從剃度出家說起

1、從剃度出家說起對于漢傳佛教而言，每年的農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩的圣誕日，而在 這一天，法鼓山每年都會舉行一次盛大的剃度出家儀式，這已成為法鼓山 信眾每年必來參與的重要活動。剃度出家除開在宗教信仰上的特別意義，就一般社會大眾的眼光看， 也是當事人生命道路中極重要的抉擇，而且還涉及到自身與家族、社會關 系的重新適應。因此之故，無論是對于法鼓山僧團及信眾，還是當事者及 其親友來說，都自然會將出家儀式視為一樁極為嚴肅而莊重的事情。典禮前夜，照例先會舉行一場簡短的落發(fā)儀式，由剃度師先將眾多行 者（在大陸一般稱為凈人，即在寺廟生活一段時間準備發(fā)心出家的人）的 頭發(fā)剃掉，僅殘留少許至正式典禮再完全剃除。或許是

2、今年法鼓山僧團有 多達二十六位的剃度者，儀式廳內竟是熙熙攘攘，擠滿了剃度者的親友與 我這般的普通觀禮者。在大陸寺廟中，雖也常舉行類似剃度儀式，但因僧團規(guī)模等種種原因, 如法鼓山這般以全山之力舉辦隆重之典禮的，則也相當少見。只見剃度者 沿著大廳中心依次落座，各自面對自家的親友團，等待落發(fā)。以如此的方 式與親人相視而對，連我這樣的旁觀者，也難免會多少感受到這樣場景背 后的驚心動魄。親人之間以這樣直接的儀式重新定義世俗意義上的倫常關 系，彼此內心的掙扎與勇氣可想而知！落發(fā)儀式開始，剃度師開始忙碌，我正前方正好是一位女行者，面目 清秀端莊，散發(fā)出一絲出塵之氣。落發(fā)過程中，母親則不停拭淚，難舍之 情可以

3、想見。環(huán)顧現(xiàn)場，多數(shù)剃度者的親友都眼眶紅潤，這樣的場景令我 這樣的旁觀者也不免生出莫大的感觸。以今日臺灣而言，早已步入安居樂 業(yè)之階段，但作為一個年輕人，能如此堅定地選擇出家的生活，除開不為 人知的個人因素，他們或當有其不為常人所知的理想與抱負吧！值得注意的是，在二十六位剃度者中，女眾占有絕對的數(shù)量優(yōu)勢，達 到二一位至多。這樣的比率其實反映了臺灣佛教界的一個普遍狀況，即 僧團中比丘尼的數(shù)量大大超過比丘。雖然關于男女眾之間的比率并無精確 的統(tǒng)計，但坊間通常的看法是比率已經(jīng)達到3:1。女眾出家的潮流，尤其是具有較高教育水準的女性人群，已經(jīng)成為臺灣佛教相當值得觀察的社會 現(xiàn)象。這股從上世紀80、90

4、年代興起的女眾出家熱潮雖然對于臺灣佛教界而 言，是新鮮血液的注入。但對于一般社會民眾而言，對待出家的態(tài)度難免 仍受制于傳統(tǒng)觀念。如在1996年，就曾發(fā)生一件在臺灣社會影響相當大 的女眾出家風波”。上百位大專女生在參加完中臺禪寺的佛教寒假夏令營 之后便神秘失蹤，后家長尋至寺廟才知道，百名女生中已有相當數(shù)量完成 剃度出家儀式，其中就有著名歌星黃安的妹妹，許多激動的家長甚至以捆 綁的方式去逼迫女兒回家。混亂局面經(jīng)過輿論的報道，引發(fā)強烈的社會反響，對于此事的態(tài)度也 迅速兩極化。一方指責寺廟不經(jīng)家長同意，擅自剃度；另有一方則會認為出家應尊重子女個人的宗教信仰選擇。此事之后，臺灣各佛教道場均會在 剃度儀式

5、上邀請?zhí)甓日叩母改噶邢瘏⒓?，以期獲得其親屬的認同與祝福， 更是對此風波的直接面對，以求改善一般大眾對待剃度出家的觀感。在臺灣，?？梢娪兄己媒甜B(yǎng)，受過高等教育的比丘尼，其學識、能 力乃至社會地位，均讓人刮目相看。或許正是因為女性能在僧團內獲得不 亞于世俗社會的受教育機會，且能贏得社會大眾的尊重與認可，這或多或 少導致臺灣女眾出家數(shù)量一直以相當高的比率增長，成為臺灣佛教的一個 鮮明特征。甚至還吸引了藏傳佛教界前來考察，以資作為藏傳佛教建立比 丘尼僧團的參考。反過來觀察大陸，在多數(shù)人的觀感中，出家一世要么仍視為消極避世， 為人生末路的無奈之舉；要么則會以各種流俗、戲謔的態(tài)度去審視出家的 人生選擇。雖然在大陸佛教界，也逐漸有一些道場開始吸引高學歷的年輕 人前往出家，但就整體而言，社會對于出家的態(tài)度，仍然顯得相當?shù)谋Ｊ?#39;在法鼓山參與整個出家儀式，除開道場儀式的莊嚴肅穆，以及父母與 子女之間的那種難舍俗情令人印象深刻之外，也會強烈感覺到，在臺灣社 會中，對于出家的認同乃至尊重已經(jīng)慢慢形成一種較為普遍、自然的氛圍這無疑是臺灣佛教界這數(shù)十年耐心耕耘的成果，成功扭轉了一般社會