日常生活的詩(shī)意化與意義化——鐵凝創(chuàng)作的“中和之美”

1、日常生活的詩(shī)意化與意義化鐵凝創(chuàng)作的“中和之美” 【摘要】鐵凝以對(duì)日常生活的詩(shī)意化和意義化的創(chuàng)造性抒寫(xiě),實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)化小說(shuō)敘事傳統(tǒng)的繼承和超越,是對(duì)當(dāng)下日常生活敘事中詩(shī)意消解、意義流失的補(bǔ)救。其極具東方美學(xué)風(fēng)貌的“中和之美”的審美建構(gòu),滌蕩污穢暴力的美學(xué)褊狹,是對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中審丑與審美失衡的糾偏。鐵凝創(chuàng)作獨(dú)特的審美風(fēng)格和審美價(jià)值提供了當(dāng)代文學(xué)所缺乏的東西,對(duì)建構(gòu)文學(xué)的和諧和社會(huì)的和諧有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義,開(kāi)啟了新世紀(jì)文學(xué)通往藝術(shù)審美的回歸之途?！娟P(guān)鍵詞】鐵凝創(chuàng)作，詩(shī)化小說(shuō)，中和之美，審美價(jià)值目錄一、日常生活的詩(shī)意化與意義化4二、“中和之美”的審美建構(gòu) 7參考文獻(xiàn) 10當(dāng)我們從審美層面回顧新

2、時(shí)期文學(xué)的時(shí)候,其美學(xué)嬗變實(shí)在是太豐富、太頻繁了。眾多眼花繚亂的“文體試驗(yàn)”和應(yīng)接不暇的“文學(xué)先鋒”,一系列的斷裂、求新、突破、變異、世俗化的美學(xué)嬗變不由得引起我們無(wú)限的感慨和諸多的思考。一個(gè)明顯的事實(shí)就是,古典傳統(tǒng)的“中和之美”被一種騷動(dòng)不安的強(qiáng)烈焦灼所沖擊所改變所遺棄,中國(guó)文學(xué)強(qiáng)大的抒情傳統(tǒng)和“溫柔敦厚”的美學(xué)品質(zhì)在新時(shí)期文學(xué)中已寥若晨星。特別是在當(dāng)下,隨著社會(huì)文化背景和人們精神需求的日益復(fù)雜和多元,讀者的閱讀心理和期待視野的不斷變化,文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的日趨多樣,新時(shí)期文學(xué)的審美建構(gòu)在多種力量的牽制下表現(xiàn)出那樣的曖昧不明。那么,從審美層面對(duì)鐵凝創(chuàng)作美學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析就具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)

3、鐵凝詩(shī)化小說(shuō)敘事風(fēng)格的梳理、對(duì)其“中和之美”的總體審美追求的挖掘,進(jìn)而討論新時(shí)期文學(xué)中詩(shī)性失落和審美褊狹的問(wèn)題。一、日常生活的詩(shī)意化與意義化鐵凝是新時(shí)期文學(xué)中最善于建立自己藝術(shù)風(fēng)格的作家之一。初登文壇的鐵凝就是以充滿抒情詩(shī)的意境的獨(dú)特形式美感的哦,香雪征服讀者的。雷達(dá)曾評(píng)價(jià):“鐵凝是把生活的塊壘抱在懷里,用自己的心溶解成情這種流水般、月光般的東西,再凝結(jié)成自己的小說(shuō); 她喜歡把詩(shī)歌、散文的因素融化在小說(shuō)里,形成一幅幅意境深邃的畫(huà)面; 她不長(zhǎng)于冷靜的客觀描寫(xiě),而偏重于主觀感受的詩(shī)意抒發(fā);我們還看到她不善于寫(xiě)政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,而善于寫(xiě)道德和情感范疇的微小波瀾。”這香雪時(shí)代鋪就的真善美的

4、創(chuàng)作底色和詩(shī)意化的追求始終貫穿在她的整個(gè)創(chuàng)作中。因此,她的小說(shuō)在反映生活的廣度、思想的深度及藝術(shù)表現(xiàn)的奇絕上也許不是當(dāng)代作家中最為深刻的,但是她以對(duì)“人類(lèi)的關(guān)愛(ài)與生命的體貼、捍衛(wèi)人類(lèi)靈魂的崇高和尊嚴(yán)”為宗旨創(chuàng)造出的表達(dá)人類(lèi)大美的文字,那才華橫溢、不拘一格、輕盈妙曼抒情詩(shī)魂,充滿詩(shī)情畫(huà)意的清新、俊逸、淳美、細(xì)膩的散文化、抒情詩(shī)化的小說(shuō)敘事在當(dāng)代文壇是獨(dú)樹(shù)一幟的。梳理現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),詩(shī)化小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)雖然不是文學(xué)敘事的主流,它也是由眾多的文學(xué)家甚至大家所繼承和傳承的,魯迅、郁達(dá)夫、廢名、沈從文、蕭紅、孫犁、茹志娟、汪曾祺、鐵凝等。他們雖然各自所處的時(shí)代不同,但更多的表現(xiàn)為繼承中國(guó)小說(shuō)

5、的抒情傳統(tǒng),以作家個(gè)人的真實(shí)性情和個(gè)性化的表達(dá),把心中的對(duì)美好生活的向往、期待,對(duì)人性中真善美的希冀、追求,用充滿詩(shī)意的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái),在現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文學(xué)充滿革命和斷裂的現(xiàn)代性進(jìn)程中葆有了文學(xué)的真諦和美學(xué)的光彩。鐵凝繼承了現(xiàn)代文學(xué)這一詩(shī)化小說(shuō)敘事傳統(tǒng),但她賦予詩(shī)化小說(shuō)文體以更多的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性的承擔(dān)而做出可貴的超越。她的詩(shī)化小說(shuō)風(fēng)格的形成很大程度上受到孫犁的影響。鐵凝的小說(shuō)繼承了這一詩(shī)情畫(huà)意的抒情傳統(tǒng),在創(chuàng)作精神、敘述方式、語(yǔ)言偏愛(ài)、思維角度、地域特色等方面,很大程度上都表現(xiàn)出清明高遠(yuǎn)、晶瑩剔透的荷派文風(fēng)。在孫犁“荷花淀”系列小說(shuō)的湖光葦影中,不僅使我們領(lǐng)略到生活的美和人性的美,也讓我們領(lǐng)略到革

6、命的豪情、戰(zhàn)斗的詩(shī)意。孫犁用詩(shī)一樣的抒情筆調(diào)描繪過(guò)白洋淀明媚如畫(huà)的風(fēng)光和美到極致的女性形象:水生嫂們?cè)孪戮幭拿利愘挥?使抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期冀中人民生活的詩(shī)意和堅(jiān)毅美麗的靈魂永駐文學(xué)史冊(cè)。哦,香雪等小說(shuō)深得荷花淀派抒情小說(shuō)的神髓,這篇極富天籟感的短篇小說(shuō)帶給人以極大審美滿足,一掃當(dāng)時(shí)傷痕、反思文學(xué)的沉重的痛苦和冷峻的嚴(yán)肅,在新時(shí)期文學(xué)中首先獨(dú)樹(shù)一幟,體現(xiàn)了審美意象的轉(zhuǎn)變,給新時(shí)期文壇帶來(lái)清新純美的意境和詩(shī)風(fēng)。哦,香雪、孕婦和牛的結(jié)尾都有一段情景交融的詩(shī)一般的景象呈現(xiàn):她站起來(lái),忽然感到心里很滿意,風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣的明凈。群山被月光籠罩著,像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯;那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃

7、葉,卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺,她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇?在風(fēng)的慫恿下,“豁啷啷”地唱歌。她不再害怕了,在枕木上跨著大步,一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的! 月亮原來(lái)是這樣的! 桃樹(shù)原來(lái)是這樣的! 香雪走著,就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。(哦,香雪)孕婦和黑在平原上結(jié)伴而行,像兩個(gè)相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺(jué)得溫暖而可靠,她不住的撫摸它,它就拿臉蹭著她的手作為回報(bào)。孕婦和黑在平原上結(jié)伴而行,互相間檢閱著,又好比兩位檢閱著平原的將軍。天黑下去,牌樓固執(zhí)地泛著模糊的白光,孕婦和黑已將它丟在了身后。她檢閱著平原、星空,她檢閱著遠(yuǎn)處的山近處的樹(shù),樹(shù)上黑帽子般的鳥(niǎo)窩,還有噪雜的集市,懷孕的母牛,陌

8、生而俊秀的大字,她未來(lái)的嬰兒,那嬰兒的未來(lái)(孕婦和牛)這兩段幾乎相近的情景交融的詩(shī)意化的文字,在明麗、輕盈與凝重、溫潤(rùn)中,把大自然的優(yōu)美、恬靜和人性的純凈、完善和諧地融合成一體。所以,鐵凝初期的作品雖屬單薄和稚拙,但立意謀篇毫無(wú)匠人俗氣,字里行間掩飾不住時(shí)而閃耀的純美和詩(shī)意,優(yōu)美、清麗而又詩(shī)情昂揚(yáng)的筆致描繪了一幅又一幅北方城鄉(xiāng)特有的風(fēng)俗畫(huà),而在這詩(shī)情畫(huà)意之中所傳達(dá)出來(lái)的人性美、人情的善、別具一格的畫(huà)面、款款動(dòng)人的優(yōu)美樂(lè)章,具有一種鐵凝式的不可抗拒的藝術(shù)魅力。就是大浴女那樣充滿激烈的情感沖突和靈魂拷問(wèn)小說(shuō),鐵凝也竭力克制住了女性的弱點(diǎn),以巨大的承受力、韌性和包容心使飽受情感傷害的尹小跳戰(zhàn)勝了偏執(zhí)

9、的情感,戰(zhàn)勝了仇恨,戰(zhàn)勝了內(nèi)心曾有的罪惡感,走進(jìn)內(nèi)心深處的花園,那兒青草碧綠泉眼豐沛,花枝搖曳溪水歡騰。白云輕擦著池水飄揚(yáng),鳥(niǎo)兒在云間鳴叫,充滿著清風(fēng)和愛(ài)意。這種美麗靜謐的抒情情境在笨花中更是達(dá)到了人與自然的和諧。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),笨花雖然是一部宏大敘事的小說(shuō),按照傳統(tǒng)長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫(xiě)法來(lái)架構(gòu)故事,但它不是很充分的寫(xiě)實(shí),鐵凝有意回避了很多污穢的丑陋的東西,而著意于對(duì)鄉(xiāng)村大地所蘊(yùn)含的善良、正直、真誠(chéng)、美好及中華民族堅(jiān)韌生存、頑強(qiáng)不屈的精神的揭示,那與田園氣象一道遠(yuǎn)去的純樸和真情的書(shū)寫(xiě),是那樣的令人回味和神往。小說(shuō)并沒(méi)有緊緊圍繞宏大敘事的主線展開(kāi)故事,而是采取信馬由韁的巡禮式書(shū)寫(xiě)方式,從笨花村的黃昏、

10、日常生活、鄰里情誼和各種風(fēng)俗慶典,從笨花村寫(xiě)到保定、武漢生活的形形色色,她不僅是為向氏家族一家作“家族史”,而是為笨花村的日常倫理生活、為整個(gè)冀中大平原的風(fēng)土人情做傳。小說(shuō)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的結(jié)構(gòu)間架,在宏大的民族風(fēng)云史的背景上,形象地描繪出了一幅幅惟妙惟肖、有色彩、有聲調(diào)的世俗畫(huà)和風(fēng)俗志,一些章節(jié)如詩(shī)如畫(huà),具體表現(xiàn)鐵凝現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)意化的特征。笨花最明顯的特征就是“以靜寫(xiě)動(dòng)”,那些蘊(yùn)涵豐富、生動(dòng)優(yōu)美的對(duì)民俗、景物的細(xì)致描寫(xiě),展現(xiàn)北方鄉(xiāng)村的特有安穩(wěn)沉靜、和諧共生的生命狀態(tài)和生存?zhèn)惱怼６?笨花中的多處描寫(xiě),濃郁的鄉(xiāng)土情懷和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的民族豪情的交融,都讓我們想到了孫犁的風(fēng)云初記的品格,堪稱(chēng)是對(duì)土

11、地和農(nóng)民的深情詠贊,在凡人生活的描述、靈魂的折光中,表現(xiàn)出一個(gè)民族深沉的底色。與蕭紅的呼蘭河傳中凄清婉麗晦暗沉重的日常生活景象、孫犁的風(fēng)云初記中那為迎合戰(zhàn)爭(zhēng)需要的純化提純的日常生活相比,笨花更具生命的質(zhì)感和生活的暖意,作品閃耀著詩(shī)意光華,而且小說(shuō)于細(xì)小和幽微之處開(kāi)拓了歷史的緯度,創(chuàng)作出一種靜謐安詳?shù)摹爸泻椭馈钡乃囆g(shù)格調(diào),構(gòu)成了整部長(zhǎng)篇小說(shuō)氣象萬(wàn)千的風(fēng)景。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)文學(xué)都把現(xiàn)代性的啟蒙敘事作為宏大的主題來(lái)完成,把對(duì)思想內(nèi)容和社會(huì)意義的重視當(dāng)作文學(xué)的第一要義,日常生活敘事則被當(dāng)作邊緣和末流的小敘事不被重視。鐵凝對(duì)詩(shī)化小說(shuō)傳統(tǒng)的繼承與對(duì)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)性敘事的超越,就在于她賦予日常生活敘事以詩(shī)意化和意

12、義化,使傳統(tǒng)的詩(shī)化小說(shuō)敘事的疆界和意義承擔(dān)得到極大擴(kuò)展和提升。同時(shí),鐵凝也完成了一個(gè)重要的美學(xué)承擔(dān):她把二十世紀(jì)絕望文學(xué)所摧毀的人的信心和希望重新找了回來(lái),把潰敗的人的形象在筆下堅(jiān)定地呈現(xiàn)出來(lái)。鐵凝以對(duì)日常生活的詩(shī)意化和意義化的創(chuàng)造性的抒寫(xiě),實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活敘事的穿越和超越,延續(xù)了文學(xué)的崇高性和責(zé)任感,這就是鐵凝的詩(shī)化小說(shuō)敘事文體對(duì)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)和價(jià)值。所以,賀紹俊認(rèn)為鐵凝的寫(xiě)作“始終是嘗試著將宏大敘述與日常生活敘述統(tǒng)一到她的筆端,她以這種嘗試成功地化解了文學(xué)上的二元對(duì)立模式。通過(guò)家族史或鄉(xiāng)村史去反映整個(gè)民族的精神史和文化史,是這些年來(lái)的一種寫(xiě)作趨勢(shì),這本身就是一種宏大敘事的架構(gòu)。鐵凝的這

13、部作品關(guān)涉到二十世紀(jì)以降中國(guó)社會(huì)最深刻的變革和中華民族最深重的災(zāi)難,但如此宏大的主題卻是通過(guò)華北平原的一個(gè)小山村里日常生活的肌理展示出來(lái)。書(shū)名暗示了作者的追求,笨與花的組合就是笨重與輕柔的組合,而小說(shuō)通過(guò)一個(gè)小山村的故事將偉大與平凡、國(guó)事與家事、歷史意義與日常流程融為一體了?！辫F凝詩(shī)化小說(shuō)敘事文體,賦予了日常生活以詩(shī)意化和意義化,具有更多的社會(huì)性責(zé)任和現(xiàn)代性的承擔(dān),既是對(duì)傳統(tǒng)的啟蒙敘事中日常生活詩(shī)意缺乏的補(bǔ)救,又是對(duì)當(dāng)下日常生活敘事中詩(shī)意消解、意義流失的糾偏,極大地?cái)U(kuò)展和提升了傳統(tǒng)詩(shī)化小說(shuō)敘事的審美疆界和意義價(jià)值。二、“中和之美”的審美建構(gòu)與鐵凝詩(shī)化小說(shuō)的敘事風(fēng)格和諧一致的是她“中和之美”的審

14、美建構(gòu)。如果說(shuō)詩(shī)化小說(shuō)的文體風(fēng)格是鐵凝更為個(gè)人化、感性化的天性流露,那么“中和之美”的審美追求是鐵凝更為理性化的、有意識(shí)的文學(xué)表現(xiàn),它凝結(jié)著鐵凝把儒家與道家、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土和諧融合的文學(xué)大氣。前面已經(jīng)談到,現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)因承載超量的非文學(xué)的東西而顯示出表意的巨大焦慮,傳統(tǒng)文學(xué)的“中和之美”被一種騷動(dòng)不安的強(qiáng)烈焦灼所沖擊所改變所遺棄。因?yàn)?“現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)是整合,在追求統(tǒng)一性方面有過(guò)之而無(wú)不及,而在融通自變方面十分拘謹(jǐn),唯恐失去自我。后現(xiàn)代思潮的突出優(yōu)點(diǎn)是裂變,摧枯拉朽,氣勢(shì)磅礴,若論容物成務(wù),恰恰是其所短,在沉潛涵養(yǎng)方面披露出明顯的缺憾。一個(gè)思想,不僅應(yīng)該自強(qiáng)不息,而且應(yīng)該厚

15、德載物;不僅應(yīng)該披堅(jiān)執(zhí)銳,而且應(yīng)該沉潛含玩;不僅應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),而且應(yīng)該原道知反。先后兩種思想文化,缺少的都是歸化精神?！焙芡怀龅囊粋€(gè)表現(xiàn)是,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以來(lái)所開(kāi)啟的兩大敘事傳統(tǒng):即啟蒙敘事傳統(tǒng)和日常生活敘事傳統(tǒng)就如同兩條涇渭分明的、互不相容的河流,直到新時(shí)期作家們深層意識(shí)中還不能徹底擺脫傳統(tǒng)二元對(duì)立的思維方式,而時(shí)下文學(xué)的喧囂浮躁和急功近利更使作家嚴(yán)重缺乏沉潛精神,“中和之美”成為無(wú)暇顧及的盲點(diǎn)?！爸泻椭馈笔氰F凝創(chuàng)作貫穿始終的文化底蘊(yùn)和美學(xué)追求。鐵凝的創(chuàng)作雖然在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都發(fā)生了與時(shí)俱進(jìn)的變化,但她的文學(xué)立場(chǎng)、價(jià)值觀念、創(chuàng)作風(fēng)格仍處于相對(duì)穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。鐵凝在1975年的處女作會(huì)飛

16、的鐮刀中就表現(xiàn)出可貴的和諧思想。四季歌雖然是一個(gè)短篇,但它以博大的寬容和愛(ài)使人們走出了“文革”荒唐時(shí)代的痛苦。就是描繪蹉跎歲月中知青的生活,也顯示出鐵凝對(duì)“中和之美”的可貴探索。村路帶我回家在對(duì)自然的詩(shī)意描繪中隔離了上山下鄉(xiāng)的政治性、革命性,階級(jí)斗爭(zhēng)的“嚴(yán)重性和緊迫性”, 在遠(yuǎn)離城市政治喧囂的東高莊,土地、河流、玉米、棉花、知青點(diǎn),知青喬葉葉、宋侃、尤端陽(yáng)和東高莊人金召、盼雨等人組成了一個(gè)從容、自然、安詳、平和又真摯的世界,小說(shuō)描寫(xiě)主人公喬葉葉下鄉(xiāng)、扎根,由不習(xí)慣到習(xí)慣再到熱愛(ài)鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷時(shí)是那樣的純樸動(dòng)人,蘊(yùn)蓄著人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共存的深意:喬葉葉還沒(méi)來(lái)得及注意春天是怎樣變成

17、秋天的,秋天就來(lái)到了她的田間。她腰里系一個(gè)大棉花包,盡量顯出利索地摘著那朵朵溢出碗兒的雪白的棉花。干硬的棉枝劃破了手背,她忍住痛,一聲不吭,因?yàn)榻鹫倬驮诓贿h(yuǎn)處。摘累了,她把一包包棉花堆在地頭,然后躺在溫馨的棉花堆上看天。這時(shí)藍(lán)天就像一個(gè)大房子,把所有的人都包容進(jìn)來(lái)。她一時(shí)覺(jué)得天很大,一時(shí)又覺(jué)得天很小。她覺(jué)得人在這個(gè)大房子里都該相處得很和美,人們都在靜悄悄的做著美好的事情。即使揭露人性的丑惡和生活的血污一面的玫瑰門(mén)、大浴女,鐵凝也極力以“中和之美”的標(biāo)準(zhǔn)約束著自己的筆墨,對(duì)人性中潛在的仇恨和報(bào)復(fù)予以極高的警惕。她揭露了文革中人類(lèi)惡魔性的爆發(fā)和令人發(fā)指的表現(xiàn),但也揭示出這一表現(xiàn)的特定的時(shí)代和歷史條

18、件。對(duì)于方兢的報(bào)復(fù)心理和放縱的行為最終給予了精神上的寬恕,對(duì)作品中女性負(fù)面的批判也采取了柔軟的方式。大浴女簡(jiǎn)直就同塞尚的同名油畫(huà)有著相同的審美意蘊(yùn):它是一幅世間萬(wàn)物的大和諧圖,其詩(shī)性的飛揚(yáng)和理性的反思使她筆下的人物獲得了生命的深度,呈現(xiàn)出安定感和永恒性。“中和之美”的表現(xiàn)并不是鐵凝對(duì)“惡”的姑息,而是讓人們更切膚地感覺(jué)到愛(ài)和寬容、和諧與美好的品德和理想的培育是多么的艱難又是多么的迫切!“中和之美”的“審美情結(jié)”,是以作者巨大的心理能量為依托的。把藝術(shù)審美的兩極如激情與理性、超越與現(xiàn)實(shí)、透明與渾濁、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、善與惡、美與丑等融合在一起體現(xiàn)出作者博大的藝術(shù)心胸。這在笨花中得到集中的體現(xiàn)和明確的張

19、揚(yáng)。笨花中首先出現(xiàn)的是一幅“前現(xiàn)代”的充滿詩(shī)情畫(huà)意的田園生活的圖景:一望無(wú)際的海洋似的棉花地,滿帶野性的湛綠的大莊稼,爛漫生長(zhǎng)著的、散發(fā)著清香氣息的野草、野花。生活在這片土地上的人們過(guò)著儉樸、結(jié)實(shí)、溫潤(rùn)、平凡的日常生活,沿襲千年的中國(guó)傳統(tǒng)中和文化和日常倫理的規(guī)范,形成了人們穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)。人們風(fēng)俗儉樸,人倫有序,互助互讓,互愛(ài)互幫,和諧共處。在這里,鐵凝把儒家的實(shí)踐理性和道家的逍遙無(wú)為優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),成為“中和之美”而達(dá)到天、地、人、道的和諧統(tǒng)一。小說(shuō)中的貫穿人物向中和的命名就體現(xiàn)出鐵凝中和文化的尋找和發(fā)現(xiàn)。向中和是向喜走出農(nóng)村后對(duì)自己的再一次命名,表明了他的文化堅(jiān)守和人生立場(chǎng)。從軍后的向喜因忠

20、勇孝悌、帶兵有方,被提拔為少將旅長(zhǎng),但他的為人處事就如同他對(duì)自己的重新命名:中和仁義,顧全大局,做事講原則。面對(duì)那么多利益選擇,他稍微偏向一點(diǎn)就可得到更多的實(shí)惠和顯赫,但他堅(jiān)守住了做人的基本原則。他并不是一個(gè)革命的英雄人物,也沒(méi)有什么高遠(yuǎn)的政治主張,但他每一次選擇,如宜昌兵變后到孝感督戰(zhàn),日本人占領(lǐng)保定后退守到笨花的糞廠,都是那樣符合我們民族的傳統(tǒng)正義和道德,是那樣的大義自尊,充滿民族氣節(jié)。鐵凝認(rèn)為這種根源于民族傳統(tǒng)的“中和思想”,“是一種本能的、非常深厚的力量。他堅(jiān)守有內(nèi)心的道德秩序,雖然這種秩序只有一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)。他不是豪杰,不是英雄。但他有自己的氣概和氣節(jié),保住了自己的尊嚴(yán)。最后他所有的選擇,在被動(dòng)時(shí)代還有積極的美德。從這方面來(lái)講,這種半自覺(jué)不自覺(jué)地選擇,小人物在亂世面對(duì)更大的利益誘惑的時(shí)候做選擇,會(huì)更加艱難。而支撐做這種選擇的,是一個(gè)民族的底盤(pán),是沉重的而不是飛揚(yáng)的?！辫F凝創(chuàng)作的“中和之美”對(duì)民族文化、民族傳統(tǒng)和美學(xué)精髓的展現(xiàn)和弘揚(yáng),可以成為我們認(rèn)真反思文學(xué)史上因過(guò)度的“進(jìn)步”、“革命”觀念的支配而造成優(yōu)美文學(xué)傳統(tǒng)斷裂的缺憾,對(duì)新時(shí)期文學(xué)“被任性與仇恨奴役的單向度寫(xiě)作”的