人生的境界_馮友蘭

1、一個人走進一個熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問一問這些工人對自己工作的看法。他問他們：“你們在干什么？”一個答到：“我在砌墻?！币粋€說：“我在工作?！币粋€說：“我在讓這個城市變的更美?！睘槭裁锤赏患?，而在不同的人心中存在的意義不同呢？馮友蘭馮友蘭教學目標：教學目標：一、理清文章的結(jié)構(gòu)。一、理清文章的結(jié)構(gòu)。二、迅速篩選，把握中心和關鍵句。二、迅速篩選，把握中心和關鍵句。三、體味語言的言外意弦外音，理解語言的三、體味語言的言外意弦外音，理解語言的深層含義。深層含義。四、對作者的觀點要敢于和善于提出不同意四、對作者的觀點要敢于和善于提出不同意見，進行創(chuàng)造性地學習。見，進行創(chuàng)造性地學習。作者

2、介紹： 馮友蘭馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。 抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。文學院院長。1947年任清華大學校務會議年任清華大學校務會議主席。主席。1952年任北京大學哲學系教授年任北京大學哲學系教授。通。通過過“貞元六書貞元六書”，創(chuàng)立了新理學思想體系，創(chuàng)立了新理學思想體系，使他成為中國當時影響最大的哲學家。使他成為中國當時影響最大的哲學家。著著有有中國哲學史新編中國哲學史新

3、編中國哲學史史料中國哲學史史料學初稿學初稿等，等，論著編為三松堂全集。論著編為三松堂全集。 本文選自本文選自馮友蘭學術文化隨筆馮友蘭學術文化隨筆。 請同學們自讀課文，看看三請同學們自讀課文，看看三位工人為什么會有不同的回答位工人為什么會有不同的回答思考閱讀文章闡述的中心問題是什么？文章闡述的中心問題是什么？人生的境界人生的境界什么是人生的境界？找出文中的闡釋。什么是人生的境界？找出文中的闡釋。人與其他動物的不同，在于人做某事人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了

4、意義。他做各種事，有事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。就構(gòu)成他的人生境界。人生的境界有哪幾種？人生的境界有哪幾種？四種四種自然境界、自然境界、功利境界、功利境界、道德境界、道德境界、天地境界天地境界人生的境界依據(jù)什么來劃分？人生的境界依據(jù)什么來劃分？明確：明確：“不同的人可能做相同的不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完境界，與其他任何個

5、人的都不完全相同。全相同。”所以，人對所做的事所以，人對所做的事情的覺解程度，決定了他的人生情的覺解程度，決定了他的人生境界的高低。境界的高低。文章是怎樣闡釋四種人生境界的？文章是怎樣闡釋四種人生境界的？自然境界：一個人他做他所做的事，然而并無覺解，自然境界：一個人他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義?；蚝苌僖饬x。功利境界：一個人可能意識到他自己，為自己而做各功利境界：一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。其動機是利已的。所以他所做的各種事，對于種事。其動機是利已的。所以他所做的各種事，對于

6、他，有功利的意義。他，有功利的意義。道德境界：一個人可能了解到社會的存在，他就為社道德境界：一個人可能了解到社會的存在，他就為社會的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的會的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。事都有道德的意義。天地境界：一個人可能了解到超乎社會整體之上，還天地境界：一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利同時還是宇宙的一員。有

7、這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。益而做各種事。作者是怎樣評價這四種人生境界的？作者是怎樣評價這四種人生境界的？明確：前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精明確：前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。天地境界則需要最多的覺解。學生學生體會體會下面的表格并列舉一到兩位屬于不同境下面的表格并列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。界的典型人物。中國哲學的任務是什么？幫助人提高人生境界。幫助人提高人生境界。文章是按什么思路來行文的？文章是按什么思路

8、來行文的？文章先闡述什么是人生的境界，有幾個等級、有文章先闡述什么是人生的境界，有幾個等級、有什么不同，從而明確了哲學的崇高任務是教人怎什么不同，從而明確了哲學的崇高任務是教人怎樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人的方法問題，然后從中外著名哲學家的角度闡述，的方法問題，然后從中外著名哲學家的角度闡述，總結(jié)了中國哲學的特征，展望了中國哲學的發(fā)展?？偨Y(jié)了中國哲學的特征，展望了中國哲學的發(fā)展。本文的行文邏輯是本文的行文邏輯是“提出問題提出問題-分析問題分析問題-解解決問題決問題”，從文章的整個思路看，是層層深入的從文章的整個思路看，是層層深入的縱向思路

9、?？v向思路。人人生生境境界界自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界自然精神哲學的任務哲學的任務、文中有一個詞可以說貫串了、文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關全文，它與人生境界有著密切關系，甚至可以說由它而決定了人系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞生的境界。請問它是哪個詞? ? 一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。它在文中共出現(xiàn)了十三次。 該怎樣理解該怎樣理解“覺解覺解”？品故事，加深對品故事，加深對“覺解覺解”的理解。的理解。值錢的東西值錢的東西有一個小偷到良寬禪師的茅

10、廬偷東有一個小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一樣值錢的。西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一樣值錢的。良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說：衣服，遞給小偷，說：“你遠道而你遠道而來，不該讓你空手而回，這件衣服來，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走吧。你帶走吧?！毙⊥荡篌@失色，落荒而逃。小偷大驚失色，落荒而逃。良寬禪師嘆道：良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給惜我不能把這美麗的月亮也送給他。他?！逼饭适拢由顚ζ饭适?，加深對“覺解覺解”的理解。的理解。討論明確：在小偷眼里，值錢的討論明確：在小偷眼里，值錢的東西是金銀財寶，而在禪師

11、眼里，東西是金銀財寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹、星、月、山、水、花、草、樹、木，無不可貴。對事物不同的體木，無不可貴。對事物不同的體會與覺解，使事物有了不同的意會與覺解，使事物有了不同的意義。義。“不同的人可能做相同的事，但是不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。于他們也就各有不同的意義?！边@這樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請說說下面的事例各屬于什么樣的請說說下面的事例各屬于什么樣的人生境界。人生境界。一名兒童趴在地上觀看草間一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲；一名昆蟲學家也同

12、樣的昆蟲；一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。開頭故事里的三個泥水匠。開頭故事里的三個泥水匠。兒童仰望天空數(shù)星星；詩人兒童仰望天空數(shù)星星；詩人張若虛仰望月亮；思索著張若虛仰望月亮；思索著“江江畔何人初見月？江月何年初照畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。但見長江送流水?！庇懻撁鞔_：討論明確：兒童是順著本能做事，對他所做的事并無兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究

13、，是在為社會的利益做事，屬行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。于道德境界。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因為詩句中所顯現(xiàn)的對宇宙、世界的追問和哲為詩句中所顯現(xiàn)的對宇宙、世界的追問和哲思而使他達到了天地境界。思而使他達到了天地境界。 日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食。 書中自有千種粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金

14、屋。 僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺；夜來臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。 乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮。至人無己，神人無功，圣人無名。” 自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界課文里說，達到道德境界的賢人，課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了做事是為了“正其義不謀其利正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請寫出濃縮了他們崇高人生境界的寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。名言。示例

15、：諸葛亮示例：諸葛亮鞠躬盡瘁，死鞠躬盡瘁，死而后已。而后已。魯迅魯迅橫眉冷對千夫指，俯首橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。甘為孺子牛。李廣李廣匈奴未滅，何以家為？匈奴未滅，何以家為？杜甫杜甫安得廣廈千萬間，大庇安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。天下寒士俱歡顏。岳飛岳飛 顧炎武顧炎武 文天祥文天祥 林則徐林則徐 譚嗣同譚嗣同 周恩來周恩來 壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。天下興亡，匹夫有責。天下興亡，匹夫有責。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩

16、昆侖。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。為中華之崛起而讀書。為中華之崛起而讀書。儒家所提倡的儒家所提倡的“正其義不謀其利正其義不謀其利”，將將“義義”與與“利利完全對立起來，完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義。在當今市場經(jīng)濟下，是界的要義。在當今市場經(jīng)濟下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實？的一致才現(xiàn)實？把義和利絕對對立起來，認為把義和利絕對對立起來，認為“正其義正其義”就絕對不能就絕對不能“謀其利謀其利”，反而使某些人，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂

17、。還是格分裂。還是公民道德建設實施綱要公民道德建設實施綱要說得合情合理：說得合情合理：“要引導人們正確處理要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展

18、的良好道德風尚。好道德風尚。”文中說文中說“自然境界、功利境界自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。應該成為的人。”“是人現(xiàn)在就是的人是人現(xiàn)在就是的人”是什么是什么意思？意思？“人應該成為的人人應該成為的人”又又該怎么理解？該怎么理解？明確：自然境界、功利境界的人，明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂境界、功利境界。所謂“道德境道德境界、天地境界的人，是人應該成界、天地境界

19、的人，是人應該成為的人為的人”意思就是應該把成為賢意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。德境界的人、天地境界的人。怎么理解怎么理解“為了成為圣人，并不需要為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的的覺解，他做的事對于他就有不同的意義意義”？明確：明確：孟子孟子中有中有“人人可

20、以為堯舜人人可以為堯舜”，荀子荀子中也有中也有“涂之人可以為禹涂之人可以為禹”(路上隨便路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)。崇高寓于。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒只是一個土兵，并不妨礙他個渺小之人。雷鋒只是一個土兵，并不妨礙他是一個道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身是一個道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲國家和為高級干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們?nèi)嗣竦木薮罄鎭頁Q取個人私利，因而被人們所唾棄。所唾棄。聽故事“洗缽去”，想一想：怎樣才能使我們平凡的人生達到更高的境界？有一個人到寺廟去出家，并拜見了方丈有