研究生思想政治教育中價(jià)值觀形成模式探析

1、研究生思想政治教育中價(jià)值觀形成模式探析 摘要：運(yùn)用價(jià)值澄清理論分析當(dāng)前我國思想政治教育普遍存在的內(nèi)化缺失、教育方法單一、師資隊(duì)伍落后等方面的問題，旨在依靠價(jià)值澄清理論的引入構(gòu)建研究生價(jià)值觀形成模式，發(fā)展一條以“價(jià)值尊重一價(jià)值判斷一價(jià)值引導(dǎo)”為核心的價(jià)值觀形成模式，從而有力地推動(dòng)我國現(xiàn)有思想政治教育，不斷完善和優(yōu)化高校學(xué)生的價(jià)值觀。 關(guān)鍵詞：思想政治教育；價(jià)值觀；價(jià)值澄清 思想政治教育的主要內(nèi)容之一是價(jià)值觀培養(yǎng)。價(jià)值觀是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，它通過人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。價(jià)值觀是后天形

2、成的，是通過社會(huì)化培養(yǎng)起來的。家庭、學(xué)校等群體對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。個(gè)人價(jià)值觀是隨著知識(shí)的增長和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來的，個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為定式，不易改變。但就社會(huì)和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的，傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，并被新價(jià)值觀所代替。 在這個(gè)多元化的社會(huì)中，多種價(jià)值觀并存并相互沖突，研究生階段作為青年價(jià)值觀確立和完善的重要時(shí)期，對(duì)于現(xiàn)有的多種價(jià)值觀的選擇需要有一種有效的方法為其價(jià)值觀選擇作引導(dǎo)?，F(xiàn)行的思想政治教育是我國進(jìn)行價(jià)值觀樹立

3、和引導(dǎo)的主要手段，各高校甚至中小學(xué)仍舊采用這種傳統(tǒng)的教育手段。事實(shí)上思想政治教育作為我黨教育人民、影響人民的主要手段一直被各大行業(yè)所采用，但改革開放以來，由于市場經(jīng)濟(jì)的建立和全球化步伐的加快，多元化的價(jià)值觀涌人我國，這樣就使得原有的思想政治教育方法在價(jià)值觀選擇和引導(dǎo)上顯得有些力不從心，問題也日見明顯。 一、目前我國思想政治教育中價(jià)值觀形成所面臨的問題 1.思想政治教育中內(nèi)化的缺失。所謂內(nèi)化，是指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個(gè)體意識(shí)，也是個(gè)體不僅真正地相信、接收和遵守社會(huì)的思想政治、道德要求，而且自愿將這些要求作為

4、自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)的過程。 當(dāng)前，我國思想政治教育進(jìn)入瓶頸狀態(tài)，現(xiàn)有的思想政治教育以“說服”為主要手段，其特點(diǎn)在于“正確的”價(jià)值是預(yù)先定好的，然后采用這樣或那樣的方法把這些價(jià)值兜售、推銷、強(qiáng)加給他人。這樣的教育越來越忽略學(xué)生的內(nèi)化過程，而強(qiáng)調(diào)外部的作用，灌輸仍是當(dāng)前思想政治教育的主要方向，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺少那種自由探究、審慎思考和推理的思想。思想政治教育的接受過程中內(nèi)化的缺失日見明顯，學(xué)生大多都只是對(duì)書本知識(shí)進(jìn)行接納學(xué)習(xí)，缺乏實(shí)踐，只是機(jī)械地將書本知識(shí)進(jìn)行記憶。拉思斯等人認(rèn)為。這些方法在學(xué)校價(jià)值觀中成效不佳，是因?yàn)椋旱谝?，社?huì)的急劇變化、社會(huì)價(jià)值觀的多元化使現(xiàn)在的兒童更難以把握價(jià)值

5、問題。“何者為善，何者為正確，何者有價(jià)值的問題變得更為困難，以至相當(dāng)數(shù)量的兒童在面臨什么是有價(jià)值的事情、哪些事情值得自己花時(shí)間和精力去干等問題時(shí)倍感困惑。”第二，兒童身邊的成人有多種社會(huì)角色，會(huì)從不同角度對(duì)兒童施加不同價(jià)值觀念。這種觀念的不一致性使兒童感到無所適從且更加造成價(jià)值混亂。學(xué)生在混亂的情況下，由于缺少對(duì)知識(shí)的思想加工，沒有自我意識(shí)的提升，所以只能對(duì)于思想政治教育報(bào)以懷疑、排斥和厭惡的態(tài)度。 2全球化深入，多元價(jià)值取向的并存。思想政治教育及其學(xué)科在日益開放的世界中面臨著社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多樣性和自身一元主導(dǎo)性的矛盾，教育對(duì)象主體多元價(jià)值取向的情況也愈演愈烈。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體等資訊的深度

6、發(fā)展，改革開放擴(kuò)大和深入，特別是在我國加入WIO后，世界多元文化、尤其是發(fā)達(dá)國家政治意識(shí)形態(tài)和生活方式對(duì)我國現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)越來越大，全球化思想和部分80后日趨西化的思想都對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的思想政治教育模式，尤其是灌輸理論越來越遭到批判，其效果也受到了極大的質(zhì)疑。在此影響下不難看出，我國思想政治教育中價(jià)值取向存在明顯的一元和多元的交融。作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，我國的基本政治、經(jīng)濟(jì)制度決定我國社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須以馬克思主義為主導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)和方向，從而形成思想政治教育對(duì)國民的要求具有一元價(jià)值取向，但我們又不能忽視現(xiàn)階段全球化帶來的多元化價(jià)值取向的

7、影響。 研究生階段是青年價(jià)值觀確立和完善的良好時(shí)期，在這一階段，如何能夠使研究生在開放中經(jīng)受國外思想文化的沖擊，在繼承過去、借鑒西方、吸收世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀思想文化成果的同時(shí)，開始面對(duì)社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多樣化挑戰(zhàn)，重新發(fā)揮思想政治工作的作用，有效地進(jìn)行思想政治工作，就成了當(dāng)前思想政治教育所面臨的主要問題之一。 3師資隊(duì)伍落后，思想政治教育方法缺失。隨著全球化的發(fā)展，原有的思想政治教育越來越被忽略，高校所采用的原有教育手段和理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生較大矛盾。現(xiàn)有思想政治教育的方法仍然建立在“灌輸”理論的基礎(chǔ)上，且方法仍僅僅局限在書本教育。照本宣科、紙上談兵這種單一而又陳舊的學(xué)習(xí)方法大大降低了學(xué)

8、生對(duì)于思想政治教育課程學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。 師資隊(duì)伍落后是思想政治教育中存在的現(xiàn)實(shí)問題。大多數(shù)教師還是停留在“工具化”角度去理解并運(yùn)用現(xiàn)有思想政治教育的手段。理論研究的缺失使得大多數(shù)的教育者無法真正站在“以人為本”的角度進(jìn)行思想政治教育，將“灌輸”理論極端化運(yùn)用，從而忽視對(duì)于學(xué)生自身價(jià)值選擇的尊重，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于教師甚至是這門學(xué)科的信任。 二、解決目前研究生教育中價(jià)值觀形成問題的具體措施 1以價(jià)值澄清理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建良好的價(jià)值觀形成模式。 價(jià)值澄清理論是20世紀(jì)美國最有影響的道德教育理論流派之一。該理論強(qiáng)調(diào)在價(jià)值多元、變動(dòng)不居的社會(huì)形勢下發(fā)展兒童的道德意識(shí)，注重兒童在品德發(fā)展中的主體地位，重視

9、培養(yǎng)其道德判斷和選擇能力，認(rèn)為學(xué)校道德教育的目的在于通過評(píng)價(jià)過程和價(jià)值澄清的方法，通過選擇、珍視和行動(dòng)這三個(gè)階段七個(gè)步驟形成價(jià)值，幫助兒童澄清他們的價(jià)值觀，促進(jìn)統(tǒng)一的價(jià)值觀的形成：1)自由地選擇；2)從各種可能選擇中進(jìn)行選擇；3)對(duì)每一種可能選擇后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇；4)珍愛，對(duì)選擇感到滿意；5)愿意向別人確認(rèn)自己的選擇；6)根據(jù)選擇行動(dòng)；7)以某種生活方式不斷重復(fù)。該理論以其顯著的可操作性和實(shí)效性，在西方被學(xué)校和教師廣泛接受。近年來，亞洲一些國家和地區(qū)的思想政治教育工作者也在積極地研究和應(yīng)用價(jià)值澄清理論以適應(yīng)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的社會(huì)價(jià)值觀念復(fù)雜多變的選擇需要。 將這一方法引入研究生思想

10、政治工作中，構(gòu)建“價(jià)值尊重一價(jià)值判斷一價(jià)值引導(dǎo)”的思政教育及價(jià)值觀形成模式，努力借鑒和批判地吸收西方道德教育中價(jià)值澄清理論的合理成分，剔除價(jià)值澄清理論中道德相對(duì)主義和過分注重形式而忽視內(nèi)容的弊端，有效地開展研究生思想政治教育。 2尊重學(xué)生對(duì)于不同價(jià)值觀的選擇，發(fā)揮學(xué)生主體性。價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)道德或價(jià)值觀不是靠教導(dǎo)獲得的，而是經(jīng)過自由選擇、珍視和行動(dòng)澄清出來的，它注重兒童在品德發(fā)展中的地位，尊重他們的主體地位，主張根據(jù)兒童的品德發(fā)展需要，借助各種有效的方法，使之在輕松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的價(jià)值教育和積極的人生態(tài)度。 研究生價(jià)值觀形成過程也應(yīng)受到積極的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)生自己選擇、澄清自己的價(jià)

11、值或行為，并根據(jù)自己的選擇來行動(dòng)，從而形成獨(dú)特的生活方式是價(jià)值尊重的核心所在。教師的作用在于幫助學(xué)生運(yùn)用評(píng)價(jià)過程，澄清存在于頭腦中的某些困惑和模棱兩可，幫助學(xué)生發(fā)展和利用自己的能力。 思想政治教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以人為本，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，應(yīng)該意識(shí)到學(xué)生的地位和作用，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體性。學(xué)生在思想品德上的發(fā)展和完善，主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的決定因素。在這樣的條件下我們應(yīng)該以人的價(jià)值教育為突破口，重視人的價(jià)值觀念引導(dǎo)，這就要求我們首先要對(duì)學(xué)生的利益以及需求有所了解和把握，充分掌握和尊重他們的自我選擇，尊重大學(xué)生的主體地位和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。 3踐行思想政治教育的分組教學(xué)，培

12、養(yǎng)學(xué)生道德判斷和選擇能力。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，如何獲得觀念比獲得怎樣的觀念更重要。按照這一理論，思想政治教育的目的也不應(yīng)是向?qū)W生傳授和灌輸特定的價(jià)值觀，而在于通過幫助學(xué)生從事評(píng)價(jià)過程和價(jià)值澄清方法，澄清和減少價(jià)值混亂，促進(jìn)價(jià)值觀的形成，從而教給學(xué)生一些澄清自己價(jià)值的技巧和自我評(píng)價(jià)、自我指導(dǎo)的能力，并使他們把這種能力轉(zhuǎn)化為行為，提高他們分析、處理問題的能力，使他們能適應(yīng)復(fù)雜多變的生活。 當(dāng)前，各種價(jià)值觀念及其文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞、排斥和融合，面對(duì)信息社會(huì)的多元性，學(xué)生的選擇境遇常以道德沖突為前提，這就使得今天的思想政治教育重視學(xué)生的判斷和選擇的能力。教育必須樹立一種“教會(huì)選擇”的新理念，要從“給現(xiàn)

13、成結(jié)論”向“給分辨武器”轉(zhuǎn)變，從“說服”向“主動(dòng)接納”轉(zhuǎn)變。思想政治教育不能封閉性圍繞某種“正確”、“理想”的價(jià)值觀運(yùn)作，要在尊重學(xué)生價(jià)值選擇主體性的基礎(chǔ)上，勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，遵循個(gè)人取向和集體取向統(tǒng)一、一元性和多元性統(tǒng)一的原則，在師生互動(dòng)情境中相互澄清，最終落實(shí)到大學(xué)生的自我道德判斷、自我道德選擇和自我教育能力發(fā)展上來，抵制不良影響，促進(jìn)自身發(fā)展。 在學(xué)生道德判斷和選擇能力的培養(yǎng)上，高?？梢源蚱圃械陌嗉?jí)教學(xué)的模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分級(jí)化思想政治教育。分組教育應(yīng)與科爾·波格的道德發(fā)展階段論聯(lián)系，引入“道德兩難故事法”測定學(xué)生現(xiàn)有的道德標(biāo)準(zhǔn)，將道德發(fā)展水平相似的學(xué)生加以集中，準(zhǔn)確把握學(xué)生現(xiàn)有思

14、想狀況，對(duì)其進(jìn)行能力訓(xùn)練和培養(yǎng)。這樣分組進(jìn)行思想政治教育，在堅(jiān)定社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)原有教育方式加以改革，打破原有“大一統(tǒng)”的教育方式，從心理學(xué)的角度加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于自身價(jià)值觀形成的認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的思想政治教育。 4進(jìn)行有力的價(jià)值引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)可并堅(jiān)定社會(huì)主義主流價(jià)值觀。價(jià)值澄清的理念和方法，在反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸、減少學(xué)生的價(jià)值混亂、發(fā)揮學(xué)生的主體性等方面是具有積極意義的。但是，由于價(jià)值澄清的觀點(diǎn)是以道德相對(duì)主義理論為基礎(chǔ)的，他們只重視在價(jià)值澄清過程中符合它所確定的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但卻忽略了道德內(nèi)容的教育，忽視了道德行為的指導(dǎo)，在一些學(xué)生面臨的重大道德問題上束手無策。這樣一來就破壞了人

15、們對(duì)客觀道德規(guī)范的信仰，弱化了群體和社會(huì)的作用，反而加劇了社會(huì)不穩(wěn)定。所以，社會(huì)主義思想政治教育在引入價(jià)值澄清理論后一定要看到該理論所存在的缺陷，要對(duì)學(xué)生加以有力的價(jià)值引導(dǎo)，從而使學(xué)生認(rèn)可并堅(jiān)定社會(huì)主義主流價(jià)值觀，推動(dòng)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 在價(jià)值引導(dǎo)的過程中，要努力建立平等合作的師生關(guān)系，建立接受的氣氛。價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一個(gè)平等且互相尊重、激勵(lì)的氛圍。只有師生之問建立起平等、真誠和相互信任的關(guān)系，營造起良好的教學(xué)氣氛，給學(xué)生提供一個(gè)寬松的環(huán)境，力求消除彼此問的隔閡，讓學(xué)生正視自己的想法，不盲目地受他人干擾。但這并不是否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，價(jià)值澄清理論也并非教師完全中立，學(xué)生是不成熟的主體

16、，其主體性需要教師予以激發(fā)，師生除了進(jìn)行人際交往外還有著教育性的交往，在這樣的交往中，教師要給學(xué)生以指導(dǎo)，而不是純粹的旁觀者。 作為價(jià)值觀形成穩(wěn)定的重要時(shí)期，研究生的思想政治教育顯得尤為重要，我們更應(yīng)該注意的是對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和后期完善。良好的價(jià)值觀形成模式是幫助學(xué)生樹立、健全和完善自身價(jià)值觀的科學(xué)環(huán)節(jié)，也是改變傳統(tǒng)思想政治教育的重要手段，其構(gòu)成的良性循環(huán)對(duì)于改變現(xiàn)有問題，從心理上徹底提高學(xué)生對(duì)于思想政治教育的認(rèn)同感有著重要的意義。通過“價(jià)值尊重一價(jià)值判斷一價(jià)值引導(dǎo)”這一價(jià)值觀建構(gòu)模式來彌補(bǔ)現(xiàn)行思想政治教育中內(nèi)化過程的缺失，力求解決現(xiàn)有思想政治教育中學(xué)生的逆反和厭煩心理，真正從“以人為本”的理念出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，站在心理學(xué)的角度開展教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)，提高學(xué)生對(duì)于思想政治教育的認(rèn)同感和信任感。 參考文獻(xiàn)： 1張耀燦思想政治教育學(xué)原理M北京：高等教育出版社，2006：80 2陳喜林價(jià)值澄清理論對(duì)我國高校思想政治教育的啟示J學(xué)術(shù)論壇，2006，(12)：203 3張曉娜價(jià)值澄清理論與價(jià)值觀教育J前沿，2006，(11)：146148 4美路易斯·拉思斯價(jià)值與教學(xué)M譚松賢，澤杭