健身氣功基礎(chǔ)理論

1、健身氣功傳統(tǒng)理論健身氣功傳統(tǒng)理論楊楊 慧慧健健身身氣氣功功傳傳統(tǒng)統(tǒng)理理論論基基礎(chǔ)礎(chǔ)知知識(shí)識(shí) 氣功與中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都有密切關(guān)系，無論是佛、道、儒以及其他各種流派的哲學(xué)思想，還是科學(xué)技術(shù)、武術(shù)、藝術(shù)等等方面，都與氣功的理論方法有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至是共同遵循著很多相同的理論觀點(diǎn)。氣功與傳統(tǒng)中醫(yī)的關(guān)系更是密不可分，因?yàn)閮烧邔?duì)于人體及生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)是相同相通的，并且建基于相同的理論基礎(chǔ)上。氣功氣功佛道儒科學(xué) 武術(shù) 藝術(shù) 中醫(yī)健身氣功傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)知識(shí)健身氣功傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)知識(shí) 氣一元論氣一元論整體觀整體觀 辯證觀辯證觀 陰陽學(xué)說陰陽學(xué)說五行學(xué)說五行學(xué)說八卦學(xué)說八卦學(xué)說藏象學(xué)說藏象學(xué)說經(jīng)絡(luò)學(xué)說經(jīng)絡(luò)

2、學(xué)說 精氣神學(xué)說精氣神學(xué)說 氣氣一一元元論論 氣一元論，也就是中醫(yī)的精氣學(xué)說，是氣功理論、方法的奠基石。此學(xué)說認(rèn)為宇宙萬事萬物都是由“氣”所組成，而萬事萬物的各種發(fā)展變化也都是因?yàn)闅獾倪\(yùn)動(dòng)和作用所化生?！皻狻笔菢?gòu)成天地萬物的最原始物質(zhì)，而天地萬物的生成、發(fā)展、變化都是氣的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 氣充斥于整個(gè)宇宙空間，是最精微細(xì)小的物質(zhì)存在。所以，古人將氣分為“無形”和“有形”，無形和有形并非指氣的本身是否有形無形，而是指氣的兩種存在形式。無形指的是氣最原始、處于彌散而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而有形則是氣凝聚在一起、處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，形成所有所見的物質(zhì)實(shí)體。而氣的有形無形狀態(tài)并非永恒不變的，而是處于不斷的轉(zhuǎn)化之中，

3、雖然我們未必可以察覺到轉(zhuǎn)化的過程。 氣不是靜止不動(dòng)的，而是運(yùn)行不息，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化中。氣的這種運(yùn)動(dòng)變化，稱為“氣機(jī)”及“氣化”。氣機(jī)可以概括為升、降、出、入四種，有了這些運(yùn)動(dòng)，才可以維持自然界萬物的新舊交替、新陳代謝。 氣也起著聯(lián)系萬物的中介作用。宇宙萬事萬物皆由氣組成，可以視為一個(gè)整體，但每個(gè)有形的物質(zhì)實(shí)體又是相對(duì)獨(dú)立的，卻并不孤立。而無形的氣則起著聯(lián)系這些個(gè)體，有溝通、維系的作用，使萬物之間可以交感相應(yīng)。 人體也是由氣所組成，氣是人及其他生命體生命之本原。人體的生命活動(dòng)，無論是形體的、以至是精神的活動(dòng)皆是由氣及氣的運(yùn)動(dòng)變化所化生和影響。而由于宇宙萬事萬物皆由氣所組成。 在氣功和中醫(yī)的理

4、論中，關(guān)于氣的學(xué)說都占著核心的位置，并且用來解釋及論述人體的生命現(xiàn)象、臟腑組織器官的生理功能、和各種病理變化等等。整體觀整體觀 在中國的哲學(xué)思想中，無論是傳統(tǒng)中醫(yī)還是其他各方面的理論學(xué)說中，都非常重視“整體”的觀念。整體觀念是指事物的統(tǒng)一性和完整性，這一點(diǎn)在上述的各個(gè)學(xué)說都可以反映出來?？偫▉碚f，整體觀念可以分為幾個(gè)方面： 宇宙間萬事萬物是一個(gè)整體，每一樣事物雖然都是獨(dú)立的個(gè)體，但并不孤立，事物之間都有著聯(lián)系性，是互為依存，互為影響的，而每一樣事物都不可脫離這個(gè)整體而獨(dú)立存在。人體的整體觀 人體是一個(gè)有機(jī)的整體。無論在結(jié)構(gòu)上還是功能上，人體的各個(gè)組成都是相互聯(lián)系，相互為用、相互制約的統(tǒng)一體。

5、人與其外在環(huán)境、與自然界的萬事萬物的統(tǒng)一性。辯證觀辯證觀 中醫(yī)的理論中有辨證論治的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不可以以表面的現(xiàn)象去判斷及診治疾病，因?yàn)槿耸且粋€(gè)整體，其機(jī)體各個(gè)部分、臟腑組織官竅，其生理心理，功能現(xiàn)象等等都是密切相聯(lián)，互相影響的，同時(shí)人體也是與外界環(huán)境相呼應(yīng)的。表面觀察到的疾病癥狀往往只是整體情況的一個(gè)片面表現(xiàn)，不能反映事實(shí)的全部，也不能反映機(jī)體各部之間，及與外在因素之間的關(guān)系。所以，傳統(tǒng)中醫(yī)強(qiáng)調(diào)要辨“證”而治，“證”在此是指機(jī)體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括，包括了病變的部位、原因、性質(zhì)、邪正盛衰關(guān)系、病變趨勢(shì)等等，所以能更全面、更準(zhǔn)確地揭示疾病的本質(zhì)以便運(yùn)用適當(dāng)?shù)闹委煼椒ā?由于氣功學(xué)也是

6、研究人體及生命現(xiàn)象的實(shí)踐性學(xué)問，而氣功與中醫(yī)學(xué)對(duì)人體及生命現(xiàn)象又有著共同的認(rèn)識(shí)，辯證觀可以延伸應(yīng)用在氣功學(xué)當(dāng)中。在氣功的理論方法實(shí)踐中，“證”指的就不單只是疾病的病理概括，而涵蓋了人體的所有的生命現(xiàn)象。 辯證觀是建基于整體觀之上，我們可以發(fā)現(xiàn)整體觀的思想始終貫穿于上述的各個(gè)學(xué)說理論之中。若說整體觀說是對(duì)上述各種學(xué)說的一個(gè)簡(jiǎn)單總括，那么辯證觀則是對(duì)各個(gè)學(xué)說理論融合、融會(huì)貫通之后的實(shí)際應(yīng)用方法。氣功學(xué)中的辯證觀應(yīng)該是在整體觀及各種學(xué)說的的基礎(chǔ)上，辨別人體生命現(xiàn)象的本質(zhì)，然后根據(jù)分析辨別的結(jié)果去引用不同的理論方法來指導(dǎo)氣功的實(shí)踐，例如如何選用合適的功法、解釋練功中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象、解釋功法對(duì)于身體精神

7、的不同作用等等。辨證練功辨證練功 辨證觀一方面是指應(yīng)根據(jù)練習(xí)者身體陰陽盛衰的不同而選擇適合的功法，絕不能千人一功，千人一法；另一方面是指在糾正練功偏差時(shí)應(yīng)辨別陰陽、虛實(shí)，辨清偏差在哪一臟腑，哪一經(jīng)脈，以選用正確的方法糾偏。 陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)思想中最重要也最基礎(chǔ)的內(nèi)容，陰陽并非實(shí)質(zhì)存在的“東西”，而是用來概括事物及屬性的一種方法，是一個(gè)抽象的概念。在中國的哲學(xué)思想中，宇宙萬事萬物都離不開陰陽。醫(yī)學(xué)哲學(xué)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)中說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ㄋ貑栮庩枒?yīng)象大論），明確指出“陰陽”是自然界的法則規(guī)律。 陰陽的最初涵義是很簡(jiǎn)單的，主要指日光的向背，

8、陽為向日，陰是背日。隨著對(duì)事物觀察面的擴(kuò)展和哲學(xué)思想的演化，陰陽的概念不斷延伸，以至涵蓋了自然界的萬事萬物。宇宙的萬事萬物都有陰陽，而各種事物的變化運(yùn)動(dòng)其實(shí)都是陰陽相互作用、相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。部分陰陽概括的例子 陽陽天天日日火火光光明明溫溫暖暖運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)向向外外上上升升物物質(zhì)質(zhì)陰陰地地夜夜水水黑黑暗暗寒寒涼涼靜靜止止向向內(nèi)內(nèi)下下降降功功能能陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容 對(duì)立制約：對(duì)立制約：自然界的各種事物及現(xiàn)象皆有著陰陽兩個(gè)方面，而事物的陰陽兩個(gè)方面是對(duì)立而統(tǒng)一的。 互根互用：互根互用：陰陽的屬性不可獨(dú)立存在，而是一個(gè)整體概念。事物的陰陽兩個(gè)方面也是不可分割的。 消長平衡：消長平衡：事物的陰陽兩個(gè)方面，其對(duì)

9、立制約、互根互用的狀態(tài)，并非靜止不變的，而是處于不斷的消長運(yùn)動(dòng)變化中。 相互轉(zhuǎn)化：相互轉(zhuǎn)化：在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為與其相反的另一個(gè)方面，陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽也可轉(zhuǎn)化為陰。五行學(xué)說五行學(xué)說 五行是指“木、火、土、金、水”五種物質(zhì)元素的運(yùn)動(dòng)及變化。五行最初稱為“五材”，是古人在生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)到最不可缺少的五種基本物質(zhì)。五行學(xué)說建基于五材說，是將這五種基本物質(zhì)的特性及運(yùn)動(dòng)變化，引申運(yùn)用至宇宙間的萬事萬物。 五行學(xué)說是一種抽象的概念，是中國哲學(xué)思想中用來歸納事物和說理的方法，以便于分析事物之間的特性和關(guān)系。是根據(jù)五行的功能、性質(zhì)、特點(diǎn)來歸納事物和現(xiàn)象，并根據(jù)五行的變化

10、規(guī)律來闡釋和推演各種事物現(xiàn)象之間的變化及規(guī)律，而并非事物本身一定含有這五種物質(zhì)。人類作為自然界萬物的一分子，人體和其各種生命現(xiàn)象也可用五行的歸類方法來進(jìn)行解說，并將這些生命現(xiàn)象與自然界的現(xiàn)象聯(lián)系起來。 五行特性五行五行特性特性引申意義引申意義木木木曰曲直（樹木枝干向上、向外舒展木曰曲直（樹木枝干向上、向外舒展生長，能屈能伸之特性）生長，能屈能伸之特性）生長、升發(fā)、條達(dá)、生長、升發(fā)、條達(dá)、舒展舒展火火火曰炎上（火具有溫?zé)?、上升之特性火曰炎上（火具有溫?zé)?、上升之特性溫?zé)帷⑸v、明亮溫?zé)?、升騰、明亮土土土曰稼穡（土有播種、收獲農(nóng)作物之土曰稼穡（土有播種、收獲農(nóng)作物之作用）作用）生化、承載、受納，生化

11、、承載、受納，“土為萬物之母土為萬物之母”金金金曰從革（金有順從、變革的特性）金曰從革（金有順從、變革的特性）肅殺、收斂、沉降肅殺、收斂、沉降水水水曰潤下（水有滋潤、向下的特性）水曰潤下（水有滋潤、向下的特性）滋潤、向下、寒涼、滋潤、向下、寒涼、閉藏閉藏部分事物屬性歸類 人體人體五五行行自然界自然界五臟五臟 六腑六腑五季五季 五方五方 五氣五氣 五化五化 五色五色 五味五味 五音五音肝膽木春東風(fēng)生青酸角心小腸火夏南暑長赤苦徵脾胃土長夏中濕化黃甘宮肺大腸金秋西燥收白辛商腎膀胱水冬北寒藏黑咸羽五行之間的關(guān)系 五行相生：五行相生：五行之間有相互資生、助長、促進(jìn)的作用，而這種相生的關(guān)系有特定的次遞，順

12、序如下：火土金水火土金水木木 五行相克：五行相克：五行之間也有相互抑制、制約的作用。這種相克的關(guān)系也有特定的次遞，這個(gè)次序與相生的次序是不同的：土水火金木土水火金木 五行制化：五行制化：制化即是制約、化生。其實(shí)就是五行相生和五行相克結(jié)合在一起，形成一種動(dòng)態(tài)的平衡。五行之間的關(guān)系 五行勝復(fù)：五行勝復(fù)：五行的勝復(fù)是五行系統(tǒng)中的一種自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，是在局部出現(xiàn)異常的情況時(shí)，通過相克關(guān)系而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用?！皠佟笔恰皠贇狻?，指其中一行亢盛（包括絕對(duì)的或者相對(duì)的亢盛），造成對(duì)“所勝”的過度克制。而勝氣的出現(xiàn)必然導(dǎo)致一種相反的力量出現(xiàn)將其抑制，稱為“復(fù)氣”。五行乘侮：五行乘侮：五行乘侮是五行調(diào)節(jié)系統(tǒng)中的一種異

13、常狀態(tài)，是相克關(guān)系的異常?！俺恕笔且詮?qiáng)凌弱的意思，是指五行中一行亢盛（包括絕對(duì)的或者相對(duì)的亢盛），引致對(duì)“所勝”一行的過度克制。五行相乘的關(guān)系中，有兩種情況，一行太過（亢盛），則會(huì)乘其所克的一行；而當(dāng)一行不及（不足）時(shí)，亦會(huì)被克其的一行所乘?！拔辍庇衅圬?fù)的意思，是指五行中一行過度亢盛，對(duì)“所不勝”，也就是“克我”的一行進(jìn)行“反克”。八卦八卦學(xué)說學(xué)說 八卦是周易中的八個(gè)基本符號(hào)，由陰爻、陽爻以不同的排列方式組成八種不同的象數(shù)符號(hào)。關(guān)于八卦的起源，相傳為上古伏羲氏所創(chuàng)，周易系辭中有記載，說伏羲觀象于天，觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是做八卦，用來說明世間萬物。八卦也源于河圖、洛書，又從太極變化而

14、得：“易有兩級(jí)，是生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”。 八卦是易學(xué)的核心，用以說明天地萬物及其變化規(guī)律，八卦的符號(hào)看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了高深的哲理、數(shù)理、象理。八卦學(xué)說現(xiàn)已被應(yīng)用在很多方面，包括氣功，尤其是氣功的內(nèi)丹術(shù)常用八卦學(xué)說作為說理工具，因此八卦學(xué)說是中華傳統(tǒng)氣功學(xué)中的重要理論。 八卦中的每一卦皆由三爻組成，爻分為兩種，- - 是陰爻， 而 - 是陽爻，兩種爻每卦三爻的不同排列和組合，組成了八種不同的卦象，并取象于自然。而八卦圖則是根據(jù)八卦在空間上的排列分布形成的，因?yàn)樗恼挠绨藗€(gè)方向，每一方都有相應(yīng)的一卦。八卦可以代表天地間的萬事萬物，包括人體。八卦與自然現(xiàn)象、人體之間的聯(lián)系八八卦卦乾乾坤坤

15、坎坎離離巽巽震震艮艮兌兌符符號(hào)號(hào)自自然然天天地地水水火火風(fēng)風(fēng)雷雷山山澤澤人人體體頭頭腹腹耳耳眼眼臀臀足足手手口口藏象學(xué)說藏象學(xué)說 “藏象”是指隱藏在身體內(nèi)部的臟腑及其表現(xiàn)在身體外部的生理病理現(xiàn)象?！安亍笔窍蟮膬?nèi)在本質(zhì)，而“象”是藏的外在反映，兩者結(jié)合為“藏象”。 藏象學(xué)說通過外在“象”的變化，來研究?jī)?nèi)在臟腑，掌握其生理活動(dòng)及病理變化。藏象學(xué)說的內(nèi)容，主要是研究臟腑的生理功能，相互關(guān)系，形體官竅等之生理功能及其與內(nèi)臟的關(guān)系。 五臟包括：肝、心、脾、肺、腎。 六腑包括：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦 奇恒之腑包括：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。 藏象學(xué)說的重點(diǎn)是，人體是以五臟為中心的整體，人體的各個(gè)

16、部分，無論在結(jié)構(gòu)上、功能上、生理病理都是不可分割、相互聯(lián)系，相互影響的，是一個(gè)有機(jī)的整體，而五臟則是整個(gè)人體生命活動(dòng)的核心，六腑以及身體的其他各個(gè)部分，以至各種精神情志都分別歸屬于五臟，形成五大系統(tǒng)。人體各部分與五臟的聯(lián)系表里關(guān)系表里關(guān)系五行五行形體形體五華五華官竅官竅五五志志五液五液六腑六腑五臟五臟膽膽肝肝木木筋筋面面目目怒怒淚淚小腸小腸心心火火脈脈毛毛舌舌喜喜汗汗胃胃脾脾土土肉、肉、四肢四肢唇唇口口思思涕涕大腸大腸肺肺金金皮皮爪爪鼻鼻悲悲涎涎膀胱膀胱腎腎水水骨、齒骨、齒發(fā)發(fā)耳、耳、二陰二陰恐恐唾唾經(jīng)絡(luò)學(xué)說經(jīng)絡(luò)學(xué)說 經(jīng)絡(luò)是人體中氣的運(yùn)行通路，是一個(gè)復(fù)雜而龐大的的系統(tǒng)，有運(yùn)行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢體

17、官竅等各部，溝通內(nèi)外上下的功能。經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的統(tǒng)稱，經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干，而絡(luò)脈則是經(jīng)脈的各種大小分支，整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)由經(jīng)脈、絡(luò)脈及其他連屬部分共同組成。 經(jīng)脈經(jīng)脈主要有：十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別三種。絡(luò)脈絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，有別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)。 別絡(luò)是較大、主要的絡(luò)脈，十二經(jīng)脈和督任兩脈各分出一支，加上脾之大絡(luò)，合共為十五別絡(luò)。 浮絡(luò)是循行在人體淺表部位的絡(luò)脈，孫絡(luò)則是最細(xì)小的絡(luò)脈。 連屬部分連屬部分有十二經(jīng)筋和十二皮部，十二經(jīng)筋是十二經(jīng)脈之氣“結(jié)、聚、散、絡(luò)”于筋肉關(guān)節(jié)的部分，而十二皮部是十二經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表的反映區(qū)。 經(jīng) 絡(luò) 系 統(tǒng) 的 組 成經(jīng)經(jīng)絡(luò)絡(luò)系系統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)脈經(jīng)脈正經(jīng)十正經(jīng)十

18、二二（十二（十二經(jīng)脈）經(jīng)脈）手三陰手三陰經(jīng)經(jīng)手太陰肺經(jīng)手太陰肺經(jīng)手厥陰心包經(jīng)手厥陰心包經(jīng)手少陰心經(jīng)手少陰心經(jīng)手三陽手三陽經(jīng)經(jīng)手陽明大腸經(jīng)手陽明大腸經(jīng)手少陽三焦經(jīng)手少陽三焦經(jīng)手太陽小腸經(jīng)手太陽小腸經(jīng)足三陰足三陰經(jīng)經(jīng)足太陰脾經(jīng)足太陰脾經(jīng)足厥陰肝經(jīng)足厥陰肝經(jīng)足少陰腎經(jīng)足少陰腎經(jīng)足三陽足三陽經(jīng)經(jīng)足陽明胃經(jīng)足陽明胃經(jīng)足少陽膽經(jīng)足少陽膽經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)奇經(jīng)八脈十二經(jīng)別絡(luò)脈絡(luò)脈十五絡(luò)脈孫絡(luò)浮絡(luò)十二經(jīng)筋十二經(jīng)筋十二皮部十二皮部十二經(jīng)脈的命名及循行 經(jīng)脈名稱經(jīng)脈名稱意義及循行意義及循行手經(jīng)循行于上肢足經(jīng)循行于下肢陰經(jīng)循行在四肢內(nèi)側(cè)面，屬于臟經(jīng)陽經(jīng)循行在四肢外側(cè)面，屬于腑經(jīng) 古語有云：“天有三寶日月星，

19、地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”，氣功界也常說：“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，可見氣功鍛煉十分重視精氣神。精氣神學(xué)說最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期的各種著作中，包括老子、莊子、管子、孟子、黃帝內(nèi)經(jīng)等。其中所指的精、氣、神是人體生命活動(dòng)的三大基本要素。 精是構(gòu)成人體的精微物質(zhì)，是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。精有先天、后天之分，先天之精稟受于父母，是生命的本原；而后天之精為人體吸收飲食空氣中的精微物質(zhì)化生而成。人體之精以先天之精為本源，并得到后天之精的不斷充養(yǎng)，兩者互相促進(jìn)，互助互用。 精的主要功能有：繁衍生殖 生長發(fā)育 生髓化血 氣雖無形，卻是人體內(nèi)不斷運(yùn)動(dòng)的一種精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。根據(jù)氣

20、一元論，宇宙萬事萬物皆由氣所構(gòu)成，人體也不例外，莊子有云“人之生，氣之聚也”，說明有形的人體其實(shí)是由肉眼所看不到的氣凝聚而成。由于氣是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，因此產(chǎn)生了人的各種生命現(xiàn)象，表現(xiàn)在人體各部和臟腑器官的生理功能上，例如心的功能是心氣的作用，脾的生理功能是脾氣的作用等等。 氣的來源也分為先天、后天。先天之氣就是稟受于父母的精氣，而后天之氣則是臟腑從飲食中吸收的“谷氣”，及從空氣中吸收的“清氣”結(jié)合化生而成的“宗氣”。氣的運(yùn)動(dòng) 氣是活力很強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)不息的。而人體及生命的各種運(yùn)動(dòng)變化皆是由于氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，而氣的各種功能，其實(shí)就是氣的不同運(yùn)動(dòng)形式。氣的運(yùn)動(dòng)稱為“氣機(jī)”，雖然形式多種多樣，但黃帝內(nèi)經(jīng)將

21、其概括為升、降、出、入四大類： 升升，氣自下上的運(yùn)動(dòng) 降降，氣自上下的運(yùn)動(dòng) 出出，氣由內(nèi)外的運(yùn)動(dòng) 入入，氣由外內(nèi)的運(yùn)動(dòng)氣氣的的生生理理功功能能推動(dòng)作用溫煦作用防御作用固攝作用氣化作用營養(yǎng)作用 由于氣的生成組成、分布和功能特點(diǎn)的不同，可以分為： 元?dú)庠獨(dú)猓ㄓ址Q原氣、真氣），是人體最根本之氣，為生命活動(dòng)的原動(dòng)力。主要來源于稟受于父母的先天之精，并依賴后天之氣的不斷充養(yǎng)。元?dú)庵饕赜谀I中，并通過三焦運(yùn)行全身。元?dú)庵饕型苿?dòng)、溫煦和固攝的作用。 宗氣宗氣，（又稱大氣），為后天之氣，是肺所吸入的自然清氣和脾胃所吸收的水谷精氣結(jié)合而成。宗氣聚于胸中，胸中宗氣積聚之處稱為“氣海”。宗氣的動(dòng)能與居于胸中的心肺

22、之功能有密切關(guān)系，并與先天之氣結(jié)合成為元?dú)狻?營氣營氣，是與血共同運(yùn)行于脈中，具有營養(yǎng)作用的氣。營氣與血關(guān)系極為密切，可分而不可離，所以常常并稱為“營血”。營氣是由肺吸入之自然清氣及脾胃吸收的水谷精氣結(jié)合生成。營氣在血脈之中運(yùn)行，循血脈而運(yùn)行于全身。營氣有化生血液、營養(yǎng)全身的作用。 衛(wèi)氣衛(wèi)氣，是運(yùn)行于脈外具有護(hù)衛(wèi)作用的氣，可以保衛(wèi)人體，避免外邪入侵。 雖然上述氣有不同的功能和名稱，但并非氣有不同的種類。不同名稱和功能的氣只是氣因分布位置不同而表現(xiàn)出不同的功能狀態(tài)，在本質(zhì)并無不同，不同名稱的氣仍然為氣。神神 神有廣義、狹義之分，廣義之神是對(duì)生命活動(dòng)現(xiàn)象的高度概括，而狹義之神指的是人的精神、思維、意識(shí)、情志等心理活動(dòng)。狹義之神隸屬于廣義之神，因?yàn)槿梭w的生理和心理活動(dòng)都由廣義之神所主宰。神的分