文化名人談讀

1、文化名人談讀書（ 3）王開林談讀書作家王開林在談到讀書方法時講 , 總有人犯嘀咕： 用等量的時間讀書，為何別人學(xué)識淵博，我卻學(xué)識淺 陋別人能旁征博引，我卻只能照本宣科究其原因，前 者得法，后者不得法，久而久之，雙方差距不斷拉大， 就會判若云泥。吃飯有忌，飲酒有忌，讀書亦有忌。王開林認(rèn)為讀書忌囫圇吞棗。有些人讀書，只愛 動眼睛，不愛動腦筋，全書好歹讀完了，旨趣何在并 未明白。這類閱讀屬于低效閱讀和無效閱讀，徒然耗 費目力，多讀無益。忌蜻蜓點水。有些讀者定力太差， 興趣點過于分散，這本書翻一翻，那本書看一看，貌 似興頭十足，實則收獲無幾，只是白忙乎，瞎忙乎。 讀者要學(xué)會扎猛子， 深入作者的 “海底

2、世界”，才能一 窺其底蘊。忌淺嘗輒止。古人說：嘗一臠肉而知一鑊 之味。這話沒錯，但片臠的營養(yǎng)價值畢竟有限。何況 舍棄掉鼎中的佳肴，浪費莫此為大。我們閱讀一本好 書，恰如結(jié)交一位賢人，點頭之交哪能比得上刎頸之 交忌望文生義。閱讀絕大多數(shù)經(jīng)典著作，讀者手邊必 備工具書，先弄懂其字義、詞義、語義，然后推而演 之，探而索之。對于書中的疑點難處，讀者應(yīng)當(dāng)細(xì)想 窮究，單純以己意去揣摩、 揆度，就很可能差之毫厘， 謬以千里。讀者不運用工具書輔助閱讀經(jīng)典，即如出 行者不乘車船過江，欲赤身泅渡至彼岸，這樣做未必 明智。王開林辯證地指出 , 讀書既不能盡信無疑 , 也不可 師心自用。孟子說： “盡信書，則不如無書

3、。 ”這句話 中的“書”特指尚書 。實際上，豈止尚書 ，所 有的書都是如此，距離真理和實情都有一段或長或短 的距離，不宜盲信。以史記為例，總體而言，它 堪稱信史，但其中仍有不少疏漏、缺失、破綻、自相 矛盾的地方。讓懷疑精神時刻警醒，于不疑處有疑， 讀者才能夠收獲到意外的驚喜。讀者保持懷疑精神是 值得肯定和贊許的，但也不能走向另一個極端，純粹 師心自用，竟將古今作者悉數(shù)踩在腳下， 美其名為“推 倒百代圣賢， 開拓萬古心胸”。你有足夠的底氣、 學(xué)養(yǎng) 和才力，批判圣賢亦無可厚非，但米比糠圣賢，將他 們貶斥得一無是處，則另當(dāng)別論。如果圣賢能被我們 輕易 KO，踢下擂臺，豈不是徒有虛名紙皮屋頂又怎能 遮

4、擋數(shù)百年數(shù)千年的風(fēng)雨冰雹師心自用的人喜歡將嬰 兒和洗澡水一起潑掉，閱讀時，他們的笑場更像是在 嘲笑自己的魯莽。王開林還告誠人們 , 閱讀時，高明的讀者會動眼動 手，還會動腦動心，可不是單功能的接收裝置。敏澤談讀書 文學(xué)評論家、美學(xué)史家敏澤指出，學(xué)術(shù)研究是科 學(xué)，科學(xué)就需要科學(xué)的態(tài)度，既不能向壁虛擬，也不 能凌空蹈虛，而只能靠艱苦的長年累月的積累。離開 艱辛的勞動、“積財”，又只能是“緣木求魚” 。對于為學(xué)來說，不僅需要廣識，還需要善于熔煉、 吸收和消化，棄粗取精，不然就難免有兩腳書廚之饑。 清人魏叔子所說：“金百煉則雜氣盡而精光發(fā)” ，“譬猶 治水者，沮洳去則波流大， 火者，穢雜除而光明盛也。

5、 ” 講的正是這個道理。只有廣積，沒有精煉，最多只能 為 ，而不能發(fā)前人之所未發(fā)。 學(xué)術(shù)研究的目的， 卻正 在于此，發(fā)前人之未發(fā)，或前人已有發(fā)掘，而我之開 掘更深、更廣、更多，并不在于陳陳相因，或轉(zhuǎn)述早 已公認(rèn)的結(jié)論。這也就是陳寅恪先生在 突厥通考 序所言，“僅守老子損之又損之道。 ”“損之又損”， 即反復(fù)精煉，去雜去穢，由博返約。必博約相濟，并 善于由博返約，此二者誠不可或缺。為學(xué)應(yīng)有廣博的蓄積， 要如清人魏叔子所說那樣： “辟之富人積財，金玉、布帛、竹頭、木屑、糞土之 屬，無不預(yù)貯，初不必有所用之” ，而“蓄積”多了， “醞釀”、“沉浸”久了，“及其有故臨文”，才會“大 小淺深，各以類觸，

6、沛乎若決陂池之不可御” 。而“糞 土之用，有時與金玉同功” 。古人云：有所不為而后有為。 “不為”，即犧牲， 只有犧牲掉一切與學(xué)術(shù)事業(yè)無關(guān)之事，精力專注，不 為外界各種紛擾所引誘，所困擾，心若枯井，長年累 月地甘于寂寞，坐得冷板凳，才能在學(xué)術(shù)上有所作為。 名勢權(quán)位這一類炙手可熱之事，要盡量排斥得遠(yuǎn)些。 眼向?qū)W術(shù)而心熱名韁利鎖，不會有真正的成就。楊思卓談讀書管理學(xué)家、教授楊思卓形象地比喻， 品書如進食， 得其法，營養(yǎng)與美味兼得；不得其法，或不得美味， 或不得滋養(yǎng)，或傷害身心。然而其法何在古今中外名 人讀書各不相同，皆在因事、因人、因書而變。讀書要求醫(yī)問藥。漢代經(jīng)學(xué)家劉向有句名言：書 猶藥也，善讀

7、之可以醫(yī)愚。求醫(yī)問藥法就是帶著問題 去讀書，因病求醫(yī)，對癥下藥。作家王蒙就有體會： 有“躁郁癥”要讀老子 。我體會：“讀書破萬卷”， 這個“破”字，功夫不是下在將書讀“破”上，而是 要破解問題。用藥當(dāng)用良藥。 孫子兵法云：“取法 其上，得其中；取法其中，得其下；取法其下，則得 其下下?！鼻f不能吃錯了藥。 讀一本庸書或壞書， 就 等于和一位庸人或壞人對話。如何做一個善問者經(jīng)濟 學(xué)家張五常的做法是問三個問題： A. “是什么”；B. “怎樣辦”；C.“為什么”。如果這三問之后還有疑問， 那我再補充一條：“捫心自問”，往往會一通百通。 讀書要同頻共振。讀書與交友都是講緣分的，所 謂一見傾心。有些書

8、雖然好，我們讀了沒有感覺，那 就是無緣，勉強去讀，那是在糟蹋自己， 更是糟蹋書。 交友求知音， 讀書求會心。 正如錢鐘書所說：“一個真 有幽默的人別有會心，欣然獨笑，也許要在百年后、 萬里外，才有另一個人在時空的彼岸，莫逆于心，相 視而笑?！弊x書人的初級境界， 是品味讀書之苦， 如戰(zhàn) 國時蘇秦“頭懸梁，錐刺股” ，這種“苦學(xué)”，比較適 合考學(xué)、考研、考托福；讀書人的中級境界，是品味 讀書之用，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” ；讀 書人的上乘境界，是品味讀書之樂，讀得欣喜若狂， 讀得淚流滿面，讀得茅塞頓開。我自己深有體會：閱 讀者，悅讀也。讀書要穿越時空。作為一個時空穿梭者，進入書 中的世界

9、。一個不讀書的人， 生活在他自己的 24 小時 時間和親身所到之處。當(dāng)我們讀書時，你立刻擺脫了 時空的束縛，你可以走進一萬年以前， 也可以走進 500 年之后，可以與孔子對話，也可以與奧巴馬談心。正 如以色列著名作家奧茲所言： “如果你只是游客， 你會 站在舊城的某條街上，仰望一座老宅，你看見有個女 人，正從窗戶里凝視著你。然后你便走開了。讀一本 外國小說時，你便能真切地得到邀請，進入別人的內(nèi)室，進入他們的兒童房、書房，進入臥室。 ”其實本質(zhì) 上是穿越時空的束縛，進入比宇宙更浩瀚的精神世界 是讀書讓我們獲得了心靈的自由。曹文軒談讀書當(dāng)代著名作家、北京大學(xué)教授曹文軒認(rèn)為閱讀是 一種信仰。什么叫讀

10、書人我這里簡單下一個定義：擁 有過去、現(xiàn)在和未來的人，叫讀書人。不讀書的人其 實是沒有前方的，也是沒有未來的，也是沒有過去的 閱讀是對一種生活方式、人生方式的認(rèn)同。閱讀 與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方 式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一 樣的氣象。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一 望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。一種人認(rèn)為：人 既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯 與滿足，只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只 是一具沒有靈魂的軀體。關(guān)于人的意義，早已不是生 物學(xué)意義上的兩腿直立行走的動物?，F(xiàn)代，人的 定義卻是：一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動物 世

11、界上唯一的那種動物，叫人。這種動物是需要 通過修煉的。而修煉的重要方式或者說是重要渠道， 便是對圖書的閱讀。另一種人認(rèn)為，他們不閱讀，并 不是因為他們對閱讀持有否定的態(tài)度，他們不閱讀， 只是因為他們渾渾噩噩，連天下有無閱讀這一行為都 未放在心上思索。即使書籍堆成山聳立在他們面前， 他們也不可能思考一下：它們是什么它們與我們的人 生與生活有何關(guān)系吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再 有便是各種各樣的娛樂。至于那些明明知道閱讀的意 義卻又禁不住被此類享樂誘惑而不去親近圖書的人， 我們更要詛咒。因為這是一種主動放棄的墮落。幾乎 可以說：這是一種明知故犯的犯罪。讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質(zhì)上便可 看出。讀書人的氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng) 就的。有些人，就造物主創(chuàng)造了他們這些毛坯而言， 是毫無魅力的，甚至可以說是很不完美的。然而，讀 書生涯居然使他們由內(nèi)到外獲得了新生。依然還是從 前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔