ)。如前 所述，認(rèn)知與情感同屬人學(xué)習(xí)的心理過程，情感行為與認(rèn)知行為具有基本的統(tǒng)一性。正 如現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)威廉·詹姆士分析的那樣：“從認(rèn)知角度看，所有的心理事實都是智 慧的。從主觀角度看，全部的心理事實都是感情的。”7“認(rèn)識與情感永遠(yuǎn)不能完全分 開?！?情感“是從某些認(rèn)知領(lǐng)域里日益增加的信息中產(chǎn)生的也就是

5、說，情感也會 在認(rèn)知目標(biāo)的展開過程中自然地產(chǎn)生出來?！?可見，認(rèn)知是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒 有一定的知識就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的情感，情感產(chǎn)生有賴于認(rèn)知。認(rèn)識越深刻，情感越深 厚。所謂知之深，愛之切便是如此。反之，認(rèn)識越膚淺就會導(dǎo)致情感的淺薄。為此，不 少研究者極為重視從學(xué)生的認(rèn)知行為中去發(fā)現(xiàn)評價其情感行為：“教師應(yīng)始終注意認(rèn)知 領(lǐng)域里那些產(chǎn)生于學(xué)生的行為，如閱讀、寫作、演講等，因為這些行為往往是情感發(fā)展 的主要跡象?！?0正是由于認(rèn)知與情感的這種統(tǒng)一性，費(fèi)斯廷格和海德提出了“把感 情變化作為認(rèn)知行為的結(jié)果來研究的方法，即所謂的平衡理論?！?1美國教育家布魯 姆對此曾作過具體分析。他說：“每個情感行為都

6、有著某種性質(zhì)的認(rèn)知行為與之對應(yīng)， 反過來也是如此，一個領(lǐng)域的某一目標(biāo)可以在對應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)找到其對應(yīng)者。每個領(lǐng)域 有時可以作為達(dá)到另一個領(lǐng)域的手段。”12下面，將通過語文認(rèn)知內(nèi)容與情感的關(guān)系來分析以認(rèn)知目標(biāo)實現(xiàn)情感目標(biāo)的可行性 。所謂情感，是指人在認(rèn)識和改造客觀世界時所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。這種內(nèi)心體驗的基 礎(chǔ)是人們認(rèn)識改造的客觀世界。因此，這種內(nèi)心體驗并不是孤立存在的東西。它必須附 著于它所認(rèn)識改造的對象上面。這樣，就產(chǎn)生了情感對象。在語文學(xué)科中，這種情感對象具有兩方面的內(nèi)容：一是對語文形式美的一種感情；一是對語文內(nèi)容美的一種感情。 即大綱所言：“激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語文的感情，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣、培養(yǎng)

7、社會主 義思想品質(zhì)和愛國主義精神。”13如何達(dá)到大綱所規(guī)定的情感目標(biāo)，讓學(xué)生對語文產(chǎn)生一往情深的情感體驗?zāi)?？在這 個問題上，我們的現(xiàn)狀是不容樂觀的。語文作為交際工具，人們無時無刻不在用它，但 更多的是熟視無睹。社會上不規(guī)范使用漢語的現(xiàn)象更是極為嚴(yán)重。這實際是個對漢語的 情感態(tài)度問題。學(xué)校的語文教育工作，對于改變這種狀況，責(zé)無旁貸。但是要讓學(xué)生對 漢語抱正確態(tài)度，產(chǎn)生熱愛之情，如前所述，首先要提高學(xué)生對漢語的認(rèn)知水平。這是 對漢語產(chǎn)生積極情感體驗的基礎(chǔ)。例如，從漢字來看，根據(jù)新的研究成果表明，漢字是一種既能表意且能表音的多功 能符號系統(tǒng)。這一符號系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)在于：漢字由于大量的形聲字，使其具有表音

8、功能； 同時，漢字又是表意的，字形本身就可傳達(dá)出意義信息；另外，漢字大都是兩個或兩個 以上的簡單漢字組成的合體字，掌握了數(shù)量有限的簡單漢字，就掌握了整個漢字的寫法 甚至讀法。由于漢字的上述特點(diǎn)，使?jié)h字在使用時能據(jù)義定形，據(jù)形度聲，以少御多。 這樣使?jié)h字使用方便、快捷、信息量大，提高了信息傳遞的效率。不僅如此，漢字的方 塊字屬象形文字，具有一種圖畫美。學(xué)生不了解漢語的這些知識，怎能產(chǎn)生對祖國語文 的熱愛之情，又怎能自覺地規(guī)范地使用漢語呢？再從漢語的語言來看，也很獨(dú)具魅力。漢語一般是一個音節(jié)表示一個意義，且雙音 詞居多。同時，漢語的四聲以及雙聲、疊韻、重迭詞的運(yùn)用形成了漢語音節(jié)的整齊對稱 、錯落有

9、致、高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、長短舒促的特點(diǎn)，使?jié)h語語音具有一種音樂美、悅耳上口，富有藝術(shù)情趣。例如羊城新八景·海珠丹心照天日中有這樣一段語： 草綠、花香、巍巍大廈，滾滾珠江海珠橋象一把巨大的琴弓，彈響了珠江這金 色的琴弦，把生活的壯歌吟唱云彩、陽光、獵獵紅旗、峨峨雕像。你左手抱花束，右手握鋼槍；肩上的披風(fēng)，征 塵未洗，雙目如電，正視前方這段話中，“草綠”、“花香”、“云彩”、“陽光”是兩個音節(jié)、“巍巍大廈” 、“滾滾珠江”、“獵獵紅旗”、“峨峨雕像”是四個音節(jié)，且四個重疊詞的運(yùn)用，形 成了語音的整齊對稱、節(jié)奏緊促。而第四句一個長句，又使語氣得以舒緩，于整齊中參 差錯落，富于變化。另外，“

10、草綠”為仄聲，“花香”為平聲，“云彩”的“彩”落在 仄聲上，而“陽光”又為平聲。這樣，平仄交錯，形成了語音的抑揚(yáng)起伏，悅耳動聽。 而這段話中相對稱的語尾“香”“光”“江”“像”均以“”韻收尾，形成了語 音的回環(huán)往復(fù)，又具有吟詠之美。讀后給人一種音樂美的享受。這些均是漢語語音的形 式美所致。學(xué)生不了解這些，又怎能產(chǎn)生出對祖國語文的熱愛之情呢？通過對漢語形式美的認(rèn)知，可使學(xué)生產(chǎn)生對祖國語文積極的情感體驗。那么，對語 文內(nèi)容美產(chǎn)生積極情感體驗又當(dāng)如何實現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，首先必須理解語文的內(nèi)容美。 因為，語文的內(nèi)容美是產(chǎn)生積極情感體驗的情感對象。沒有對這個對象的深刻理解，其情感則無從產(chǎn)生。而要理解語文的

11、內(nèi)容美，其切入點(diǎn)在于對語文形式的認(rèn)知。這是由語 文形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系決定的。內(nèi)容是矛盾的主要方面。然而，沒有一定的形式，內(nèi) 容無從得以表達(dá)。當(dāng)內(nèi)容確定之后，形式就成為主要矛盾，內(nèi)容被表達(dá)的好壞，優(yōu)劣完 全由形式?jīng)Q定。一個同樣的內(nèi)容，由于表達(dá)形式的不同會產(chǎn)生不同的表達(dá)效果?；蛘呤?內(nèi)容得以準(zhǔn)確，充分、完美地顯現(xiàn)；或使內(nèi)容的顯現(xiàn)呈現(xiàn)機(jī)械的，甚至模糊含混的狀態(tài) 。因此，當(dāng)內(nèi)容確定之后，內(nèi)容的美由形式美決定，內(nèi)容的美蘊(yùn)含于形式美之中。只有 充分認(rèn)識形式美，才能深刻理解內(nèi)容美，從而達(dá)到情感教育的目的。因此，對語文內(nèi)容 美產(chǎn)生積極情感體驗也可以對語文表達(dá)形式的認(rèn)知為基礎(chǔ)。對語文表達(dá)形式認(rèn)知水平越 高，對

12、語文內(nèi)容美的理解也越深刻，其積極的情感體驗也就越深厚。例如巴金秋夜中的一大段話：“我聽見他激動地、帶感情地說：為了追求真理我不 是敢說、敢做、敢罵、敢恨、敢愛？勇敢地繼續(xù)向著更大光明前進(jìn)！寂靜的夜讓 他的聲音沖破了。聲音漸漸地凝結(jié)在一起，好象成了一大塊實在的東西。 那一塊東西繼續(xù)在燃燒，愈燃愈小，終于成了一塊象人心一樣的東西。就掛在天空 ，象一輪初升的紅日?！边@段話如不從表達(dá)形式入手分析也難于理解其深刻含義。這段話作者以非凡的想象 力，采用浪漫主義的手法，運(yùn)用通感的修辭手段，將魯迅堅定有力的吶喊想象為一顆燃 燒的心，繼而這顆心變成了一輪驅(qū)散黑暗、照亮中華大地的初日。由聽覺形象轉(zhuǎn)換為視覺形象，使

13、聽覺形象和視覺形象融為一體，交相輝映，構(gòu)成一幅壯麗輝煌的精神畫卷， 揭示出魯迅愛憎分明、不畏強(qiáng)暴，追求光明的偉大人格。形象鮮明生動，具有震撼人心 的藝術(shù)張力。讀后令人熱血沸騰，受到巨大的精神鼓舞，獲得極大的審美享受。而這一 高級的情感體驗正是有賴于對這段話表達(dá)形式的認(rèn)知程度。 再如對詩歌內(nèi)容美的情感體驗也可從對表達(dá)形式的認(rèn)知得以實現(xiàn)。詩歌最大的美學(xué) 特征就是它的音樂美。這種美主要體現(xiàn)在語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏的徐疾與舒緩相間以及 平仄押韻復(fù)沓手法的運(yùn)用。詩歌這種獨(dú)具的語音形式正是理解詩歌內(nèi)容美的依據(jù)。正如 著名語言學(xué)家索緒爾指出的，語詞的聲音變化本質(zhì)是屬于心理的，語音的多種表達(dá)形式 都是作為主體對

14、客體的情感評價而存在的。語調(diào)的平靜、激越、凝重都體現(xiàn)一種深沉情 感價值評價而實質(zhì)成為一種情調(diào)，而語勢的輕重、舒緩使語音得以強(qiáng)化而造成一種情感 態(tài)勢。如周總理，你在哪里這首詩中“周總理，你在哪里？你在哪里??？你在哪里 ？”的內(nèi)容美，就可從語音表達(dá)形式和復(fù)沓手法的運(yùn)用上認(rèn)知。這幾句中，反復(fù)出現(xiàn)三 個“你在哪里？”這一復(fù)沓手法的運(yùn)用表達(dá)出人民對總理的無限懷念之情，烘托出人民 急于尋找總理，熱切呼喚總理的宏大深沉的氣氛。而這種氣氛又是通過對語調(diào)、節(jié)奏的 處理實現(xiàn)的。第一個“你在哪里”節(jié)奏稍快，第一與第二句間節(jié)奏急促，表達(dá)出尋找總 理的急切心情。第二個“你在哪里”讀完之后，要有相對較長的停頓，以形成情感

15、蓄勢 。然后第三個“你在哪里”放慢語速，并將“哪里”分別延長音時，以形成對總理懷念 之情的情感高潮，表達(dá)出人民對總理懷念之情的深沉而宏大。認(rèn)知了復(fù)沓手法的作用， 掌握了語音處理的技巧，對這首詩內(nèi)容美就會有更深刻的理解，從而促使對總理的熱愛 之情上升到一個更高的層次。除此而外，對語文內(nèi)容美的情感體驗還可通過對標(biāo)點(diǎn)符號的認(rèn)知而實現(xiàn)。因為各種 標(biāo)點(diǎn)符號在文章中都能參與情感表達(dá)。如問號的情緒急切，感嘆號的情思奔放，冒號的 情味蘊(yùn)蓄、號的情感舒張等等都是一種情感載體。只有具有這些知識才能深切領(lǐng)會 其負(fù)載的情感內(nèi)容，受到情感的熏陶?？傊徽撌菍φZ文形式美的情感體驗，還是對語文內(nèi)容美的情感體驗，都可以對

16、語文表達(dá)形式的認(rèn)知水平為條件?？梢?，通過認(rèn)知目標(biāo)實現(xiàn)語文學(xué)科情感教育的目標(biāo)不 失為一條有效可行的途徑。那么，我們?nèi)绾卧谔岣邔W(xué)生認(rèn)知水平的同時，升華其情感體驗，使其達(dá)到一個較高 層次并進(jìn)行測定呢？研究表明，情感發(fā)展也與認(rèn)知發(fā)展一樣，有一個由低級向高級逐漸 升華的過程，是一個對情感由內(nèi)心體驗到形成行為規(guī)范的連續(xù)過程，是由情感的接受情感泛化而構(gòu)成完善人格的過程。布魯姆把這一過程稱為情感的內(nèi)化過程。他認(rèn)為，要 促使低級情感向高級情感發(fā)展，就要注意對這一內(nèi)化過程中各個環(huán)節(jié)的情感生長因素的 培植。為此，美國密歇根州立大學(xué)教授克拉斯沃爾于1964年把情感發(fā)展這一內(nèi)化過程按 等級層次排列成一個情感連續(xù)體：接受

17、、反應(yīng)、估價、組織、性格化?！霸谶@個連續(xù)體 的最低層次上，學(xué)生僅僅察覺到某一現(xiàn)象，只能感覺它?！?4這就是接受?！霸谙乱?個較高層次上，他們開始留心該現(xiàn)象。有感情地對現(xiàn)象作出反應(yīng)”。15這就是反應(yīng)。 “再接下去，他們離開尋常生活方式來對現(xiàn)象作出反應(yīng)”。16這就是估價“然后，他 們把行為和感受加以觀念化，并組成一種結(jié)構(gòu)”。17這就是組織?！爱?dāng)這種結(jié)構(gòu)成為 一種人生觀的時候，那達(dá)到了最高層次?！?8這就是性格化。這一情感連續(xù)體揭示了 低級情感向高級情感發(fā)展的規(guī)律。關(guān)鍵在于，如何培養(yǎng)這一情感連續(xù)體上各個環(huán)節(jié)的情 感因素。研究表明，在認(rèn)識領(lǐng)域的低級層面上，對應(yīng)的是較低級的情感，而在較高級的 認(rèn)知層面上

18、，對應(yīng)的是較高級的情感。這就為我們利用語文知識目標(biāo)以提高情感層次提 供了一個可行的辦法。那么，我們?nèi)绾卫谜Z文知識目標(biāo)提高情感層次呢？皮亞杰關(guān) 圖式、同化、順應(yīng)、平衡的闡釋、揭示了認(rèn)識與情感發(fā)展的機(jī)能機(jī)制，對于提高語文情 感教育層次具有方法論的意義。皮亞杰認(rèn)為，人們在認(rèn)識新事物時，其認(rèn)知和情感的起 點(diǎn)都不是零，而是具備了一種“前結(jié)構(gòu)”。這種“前結(jié)構(gòu)”指的是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感 經(jīng)驗，這就是圖式。它是認(rèn)知新事物的前提。在語文學(xué)習(xí)中，這種“前結(jié)構(gòu)”主要表現(xiàn) 為學(xué)習(xí)者已具有的語文知識、能力、審美趣味、價值觀等等。當(dāng)學(xué)生接觸新材料時，大 腦中原有的認(rèn)知情感圖式必然與新材料產(chǎn)生矛盾，而失去平衡。于是經(jīng)過同化、順應(yīng)的 作用，完成與新材料的同構(gòu)，實現(xiàn)新的平衡。這種平衡是對原有圖式的改變而創(chuàng)立的新 圖式。在這一過程中，同化、順應(yīng)，平衡幾個過程具有一種逐漸深化的因果發(fā)展關(guān)系。 它們對實現(xiàn)情感連續(xù)體各個層次等級的指標(biāo)具有不同的作用。同化是指“由于外部作用 的結(jié)果，在主體那里，使把新的客體納入已經(jīng)存在的動作圖式之中?！?9可見，同化 只能引起圖式量的擴(kuò)展和變化。它是達(dá)到內(nèi)化目標(biāo)接受和反應(yīng)這兩個層次的途徑。順應(yīng)