感性的超越與理性的回歸——馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對“人的本質(zhì)”的界定及其當(dāng)代價值（可編輯）

1、感性的超越與理性的回歸馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿對“人的本質(zhì)”的界定及其當(dāng)代價值 維普資訊 /0>. : . 馬克思主義及其中國化感性的超越與理性的回歸馬克思 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿對“人的本質(zhì)”的界定及其當(dāng)代價值白立強揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 揭陽摘 要 馬克思在批判吸收黑格爾、費爾巴哈“人的本質(zhì)”學(xué)說的基礎(chǔ)上,在 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿開始建立自己的“人的本質(zhì)”概念及其理論框架。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想有三個命題:“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”;“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿的當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在“人與自然”和諧關(guān)系的構(gòu)建;“人與人”、“人與社會”和

2、諧關(guān)系的構(gòu)建;“人、自然、社會”和諧關(guān)系的構(gòu)建。關(guān)鍵詞 馬克思;黑格爾;費爾巴哈;人的本質(zhì)中圖分類號 文獻標(biāo)識碼 文章編號 一 ? 一、感性的超越:馬克思在批判吸收黑格爾、費爾巴哈督教到啟蒙運動,都認為作為造物者的上帝,依其概念造“人的本質(zhì)”學(xué)說的基礎(chǔ)上。在 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿人,人的本質(zhì)先于人的存在。黑格爾認為,人的思維是可以下簡稱手稿 開始建立自己的“人的本質(zhì)”概念及其 以達到對物自體的認識的,思維與存在是同一的。他把人理論框架歸結(jié)為理性,以概念為中介統(tǒng)一了自在世界與自為世界,.對黑格爾人本主義的超越與發(fā)展。 概念是自在的客觀世界對自為的主觀世界的生成及外部首先,黑格爾從國家出發(fā),將人之有限

3、的和自由的存世界轉(zhuǎn)化為思維規(guī)定,同時也是自為的主觀世界對自在的在與活動設(shè)計為完滿無缺的絕對精神的境域,從而將人的 客觀世界的生成,即以觀念的形態(tài)構(gòu)成思維中的客觀世終極價值與命運交付給人之外的超人力量與實體?國界。在他看來,人的本質(zhì),是和自我意識等同的,“這個世家。這樣一來.現(xiàn)實的人被剝奪了歷史活動與現(xiàn)實活動的界的客觀存在,以及自我意識的實現(xiàn),其所以出現(xiàn),完全取主體地位,因而只能匍匐于絕對精神的關(guān)懷之下期待“末 決于這樣的運動:這個自我意識把它自己的人格外化出日拯救”。黑格爾把人變成主體化的國家的“奴隸”,國家來,從而把它的世界創(chuàng)造出來,并且把它創(chuàng)造的世界當(dāng)作一理念變成了獨立的主體,這是一種邏輯

4、泛神論的神秘主 個異己的世界看待?！?對黑格爾以“無人身的理義。不僅如此,黑格爾還在理性的國家和非理性的國家之性”所實現(xiàn)的統(tǒng)一.馬克思做出了批評,認為:“黑格爾把間搞調(diào)和折中,陷入了市民社會和政治國家的二元論,導(dǎo) 人變成自我意識的人而不是把自我意識變成人的自我意致了混合主義的錯誤。馬克思從人出發(fā),在手稿中把識,變成現(xiàn)實的人即生活在現(xiàn)實的實物世界中并受這一世人的實踐活動看做“人的本質(zhì)的實現(xiàn)”、“人的本質(zhì)的客體界制約的人的自我意識,黑格爾把世界頭足倒置起來,因化”,他批判道:“黑格爾的主要錯誤在于他把現(xiàn)象的矛盾 此,他也就能夠在頭腦中消滅一切界限;可是對于壞的感理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一,而事實上

5、這種矛盾的本質(zhì) 性來說,對于現(xiàn)實的人來說,這當(dāng)然絲毫不妨礙這些界限當(dāng)然是某種更深刻的東西,即本質(zhì)的矛盾。”】 黑格爾仍然繼續(xù)存在。” 馬克思在手稿中指出:“人直接把普遍性和單一性看做真正的對立面,馬克思認為這正好 地是自然存在物。”“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本表現(xiàn)出他的邏輯中的基本的二元論。在馬克思看來,同一質(zhì)即自己生命的對象。人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才本質(zhì)的事物是相通的,可以被中介所調(diào)和,而真正的極端能表現(xiàn)自己的生命?！?馬克思批判了黑格爾的觀點,如極和非極、人類和非人類則不能被中介所調(diào)和,因為它認為人的本質(zhì)不是黑格爾所說的“自我意識”,而是“自然們在本質(zhì)上是互相對立的。存在物”。

6、雖然,馬克思對黑格爾把勞動看作是人和人類其次,黑格爾從唯心主義出發(fā),把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會的本質(zhì)的觀點給予了充分肯定:“黑格爾把人的自我“自我意識”。黑格爾的這個觀點根源于;西方社會從基 產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作失去對象,看作外化和收稿日期? ? .基金項目 年度廣東省高校思想政治理論課教學(xué)研究項目“馬克思主義人學(xué)理論與高校思想政治理論教育研究” 階段性成果之一。作者簡介 白立強 一 ,男,廣西賀州人,廣東揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部副教授,馬克思主義理論教研室主任,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育的教學(xué)與研究。維普資訊 /. 聯(lián)系。這是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點。馬克思說:“正像這種外化

7、的揚棄;因而,他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣,人的現(xiàn)實性也是人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。” “ 四但是,“黑格爾唯一知道并承認的是抽象的精 多種多樣的?！?“ 馬克思從主體與客體相統(tǒng)一的辯證神勞動。” 四馬克思認為,人作為能動的存在物發(fā)揮能 觀點出發(fā),他不是把人的本質(zhì)與孤立的客體相聯(lián)系,而是動的現(xiàn)實的作用,只有通過發(fā)揮“自己的類的力量”,“并 把主客體聯(lián)系起來,強調(diào)通過人的本質(zhì)的對象化活動來考察人的本質(zhì),由此得出人的本質(zhì)是自由自覺的勞動和真正且把這些力量當(dāng)作對象來看待,而這首先又是只有通過異化的形式才有可能。” 在馬克思看來,黑格爾仍然只

8、 的社會聯(lián)系的結(jié)論,并以這一本質(zhì)概念為標(biāo)準(zhǔn)去衡量對象是在思維中實現(xiàn)了人與世界的統(tǒng)一,而這一統(tǒng)一并沒有真 世界。這種主客體相統(tǒng)一的人本主義與那種單純從主體正解決現(xiàn)實中的問題,這種用概念的邏輯推論表達的所謂 出發(fā)去評判客觀世界的唯主體論是大相徑庭的。純粹原理,其實只是結(jié)果,而不是研究的出發(fā)點。 其次,費爾巴哈從抽象的純生物的人出發(fā)研究人,以再次,人類終極關(guān)懷的依據(jù)何在 黑格爾從“個人主 此視角來研究人的屬性。費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì),把宗教感情固定為獨立的東西,并假設(shè)有一種義”的始基?個性自由引申說:任何個人的自由必有其抽象的、孤立的人的個體。馬克思對此一針見血地指出:獲得的源頭.而這源

9、頭就是作為絕對精神本質(zhì)的整體自費爾巴哈的主要缺陷在于,他首先把人僅僅看作是一個一由?！案拍钍亲杂傻脑瓌t,是獨立存在著的實體性力量?！?這就是說,絕對精神既是自由的主體,又是主 個純粹孤立的生物個體,看不到人的社會性;因而,他眼中的人的本質(zhì)就僅僅成了純生物意義上的人,這是費爾巴哈體外化的實體:它的自由實現(xiàn)通過“主體?實體”的整在人的本質(zhì)問題上的唯心史觀。馬克思在手稿中發(fā)展體的辯證否定運動。既然絕對精神的自由是以整體自我了費爾巴哈的學(xué)說,研究領(lǐng)域從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人,的形式存在的,那么,人類作為世界本原的產(chǎn)生物,其自由本質(zhì)的意義當(dāng)然也只能到絕對精神的整體去引申。這樣, 從異化史觀轉(zhuǎn)向?qū)嵺`史觀。馬

10、克思把勞動看作人的本質(zhì)人類終極關(guān)懷的意境只能歸結(jié)為整體主義。馬克思的理 力量的體現(xiàn),把勞動產(chǎn)品看作人的對象化了的本質(zhì),從勞論認為,人類的終極關(guān)懷離不開實踐的整體。因為現(xiàn)實的 動出發(fā)去說明歷史,邁出了創(chuàng)立唯物史觀的關(guān)鍵一步,克服了舊的形而上學(xué)歷史觀的缺陷;從生產(chǎn)勞動出發(fā)去說明人是對象性的存在物,他們通過自己的意識和勞動認識并人與環(huán)境的辯證關(guān)系,從生產(chǎn)勞動出發(fā)去說明意識,從而改造對象世界,從而實現(xiàn)和完善自己的類生活?！霸谏鐣c唯心史觀劃清了界線。在后來的神圣家族進一步強主義的人看來,整個所謂歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！??勞動與意識在本質(zhì)上都是人對自身類 調(diào)人的“實物本質(zhì)”,用人的社會

11、需要來說明人的本質(zhì),把生活的肯定。意識是屬人的本質(zhì)力量的對象性,而勞動則 現(xiàn)實的人與人的生存條件聯(lián)系起來,強調(diào)塵世的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,并且用階級觀點和歷史觀點來分析群是這種本質(zhì)力量的對象化活動。勞動的對象即是意識的眾,把人民群眾看作是歷史的動力。這就接近于制定生產(chǎn)對象,而不是意識前的“自在之物”。勞動由于是人類生關(guān)系概念,開辟了用生產(chǎn)關(guān)系的總和來說明人的本質(zhì)的道活的對象化,因而在自身中規(guī)定了它的對象的屬人性質(zhì)。因此,如若把人作為“主體”,把主體的意識與實踐 勞動 路。這表明馬克思對歷史發(fā)展的客觀基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)的認是最基本的實踐 所建構(gòu)的對象 自然、社會、歷史 作為 識,以及對歷史活動的主體

12、人民群眾的認識更深人了,也預(yù)示著他將把研究的方向和重點從由主體推及客體轉(zhuǎn)為“實體”,在這種意義上也可以說,人的生存與發(fā)展同樣是由客體論及主體。手稿把異化勞動作為中心概念,以由主體與實體構(gòu)成的“整體”。在人類終極關(guān)懷問題上,黑格爾的價值思路對馬克思具有諸多啟迪。但從最終的 此解釋私有財產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律,論證共產(chǎn)主義的必然性,這一理論嘗試對創(chuàng)立歷史唯物主義起到理論成果看,馬克思畢竟超越了黑格爾。這具體表現(xiàn)為;在終極關(guān)懷的依據(jù)方面,馬克思以“內(nèi)在于個人的實踐整 了橋梁作用。體結(jié)構(gòu)”超越了黑格爾的“絕對精神的整體憑借”;在終極 再次,費爾巴哈以人類全體為對象而抽象出來的共同性的本質(zhì)叫做類

13、本質(zhì),以此視角來研究人的社會本質(zhì)。費關(guān)懷的主體觀上,馬克思以“現(xiàn)實個人本身”取代了黑格爾巴哈把“建立在人們的現(xiàn)實差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)爾的“源于絕對精神的人類集體”;在終極關(guān)懷的實現(xiàn)問一從抽象的天上下降到現(xiàn)實的地上的人類概念”就是題上,馬克思以“自由個性的全面發(fā)展”否定了黑格爾的 ,“社會概念” 經(jīng)過這樣對費爾巴哈類概念的初步改“個人對國家的無條件服從”。造和修正,“類本質(zhì)”就被詮釋為社會本質(zhì),“類意識”就被.對費爾巴哈人本主義的超越與發(fā)展。首先,費爾巴哈從感性的人出發(fā)統(tǒng)一人與世界,把人 詮釋為社會意識,“類生活”等于社會生活,而“類存在”則與世界歸結(jié)于自然。馬克思批評費爾巴哈,認為:“他把

14、成為社會存在了。馬克思從兩個方面改造了費爾巴哈的人的本質(zhì)概念。第一,他把類理解為社會而不是共同性,人之看作是感性對象而不是感性活動,因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)?他還從來沒有看到現(xiàn) “因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系,所以人在積極實實存著的,活動的人,而是停留在抽象的人”¨ ”, 現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì),“只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng) 而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力作人的感性活動,當(dāng)作實踐去理解” ,所以實現(xiàn)的仍 量,而是每一個單個人的本質(zhì)” ,這就打破了費爾巴然是人與世界的抽象統(tǒng)一。以人類的歷史、人的感性活動

15、 哈單個人不具備類本質(zhì)的教條。第二,與費爾巴哈不同,為出發(fā)點去思考問題,把人的本質(zhì)看作是一個系統(tǒng)的整 馬克思不是從理論上抽取人類的共同性來把握人的本質(zhì),而是從勞動這種人的生命活動來說明人的本質(zhì),他指出:體,把人的內(nèi)在本質(zhì)與本質(zhì)的外化即外在表現(xiàn)相聯(lián)系,使人的每種本質(zhì)規(guī)定都通過對象化而與一定的對象領(lǐng)域相 “生產(chǎn)生活本來就是類生活”,“人的類特性恰恰就是自由維普資訊 /. 的自覺的活動?！?這是對類本質(zhì)概念的又一重大改 個命題的寓意在于:人的本質(zhì)離不開“社會關(guān)系”,但“社會關(guān)系”本身并不就是人的本質(zhì)。這是馬克思對人的本造。由于有了這兩點改造,所以馬克思能夠遠較費爾巴哈深刻地說明人的本質(zhì):單個人是處于

16、社會聯(lián)系之中的, 質(zhì)的科學(xué)規(guī)定和經(jīng)典表述。馬克思指出,只有從人的一切“有沒有這種社會聯(lián)系,是不以人為轉(zhuǎn)移的”,“它是由于 社會關(guān)系人手,系統(tǒng)整體地考察人的本質(zhì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)即社會關(guān)系的總和,才能得出正確的結(jié)論。這個命題與其說是有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的,也就是個人在積極馬克思在對人的本質(zhì)下的定義,不如蛻是馬克思提出了探實現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物?！?馬克思用自由自覺的活動和人的真正的社會聯(lián)系作為人的本質(zhì),就使他的人的 究人的本質(zhì)的科學(xué)方法。本質(zhì)觀具有了新的質(zhì),即實踐性、個別性、能動性、客觀性 馬克思在后來的關(guān)于費爾巴哈的提綱中指出:“人和社會性。這些新質(zhì)的出現(xiàn)使他的人本主義比費爾巴哈 的本質(zhì)不是

17、單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思認為,凡是有某種關(guān)高出一籌,無論就其思想的深度,還是就其內(nèi)容的廣度來看,它都大大超過了費爾巴哈的人本主義。系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生“關(guān)系”,而且根本沒有“關(guān)系”。人類社會存應(yīng)當(dāng)承認,馬克思的這部手稿還是一部尚未成熟的探索性文稿。我們之所以說,馬克思在手稿中實現(xiàn) 在兩種關(guān)系,自然關(guān)系和社會關(guān)系,人的本質(zhì)離不開同自了對黑格爾、費爾巴哈在“人的本質(zhì)”問題上的超越是感 然的關(guān)系,但更重要的是由社會關(guān)系決定的,一切現(xiàn)實的性的,原因在于:一方面,此時的馬克思已注重“從當(dāng)前的 人都是“一切社會關(guān)系的總和”

18、。在一切社會關(guān)系中,生經(jīng)濟事實出發(fā)” “ ,把研究的視角自覺指向現(xiàn)實生活產(chǎn)關(guān)系是主要的社會關(guān)系,是“決定其余一切關(guān)系的基本條件。另一方面,他的手稿又尚未脫離從人的本質(zhì)出 的原始的關(guān)系” 。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,人們進一發(fā)去闡述勞動的羈絆,把人的勞動看成永恒不變絕對完美 步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等的活動,并將這種活動作為人理想的類本質(zhì)。這就形成了 復(fù)雜的社會交往,并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本手稿自身的一大缺憾。無疑這與馬克思當(dāng)時所處的歷 質(zhì)。史條件和他所達到的認識水平有關(guān)。但正是在這種矛盾 .“人的需要即人的本質(zhì)”。里,孕育著唯物史觀的胚胎,也正是這種矛盾的發(fā)展促使

19、關(guān)于第三個命題,有學(xué)者認為,人的需要與人的本質(zhì)馬克思最終把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)換到社會現(xiàn)實生活層面上來。 之間有嚴(yán)格的區(qū)別,不能把人的需要理解為人的本質(zhì)。筆二、對人的本質(zhì)的界定:馬克思在手稿中提出的關(guān) 者認為,他們忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提,于“人的本質(zhì)”的三個命題 馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯(lián)系在一起的。在人類思想史上,馬克思第一次對人的本質(zhì)作出科學(xué) 人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長期進化的產(chǎn)物 是歷史地形界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個命題:一是成的,被社會物質(zhì)生活條件決定著。人的需要從根本上同“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)人的社會存在相聯(lián)系,是不依賴于

20、人的主觀意志的客觀必系的總和”;三是“人的需要即人的本質(zhì)”。 然性。把需要看作人的本質(zhì),是從人的本質(zhì)力量的確證角.“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。 度考察的。在馬克思看來,人的需要是人追求自己對象的關(guān)于第一個命題,有學(xué)者認為帶有人本主義色彩,是 本質(zhì)力量,而人的需要的滿足則是人的本質(zhì)力量的確證,不科學(xué)的。筆者認為,馬克思沖破人本主義的桎梏,明確 即人的需要的對象化。提出實踐性是人與動物區(qū)別開來的本質(zhì)特性。他說,人能 馬克思在后來的德意志意識形態(tài)中進一步指出:夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是 “他們的需要即他們的本性?！?這里,馬克思不僅賦有意識的類存在物?正是在改造對象世界中,人才

21、是真 予需要以前提性,而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。正地證明自己是類存在物” ?？梢?把“實踐”看作 馬克思還特別強調(diào)指出,“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的人的本質(zhì),是馬克思的成熟觀點。人的本質(zhì)離不開“勞 新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！?人類發(fā)展史,就動”,但“勞動”本身并不就是人的本質(zhì),只有透過勞動現(xiàn) 是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。象才能把握人的本質(zhì)。離開了人的需要,人的一切實踐活動和一切社會關(guān)系都將馬克思在手稿中指出:“人的類特性恰恰就是自由 不復(fù)存在?？梢?這一命題不僅涵蓋了前兩個界定的內(nèi)的自覺的活動?！边@一思想,提出人的生命活動具有特有容,而且揭示了前兩個界定的原

22、因。從這個意義上說,人的方式,即實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質(zhì)的的需要即人的本質(zhì)這一界定,是對前兩個界定的綜合。區(qū)別,也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克綜上所述,人的本質(zhì)可以界定為:人基于某種需要在一思看來,作為人的生命活動的物質(zhì)生產(chǎn),和作為動物的生定的社會關(guān)系中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成命活動的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動物只是按照它所的歷史存在物,即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一中的生成物。人正是由于在某種動力 需要 的驅(qū)使下,個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運在一定的社會關(guān)系里所從事的改造世界

23、的實踐活動中,才用到對象上去。因此,人將自然界和自身當(dāng)作認識和改造獲得人之為人的真正本質(zhì),成為具體的、歷史的人。根據(jù)的對象,并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具,既改造自然界,這一界定,可以這樣理解:人之所以為人,而區(qū)別于動物的也改造自身。最根本的特征是實踐;群體之所以成為群體,而能夠相互.“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。區(qū)別開來的最根本的特征,是實踐中形成的不同社會關(guān)系關(guān)于第二個命題,有學(xué)者認為馬克思在這里把“人的的總和;每個人之所以為每個人,而能夠彼此區(qū)別開來的本質(zhì)”和“社會關(guān)系”混淆了概念。筆者認為,馬克思在這最根本的特征,是基于一定的需要在不同社會關(guān)系和不同維普資訊 /. 社會實踐中所形成的

24、獨特個性。總之,人的本質(zhì)只能在實會的人所占有的對象世界,它亢分體現(xiàn)了人類在自然界中踐活動中得到生成、體現(xiàn)和確證。能動地改造客觀世界的主導(dǎo)地位,在唯物主義基礎(chǔ)上高揚馬克思的這三個命題是相互統(tǒng)一的有機整體。把握 了人的主體性。人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面,一定的社會 馬克思“人化自然”的觀點告訴我們:生產(chǎn)力的狀況關(guān)系是人的活動的具體的歷史形式,它的性質(zhì)和變化都是 和水平是人化自然的推動力,也是衡量人類社會進步的標(biāo)由實踐活動的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的;離開實踐活動,就不可 準(zhǔn)。但是這決不是說,應(yīng)該對自然界無窮索取,對物質(zhì)財能產(chǎn)生人的社會關(guān)系,也不可能滿足人的需要,人就失去 富無限度地追求。卣目而片

25、面地追求物質(zhì)生產(chǎn)力的增長了人之為人的具體本質(zhì),剩下的只是空洞的“類”的抽象。 是價值誤導(dǎo),必然會造成人類對象性活動的負效應(yīng)。另一方面,社會關(guān)系作為人們活動的組織方式,又是人得 在科學(xué)技術(shù)目新月異飛速發(fā)展和人類社會生活急遽以存在和人的活動得以進行的必要條件;離開一定的社會變化的今天,人類實踐活動異常豐富多采。我們必須像馬關(guān)系,人和人類活動都是不存在的。在現(xiàn)實的人身上,實 克思百多年以前根據(jù)實踐作出科學(xué)結(jié)論一樣,繼續(xù)遵循踐活動是內(nèi)容,社會關(guān)系是形式,人的需要是動力。只有重視實踐的傳統(tǒng),投身有中國特色的社會主義建設(shè)實踐,正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系,從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上正確處理好人與自然的關(guān)系。尤其

26、在我們今天正處于工進行考察,才能全面把握人的本質(zhì)。業(yè)化發(fā)展的中期,既要講發(fā)展的速度,又要講發(fā)展的效益;三、理性的回歸,馬克思手稿的當(dāng)代價值既要講資源的永續(xù)利用,環(huán)境的不斷改善,又要講生態(tài)良馬克思人的本質(zhì)理論需要我們結(jié)合現(xiàn)實、實踐去繼承性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;既要改變傳統(tǒng)發(fā)展思維和模式,又要和發(fā)展,在當(dāng)代社會,我們在和形形色色的“馬克思主義”樹立科學(xué)發(fā)展觀,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。正如江澤民同志的斗爭中,需要我們正確理解和運用馬克思關(guān)于人的本質(zhì)指出:“在世紀(jì)之交,促進我國經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展,理論,理性地回歸到真正的馬克思的“人的本質(zhì)”的立場必須保持經(jīng)濟增長的同時,控制人口增長,保護自然資源,上,從理論

27、和現(xiàn)實兩方面解答一系列社會重大的問題。保持良好的生態(tài)環(huán)境。這是根據(jù)我國國情和長遠發(fā)展的.馬克思的“人化自然”的觀點與當(dāng)代社會“人與自 戰(zhàn)略目標(biāo)而確定的基本國策?！?然”和諧關(guān)系的構(gòu)建。.馬克思的“物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類的第一個活動”的馬克思批判地繼承和發(fā)展了黑格爾和費爾巴哈的思論斷與當(dāng)代社會“人與人”、“人與社會”和諧關(guān)系的構(gòu)建。想,把人化自然概念從一個人本主義概念轉(zhuǎn)化為成熟的馬在人與人的關(guān)系上,馬克思強調(diào)人的關(guān)系,是自由、平克思主義的科學(xué)概念,使之內(nèi)容更加深刻,其科學(xué)本質(zhì)也等的關(guān)系,反對異化勞動造成的使人脫離社會、脫離自己逐步凸現(xiàn)出來。馬克思關(guān)于人與自然的相互作用、社會與 的勞動產(chǎn)品和自已的生命

28、活動的類異化關(guān)系。在馬克思自然相統(tǒng)一、人通過勞動實踐創(chuàng)造世界和歷史等思想都內(nèi)看來,異化勞動創(chuàng)造出貨幣,在貨幣中表現(xiàn)出異化的物對在地蘊含著人化自然概念。就是在這部手稿中,馬克思多 人的全面的統(tǒng)治,貨幣的神力就包含在人的異化的類本質(zhì)次提及“自然界的人的本質(zhì)” “ 、“自然界對他來說才中,在貨幣的異化中沒有“人的關(guān)系”,有的只是人的關(guān)系成為人” “ 、“自然界失去了自己的純粹的有用性,因的黑白顛倒?！拔沂浅蟮?但是我能買到最美的女人。可為效用成了人的效用” 、“人類學(xué)的自然界” 【 、見,我并不丑?！?“ “我是個跛子,可是貨幣使我獲得二歷史是“自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”勰 十四只腳;可見,我并不是個跛子。我是一個邪惡的、不誠等等,這些概念都包含著人化自然的思想。 實的、沒有良心的、沒有頭腦的人,可是貨幣是