《父母的心》及《養(yǎng)母》主編導(dǎo)讀

1、精品資源父母的心及養(yǎng)母主編導(dǎo)讀父母的心關(guān)鍵詞語父母的心是多么偉大仔細地想了又想簡直沒法跟你說本來是不應(yīng)該這么隨便說話的這篇文章，不像梁曉聲的文章和此前的一系列文章那樣，充滿了描寫和形容，作者好像有意回避直接 表述感情，全文除了開頭有一些有限的人物衣著和場景的描寫以外，幾乎沒有渲染，基本上是一些相當(dāng)簡 潔的敘述。造成這種簡潔的原因是：第一，描寫被壓縮到最小的限度。開頭還有一點交代性質(zhì)的描寫，到了故事發(fā)生以后，就連起碼的描 寫都沒有了，剩下的就都是對話。對于處在情感大起大落中的父母，可以看得見、摸得著的表情、動作、 語調(diào)等等外在描寫一概沒有，基本上沒有細節(jié)，越是到關(guān)鍵之處，越是簡潔，用詞越儉省。例

2、如，窮人父 母第一次和賣掉的孩子分手的時候，這本來是可以大幅度抒情的，作者只用了這樣幾個字：“眼含熱淚， 難舍難分”，后來提出要用二兒子換回大孩子的時候，只用了 “牽了五歲的二兒子的手，無精打采”幾個 字。在母親用三女兒來換二兒子的時候，更是直截了當(dāng)，只寫她“很不好意思”。在富人眼中看來，也只 是“喪魂落魄”。究竟如何失魂落魄，作者可能覺得，與其去詳細描寫，還不如讓讀者自己去想象。最后 一次，干脆把小女孩要了回去，作者的形容，也只有“痛哭失聲”。這好像有點陳詞濫調(diào)，有點抽象，似 乎缺乏形象的可感性。但統(tǒng)觀全文，作者的用力全不在于形容，而在于故事的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一的目的，蘊涵著 對比。第二，故事的敘述

3、者，不動聲色地把父母親的活動，包括如何商議出讓孩子，如何一再提出調(diào)換孩子 等等的盤算，全都放在了幕后，只讓讀者看到他們向貴婦人講述自己要求調(diào)換的理由。而他們在幕后決策 的背景和表情動作一概省略，讓讀者去想象。如果不是這樣的話，本文就不會這樣簡短了。然而，全文卻并不因如此簡略而缺乏動人的感染力。原因在于，作者把全部功夫都用在了對話當(dāng)中。 這對父母的感情，雖然沒有直接寫出來，但是，對話卻充滿了潛在量，讀者不難從對話的空白中，想象出 這對父母的情感震蕩。作者的全部功力都集中在人物的對話之中。對話之妙在于，是為了表現(xiàn)“父母之心是多么偉大”，這是文章開頭就聲明了的。但是，文章的主要 的篇幅卻是描述偉大的

4、父母是如何出賣孩子的。如果從概念出發(fā)，既然父母之愛是偉大的，一開始就拒絕 富人婦女的要求不是更干脆嗎？但是，那樣一來就顯得簡單。因為這一對父母處在一種極其困難的境地： “無力撫養(yǎng)”。突然來了這樣一個機遇，既可以讓孩子過上富貴的生活，又可以繼承財主的家業(yè)，日后的 富貴是毫無疑問的。于是父母答應(yīng)轉(zhuǎn)讓自己的兒子給富人婦女。全部對話表明，這種考慮，雖然并不是輕率的，而是經(jīng)過夫妻兩個商議的，但是，后來卻是一而再， 再而三地反悔。這說明，起初的答應(yīng)只是一時的、不得已的決定，這種決定卻經(jīng)不住時間的考驗。這里有個心理問題，表面的一時的決定，也許是理性的，但是卻經(jīng)不住感覺和情感的考驗。一旦真正離開了自己 的骨肉

5、，理性的決策就頂不住感情的折磨了。所有這一切，讀者從父母二人的對話中可以感覺到。但是， 父母三番五次地反悔，至少是在最后不得不老老實實承認割舍不了骨肉以前，都是把自己的真實的意圖掩 蓋起來的。孩子的父母總是用種種借口，聲稱不是自己后悔，舍不得，而是考慮到其他的因素。把老大給別人， 次序不對；老二很像婆婆，對不起婆婆。種種借口，不管編得多么頭頭是道，讀者卻越來越感到不能成立, 很笨拙，欲蓋彌彰。越是明顯地笨拙，越是感到父母愛心的深厚。更可愛的是，就父母親本身來說，種種 借口都努力編得似乎天衣無縫。與其說是要騙過富人，不如說要騙過自己。但是，在讀者看來，越是理由 不充分、有漏洞，越是顯出愛子心切。

6、花樣一變再變，卻是欲蓋彌彰，最后連起碼的面子都沒有顧及了。 干脆承認自己是舍不得，割舍不了，寧愿餓死，也不愿骨肉分離。這叫層層透底。動人的效果就是由全文 的層層透底構(gòu)成的。養(yǎng)母關(guān)鍵詞小氣因為有了這“小氣的愛”才有了真切的幸福純粹的人川端康成在父母的心中開頭就說“父母之心是多么偉大”，但是，這并不等于說，父母的形象都 是同樣雄偉高大的。我們已經(jīng)從背影和慈母情深中看到，具有偉大愛心的父母，本身卻是平凡的C 楊新雨的這一篇養(yǎng)母，則更從一個非常特殊的角度，向我們展示了一個獨特的母親。就她本身的自然 形象來說，肯定不是偉大的，就她的感情來說，更是與偉大相去甚遠。作者非常坦率地總結(jié)：與許多文藝作品中那些深

7、明大義的乃至大義滅親的、胸懷寬廣的母親形象相比，她是沒法比的。作者所寫的母親，不但不是偉大的，相反，她身上有許多缺點和毛病，甚至有一些渺小的東西。渺小 和偉大，無私和自私，相反相成構(gòu)成了這個母親的動人形象。文章的題目是“養(yǎng)母”，取材本身就有一定特點。一般說，表現(xiàn)母愛，當(dāng)然以親生骨肉為上，養(yǎng)母在一般 讀者心目中總是不及生母。但是，作者的立意，顯然是養(yǎng)母的母愛絲毫不亞于生母。就養(yǎng)母的精神境界來說，她明顯處于一種矛盾狀態(tài)之中。文章開頭幾段，并不強調(diào)養(yǎng)母形象的高潔，而是反反復(fù)復(fù)地表現(xiàn)她的一系列的毛病。她“小氣”，把 微不足道的小損失當(dāng)成“吃大虧”，“懷疑別人暗中占了她的便宜”，無疑是有點“自私”的。但

8、是，值 得分析的是，就是這樣一個“小氣”的養(yǎng)母，卻對丈夫和養(yǎng)子十分“無私”，有什么好吃的東西，她自己 不吃，做好了飯菜讓丈夫孩子吃，她站在一旁欣賞：“看著親人一口一口吃下去，嘴噓噓地不斷張合著， 你喝一口湯吸溜一下，她也隨著吸溜一下，似乎在協(xié)助你吃，比她自己吃還要香得多?！蔽恼陆吡σ獜娬{(diào)的是，這種母愛的“無私” “忘我”幾乎把自己完全忘記了。這應(yīng)該是十分純潔，十 分崇高的了吧。如果一味寫她崇高偉大，可能也就太沒有個性，缺乏特點了。這個養(yǎng)母的特點表現(xiàn)在三個 方面：第一，她的這種“無私”的母愛，卻并不“崇高”，相反是和狹隘聯(lián)系在一起的。她的無私的愛，只 獻給自己的丈夫和孩子，而對別人，哪怕是客人、

9、親戚，她都會有些可笑的、很不光明正大的、“小氣” 的小動作。第二，對于無私奉獻的愛，孩子不但不欣賞，相反感到可笑。這一種情況，我們在朱自清的背影 中已經(jīng)領(lǐng)略過了，但是，在背影里，做兒子的不滿，是隱忍著的。父親是沒有感覺的。而在這里，兒 子卻是公然地“哈哈大笑起來”。在一般人那里，比如在城市母親中，對此等的不禮貌是要引起不滿或者 痛苦的。但是，這個養(yǎng)母卻并沒有感到有任何冒犯。這說明，這個養(yǎng)母對孩子的愛到了沒有自尊心的程度。第三，在朱自清的背影中，并沒有直接用語言表述父愛的特點，而楊新雨卻把自己對于母愛的特 點用非常明確的語言概括出來了：我想，她的心全部投注在自己親人身上，再沒有多余的東西給外人了

10、。是不是可以說，她的愛是小氣 的呢？哪一個家庭不是因為有了 “小氣的愛”，才有了真切的幸福呢？她在親人面前何曾自私小氣過一點 點？她只是對自己小氣。也許，有人會覺得作者的這種寫法過于直露，這是可以討論的。但是，在我看來，更值得討論的卻是， 作者是否概括了養(yǎng)母之愛的主要特點。這位養(yǎng)母之愛更主要的特點是什么呢？兒子對于自己的一片苦心， 對于自己的暗示（用眼睛“挖”他）不但毫不領(lǐng)悟，而且沒有起碼的禮貌，她毫無感覺。對孩子愛到?jīng)]有 自尊的程度，愛到受到冒犯而沒有任何感覺，更談不上有任何不快或怨言了。沒有自尊，肯定和崇高聯(lián)系 不到一起，但是，這恰恰是她母愛的獨特表現(xiàn)。如果沒有這個特點，或者不敢把這種看來

11、有點“負面”的 特點寫出來，寫足，文章的生命就可能受到影響了。這個特點，實際上是這篇文章的靈魂。接下去，作者所寫的重點，是除了在物質(zhì)上的自我犧牲以外， 養(yǎng)母在精神上的自我泯滅達到了驚人的程度。丈夫過世的時候，她大放悲聲，這樣哭訴：我怎么就把您服侍下個這樣兒可惜煞您了，您的腦子那么好，怎么就不把您留下，留下個我干啥呀這種愛人之心，“無私”到完全喪失自我的程度，丈夫死了，甚至連自己的生命也覺得沒有任何價值 了。這樣的愛給人的感覺可能并不是崇高，而是一種卑微。作者當(dāng)然意識到了這種卑微，表現(xiàn)了對這種卑 微的某種保留。但是，總的來說，作者對之是贊頌的。這表現(xiàn)在兩個方面，一是在描寫?zhàn)B母忘我地為丈夫 和孩子

12、祈禱時，作者表現(xiàn)了她的迷信；二是最后他又情不自禁地因養(yǎng)母的這種表現(xiàn)而改變了對養(yǎng)母的態(tài)度， 感動得眼淚流濕了枕頭。最重要的是作者最后的表白：養(yǎng)母，我的恩重如山的母親，您沒有文化，而我如今身處都市文化圈，卻很難再見到您這樣純粹的人。作者一方面說養(yǎng)母不偉大，坦率地表現(xiàn)了她的卑微，甚至猥瑣，透露了她的這種卑微和猥瑣與沒文化有關(guān)系，但是，又覺得她的精神可貴，甚至有文化的人也趕不上。 最后作者用了一個相當(dāng)關(guān)鍵的詞語：“純粹的人。”這“純粹的人”，使我們聯(lián)想到毛澤東的為人民服務(wù)。在那篇文章里，毛澤東把全心全意為 人民服務(wù)、毫不利己專門利人、毫無自私自利之心的人，叫做“純粹的人”。當(dāng)然，毛澤東的話語是政治 的，養(yǎng)母講的是人倫的話語，專門利人，只是有利于自己的親屬，二者屬于不同范疇。但是，我們?nèi)匀粡闹械玫揭稽c暗示，所謂“純粹”，多少和“毫不利己”有些關(guān)系。也許正是由于這一點，作者把這種 “純粹”的人，看作當(dāng)代社會人生的一種很高境界。這種境界，這種