《中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)》--簡(jiǎn)要

1、第一講第一講 何為何為“文獻(xiàn)文獻(xiàn)” ” ？ 1、文獻(xiàn)的本義 古代“文獻(xiàn)”概念實(shí)際上包含兩個(gè)方面的意義：“文”指文章典籍；“獻(xiàn)”指賢人賢才，特指博學(xué)多聞、嫻熟禮儀掌故之人?！拔墨I(xiàn)”即指有關(guān)典章制度的文字記載和多聞熟悉掌故的人。2、文獻(xiàn)含義的演變 漢唐以后，由于文字的發(fā)展以及書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步，特別是造紙術(shù)、印刷術(shù)的相繼問(wèn)世，關(guān)于歷史、典制、禮儀等方面的知識(shí)，見(jiàn)于文字記載的日漸增多，文獻(xiàn)的含義也逐漸發(fā)生變化。 “文獻(xiàn)”由“典籍與賢才”到專指“典籍”。 當(dāng)然，“獻(xiàn)”的原始含義并未消亡，明清時(shí)期的學(xué)者著書(shū)編書(shū)，多有用其本義者。如： （1）明代學(xué)者焦竑曾編纂一部國(guó)朝獻(xiàn)征錄（120卷），專為當(dāng)時(shí)重要人物立傳。

2、這里“獻(xiàn)”指重要人物，與歷史關(guān)系重大的人物。第二講第二講 歷史文獻(xiàn)的載體歷史文獻(xiàn)的載體 載體，是指用以記錄歷史文獻(xiàn)的物質(zhì)材料，主要分為傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體和現(xiàn)代文獻(xiàn)載體兩類。 一、傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體 1、甲骨文獻(xiàn) 2、金石文獻(xiàn) 3、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn) 4、紙質(zhì)文獻(xiàn) 二、現(xiàn)代文獻(xiàn)載體 聲像文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)1、甲骨文獻(xiàn) 甲骨文獻(xiàn)，以龜甲獸骨為載體，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)。又稱“契文”、“卜辭文獻(xiàn)”。 從內(nèi)容上看，甲骨文獻(xiàn)可分為“占卜刻辭”和“記事刻辭”兩大類。 占卜刻辭，是殷人占卜活動(dòng)的記錄，內(nèi)容涉及天象、將要發(fā)生的事件（漁獵、戰(zhàn)爭(zhēng)）、生死病夢(mèng)等人事休咎（吉兇、善惡）以及對(duì)祖先和神靈的祭祀。 記事刻辭，是與占卜無(wú)

3、關(guān)的單獨(dú)的記事文字，主要內(nèi)容為戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等宮廷大事。 殷人信鬼神，重占卜。占卜之后，又將有關(guān)占卜的情況契刻在龜甲或獸骨之上，稱為“卜辭”。 甲骨卜辭的制作過(guò)程： 整治：即刮削磨治龜甲或獸骨，使之光潔。 鉆鑿：在整治后的甲骨內(nèi)面，鉆鑿出整齊排列的小凹槽（窩槽），以備灼燒時(shí)出現(xiàn)裂痕。 命辭：向鬼神告以所卜之事。 灼兆：沿窩槽周?chē)訜?，使龜甲的另一面（正面）出現(xiàn)裂痕，占卜者根據(jù)裂痕，判斷吉兇。 刻辭：將占卜時(shí)間、卜人、所問(wèn)事情及占卜結(jié)果刻寫(xiě)在相應(yīng)的兆文附近，有時(shí)還補(bǔ)刻應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。 卜辭的記事體例： 序辭：記占卜日期和貞人名字 命辭：記此次占卜所問(wèn)之事和期限 占辭：記根據(jù)卜兆所下的吉兇判斷 驗(yàn)辭：記事實(shí)

4、與占卜結(jié)果是否應(yīng)驗(yàn)和應(yīng)驗(yàn)情況。這一部分為事后補(bǔ)刻，與占卜活動(dòng)不是同時(shí)。 現(xiàn)今所見(jiàn)卜辭大都?xì)埲辈蝗?，往往只有序辭、命辭。甲骨文的發(fā)現(xiàn)甲骨文的發(fā)現(xiàn) 1899年，王懿榮首先發(fā)現(xiàn)甲骨上刻字并購(gòu)藏。 1903年，劉鄂在羅振玉的協(xié)助下，出版甲骨拓文鐵云藏龜，但錄文字，略無(wú)釋文，是我國(guó)第一部甲骨著錄專書(shū)。 繼此之后，出現(xiàn)了“甲骨四堂”，在甲骨文獻(xiàn)的整理與研究方面取得了卓越成績(jī)：【雪堂雪堂】羅振玉羅振玉整理出版整理出版殷墟書(shū)契前編殷墟書(shū)契前編（19111911）、）、 殷墟書(shū)契后編殷墟書(shū)契后編 （19161916） 、殷墟書(shū)契菁華殷墟書(shū)契菁華 （19141914） 、 殷墟書(shū)契續(xù)編殷墟書(shū)契續(xù)編（1933193

5、3），共收甲骨），共收甲骨50005000余片，余片，是殷墟正式發(fā)掘前出土甲骨的是殷墟正式發(fā)掘前出土甲骨的重要輯錄。此外，重要輯錄。此外，還撰成還撰成殷殷墟書(shū)契考釋墟書(shū)契考釋，率先將甲骨文，率先將甲骨文資料用于商史研究資料用于商史研究。 【觀堂】王國(guó)維撰寫(xiě)了撰寫(xiě)了殷卜辭中所見(jiàn)先公先王殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考考、殷卜辭中所見(jiàn)先公先王殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考續(xù)考、殷周制度論殷周制度論、殷殷虛卜辭中所見(jiàn)地名考虛卜辭中所見(jiàn)地名考等一系列等一系列甲骨學(xué)論著，甲骨學(xué)論著，把甲骨文研究真正把甲骨文研究真正引入到史學(xué)研究領(lǐng)域引入到史學(xué)研究領(lǐng)域。在文獻(xiàn)整。在文獻(xiàn)整理方面，理方面，王國(guó)維發(fā)凡體例，最早王國(guó)維發(fā)凡體例

6、，最早進(jìn)行甲骨文的進(jìn)行甲骨文的“綴合綴合”工作。工作。 【彥堂】董作賓從1928年-1937年董作賓參加安陽(yáng)殷墟的系列發(fā)掘，依出土順序?yàn)槌鐾良坠蔷幪?hào)和拓印，為以后的甲骨學(xué)研究提供了方便。在此基礎(chǔ)上，出土殷墟文字甲編和殷墟文字乙編。并著甲骨文斷代研究例（1933年），提出著名的“五期分法”和“十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，為系統(tǒng)科學(xué)的甲骨文分期提供了理論基礎(chǔ)。 【鼎堂鼎堂】郭沫若郭沫若撰有卜辭通纂和殷契粹編。其中卜辭通纂選取劉鄂、羅振玉諸家著錄的甲骨文精品929片，依照干支、數(shù)字、世系、天象、食貨、征伐、畋游、雜纂8類排比，每片甲骨都圖畫(huà)原形，作出釋文，并有“考釋”和“索引”。是甲骨學(xué)入門(mén)的重要參考書(shū)。另有郭沫若

7、主編、胡厚宣編輯的甲骨文合集，共13冊(cè)，按照先分期、后分類的方法收錄甲骨41956片，是目前數(shù)量最大、價(jià)值最高的甲骨文總集。2、金石文獻(xiàn) 金石文獻(xiàn)，是以金屬和石質(zhì)材料為載體的文字記錄。 金，主要指青銅器，包括禮器、樂(lè)器、食器、酒器、兵器等。其中又以禮器（鼎）、樂(lè)器（鐘）為要，故“鐘鼎”遂成為青銅器的代表。石，包括石片、玉片、石鼓、石碑、摩崖等。兩者皆具有堅(jiān)固持久的特點(diǎn)。石石 金、石文獻(xiàn)起源大體同步。但金屬貴而稀，且難于鑄刻，故秦漢以后，石刻文獻(xiàn)逐漸取代了青銅器文獻(xiàn)。 a、主要類型有： （1)石鼓文 現(xiàn)存最早的石刻文獻(xiàn)是春秋時(shí)代秦國(guó)的石鼓文。唐初發(fā)現(xiàn)于天興（陜西寶雞），為10塊鼓形刻石，每塊刻詩(shī)

8、一首，歌詠貴族田獵生活。今藏于北京故宮博物院。3 3、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn) 簡(jiǎn)帛，是古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的簡(jiǎn)牘和帛書(shū)的概稱。它的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足和訛誤，使得古代學(xué)術(shù)史必須重寫(xiě)。 據(jù)漢書(shū)藝文志記載，我國(guó)最早在漢代（西漢武帝末年）發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘。 晉武帝太康二年（281年），在汲郡（今河南衛(wèi)輝市西南）發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)數(shù)十車(chē)，10余萬(wàn)言，稱為“汲冢書(shū)”，是我國(guó)古代最大的一次簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)。4 4、紙質(zhì)文獻(xiàn)、紙質(zhì)文獻(xiàn) 以紙張為載體的文獻(xiàn)。按其制作手段的不同分為寫(xiě)本和印本。寫(xiě)本，又稱抄本，在雕版印刷術(shù)尚未普及前較為流行。 考古發(fā)掘證明，在東漢蔡倫之前已有植物纖維紙的存在。1957年，在西安灞橋古墓中出土了漢武帝時(shí)

9、的一疊麻紙。20世紀(jì)90年代初，在敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)3片西漢時(shí)殘紙，是迄今所見(jiàn)最早有字的紙。20第三講第三講版本學(xué)知識(shí)及運(yùn)用版本學(xué)知識(shí)及運(yùn)用21古籍版本基礎(chǔ)知識(shí)古籍版本基礎(chǔ)知識(shí) 一、一、古籍的版式古籍的版式 二、二、古籍的裝幀古籍的裝幀 三、古籍的結(jié)構(gòu)三、古籍的結(jié)構(gòu) 四、四、古籍的版別古籍的版別 五、古籍的字體五、古籍的字體 六、版本學(xué)知識(shí)在史料學(xué)上的應(yīng)用六、版本學(xué)知識(shí)在史料學(xué)上的應(yīng)用22散葉指一面散葉指一面魚(yú)尾魚(yú)尾：版心中間用：版心中間用作折頁(yè)基準(zhǔn)的圖形，作折頁(yè)基準(zhǔn)的圖形，因其酷似魚(yú)尾，故因其酷似魚(yú)尾，故名。宋代以后，書(shū)名。宋代以后，書(shū)籍裝訂均在版心處籍裝訂均在版心處對(duì)稱，然后粘連或?qū)ΨQ，然

10、后粘連或訂線，對(duì)折的準(zhǔn)繩訂線，對(duì)折的準(zhǔn)繩主要是主要是魚(yú)尾。魚(yú)尾。23二、古籍的裝幀二、古籍的裝幀 在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書(shū)是抄寫(xiě)的絹帛和紙張上，采用長(zhǎng)卷形式，在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書(shū)是抄寫(xiě)的絹帛和紙張上，采用長(zhǎng)卷形式，閱讀時(shí)展開(kāi)，平時(shí)卷起。閱讀時(shí)展開(kāi)，平時(shí)卷起。卷軸裝卷軸裝 韓愈韓愈送諸葛覺(jué)往隨州讀書(shū)送諸葛覺(jué)往隨州讀書(shū)詩(shī)稱：詩(shī)稱：“鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸，鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸，一一懸牙簽，新若手未觸。一一懸牙簽，新若手未觸?！?歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修歸田錄歸田錄也說(shuō)：也說(shuō)：唐人藏書(shū)皆作卷軸。唐人藏書(shū)皆作卷軸。24 雕版印刷普及以后，由于書(shū)版各自成塊，卷軸裝已雕版印刷普及以后，由于書(shū)版各自成塊，卷軸裝已不適

11、用，古籍裝幀改進(jìn)為冊(cè)頁(yè)形式。先后出現(xiàn)旋風(fēng)不適用，古籍裝幀改進(jìn)為冊(cè)頁(yè)形式。先后出現(xiàn)旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。一直沿用至今。 卷軸裝卷軸裝 經(jīng)折裝經(jīng)折裝 旋風(fēng)裝旋風(fēng)裝 蝴蝶裝蝴蝶裝 包背裝包背裝 線裝線裝 龍麟裝龍麟裝25 又稱卷子裝，早期的圖書(shū)裝幀形式。與裝裱好的書(shū)又稱卷子裝，早期的圖書(shū)裝幀形式。與裝裱好的書(shū)畫(huà)相似。盛行于魏晉至宋初。畫(huà)相似。盛行于魏晉至宋初。 缺點(diǎn)：查找某一部分內(nèi)容，要將全卷展開(kāi)，費(fèi)時(shí)費(fèi)缺點(diǎn)：查找某一部分內(nèi)容，要將全卷展開(kāi)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。力。卷軸裝卷軸裝26經(jīng)折裝經(jīng)折裝 將圖書(shū)長(zhǎng)卷按一定寬度左右將圖書(shū)長(zhǎng)

12、卷按一定寬度左右折疊起來(lái)，加上書(shū)衣，使之折疊起來(lái)，加上書(shū)衣，使之成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。 歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏折、這種裝訂形式。古代奏折、書(shū)簡(jiǎn)也常采用這一形式。故書(shū)簡(jiǎn)也常采用這一形式。故又叫梵夾裝、折子裝。又叫梵夾裝、折子裝。 出現(xiàn)于隋唐。出現(xiàn)于隋唐。27旋風(fēng)裝旋風(fēng)裝 是對(duì)經(jīng)折裝的改進(jìn)，出是對(duì)經(jīng)折裝的改進(jìn)，出現(xiàn)于唐代。將一大紙作現(xiàn)于唐代。將一大紙作為書(shū)皮，把折子的首尾為書(shū)皮，把折子的首尾兩頁(yè)粘在書(shū)皮上。兩頁(yè)粘在書(shū)皮上。 宋張邦基宋張邦基墨莊漫錄墨莊漫錄形容其形容其“逐葉翻飛，展逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷。卷至末，仍合為

13、一卷?！狈喼烊缤L(fēng)，故翻閱之快如同旋風(fēng)，故而得名。而得名。28龍麟裝龍麟裝 外形如卷軸裝，里面粘貼了大小相同的若干張散外形如卷軸裝，里面粘貼了大小相同的若干張散葉，作雙面書(shū)寫(xiě)，除首葉裱于卷底不能翻轉(zhuǎn)外，葉，作雙面書(shū)寫(xiě)，除首葉裱于卷底不能翻轉(zhuǎn)外，其余皆自右至左鱗次櫛比地粘貼在卷底。形似龍其余皆自右至左鱗次櫛比地粘貼在卷底。形似龍麟，故稱。出現(xiàn)時(shí)間與旋風(fēng)裝大致相同。麟，故稱。出現(xiàn)時(shí)間與旋風(fēng)裝大致相同。 缺點(diǎn)：久閱散葉易脫。缺點(diǎn)：久閱散葉易脫。29蝴蝶裝蝴蝶裝 將每頁(yè)書(shū)在版心處對(duì)折，有文字的一面向里，再將每頁(yè)書(shū)在版心處對(duì)折，有文字的一面向里，再將若干折好的書(shū)頁(yè)對(duì)齊，粘貼成冊(cè)。將若干折好的書(shū)頁(yè)對(duì)

14、齊，粘貼成冊(cè)。蝴蝶裝是宋元版書(shū)的主蝴蝶裝是宋元版書(shū)的主要形式，它改變了沿襲要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應(yīng)千年的卷軸形式，適應(yīng)了雕版印刷的一頁(yè)一版了雕版印刷的一頁(yè)一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。30包背裝包背裝 將印好的書(shū)頁(yè)版心向外對(duì)折，書(shū)口向外，然后用紙將印好的書(shū)頁(yè)版心向外對(duì)折，書(shū)口向外，然后用紙捻裝訂成冊(cè)，再裝上書(shū)衣，由于全書(shū)包上厚紙作皮，捻裝訂成冊(cè)，再裝上書(shū)衣，由于全書(shū)包上厚紙作皮，不見(jiàn)線眼，故稱包背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行不見(jiàn)線眼，故稱包背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。于元代及明中期以前。包背裝改變了蝴蝶版版心包背裝改變了蝴蝶版版心向內(nèi)的形式，

15、不再出現(xiàn)無(wú)向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無(wú)字頁(yè)面，但未解決易散脫字頁(yè)面，但未解決易散脫頁(yè)的缺點(diǎn)，所以后來(lái)又發(fā)頁(yè)的缺點(diǎn)，所以后來(lái)又發(fā)展為線裝形式。展為線裝形式。31線裝線裝 線裝書(shū)是傳世古籍最常用的裝訂方式。線裝書(shū)是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書(shū)頁(yè)包背，而是前后各用一頁(yè)的區(qū)別是，不用整幅書(shū)頁(yè)包背，而是前后各用一頁(yè)書(shū)衣，書(shū)衣，打孔穿線打孔穿線，裝訂成冊(cè)。，裝訂成冊(cè)。n 這種裝訂形式可能在這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來(lái)。靖以后才流行起來(lái)。n 其特點(diǎn)是解決了蝴蝶其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁(yè)裝，包背裝易于脫頁(yè)的問(wèn)題，同時(shí)便于修的問(wèn)

16、題，同時(shí)便于修補(bǔ)重訂。補(bǔ)重訂。32三、古籍的結(jié)構(gòu)三、古籍的結(jié)構(gòu) 包背裝和線裝的古籍，結(jié)構(gòu)大致相同，即將各包背裝和線裝的古籍，結(jié)構(gòu)大致相同，即將各印頁(yè)在版心處對(duì)折，有字的一面向外，裝訂成冊(cè)。印頁(yè)在版心處對(duì)折，有字的一面向外，裝訂成冊(cè)。每?jī)?cè)古籍內(nèi)外各部分，均有固定名稱。主要有：每?jī)?cè)古籍內(nèi)外各部分，均有固定名稱。主要有： 1.書(shū)衣：即書(shū)的前后封衣，又稱書(shū)皮、書(shū)面。書(shū)衣書(shū)衣：即書(shū)的前后封衣，又稱書(shū)皮、書(shū)面。書(shū)衣有布、紙兩種，書(shū)衣上一般題有書(shū)名，或直接寫(xiě)在有布、紙兩種，書(shū)衣上一般題有書(shū)名，或直接寫(xiě)在封皮上，或貼一紙書(shū)簽。封皮上，或貼一紙書(shū)簽。 2.書(shū)簽書(shū)簽：用作題寫(xiě)書(shū)名的長(zhǎng)方形紙條，一般貼在古：用作題寫(xiě)

17、書(shū)名的長(zhǎng)方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。籍封皮左上角。 3.書(shū)腦：線裝書(shū)訂線的一邊。書(shū)腦：線裝書(shū)訂線的一邊。33書(shū)簽書(shū)簽書(shū)腦書(shū)腦34 4.書(shū)脊：線裝書(shū)訂線的側(cè)面，書(shū)脊：線裝書(shū)訂線的側(cè)面，相當(dāng)于現(xiàn)代圖書(shū)的書(shū)背。相當(dāng)于現(xiàn)代圖書(shū)的書(shū)背。 5.書(shū)頭：古籍的上端，又叫書(shū)書(shū)頭：古籍的上端，又叫書(shū)首。首。 6.書(shū)根：古籍的下端。書(shū)根：古籍的下端。 7.書(shū)口：掀開(kāi)書(shū)頁(yè)的地方。書(shū)口：掀開(kāi)書(shū)頁(yè)的地方。 8.扉頁(yè)（扇頁(yè)）：在書(shū)頁(yè)之后，扉頁(yè)（扇頁(yè)）：在書(shū)頁(yè)之后，書(shū)名頁(yè)之前的一頁(yè)白紙（或兩書(shū)名頁(yè)之前的一頁(yè)白紙（或兩頁(yè)，用來(lái)保護(hù)書(shū)頁(yè)）。頁(yè)，用來(lái)保護(hù)書(shū)頁(yè)）。359.書(shū)名頁(yè)（封頁(yè)）：即古書(shū)名頁(yè)（封頁(yè)）：即古籍的封面，專用題

18、寫(xiě)書(shū)名，籍的封面，專用題寫(xiě)書(shū)名，一般置于書(shū)衣及扉頁(yè)之后。一般置于書(shū)衣及扉頁(yè)之后。 多以半頁(yè)（一塊書(shū)版多以半頁(yè)（一塊書(shū)版的半面）刻寫(xiě)書(shū)名及作者，的半面）刻寫(xiě)書(shū)名及作者，也有的以半頁(yè)題書(shū)名，半也有的以半頁(yè)題書(shū)名，半頁(yè)題刻版時(shí)間、刻版機(jī)構(gòu)頁(yè)題刻版時(shí)間、刻版機(jī)構(gòu)或藏版處?；虿匕嫣?。36 以上是古籍的外觀形式，至于以上是古籍的外觀形式，至于一部古籍的內(nèi)容，往往由一部古籍的內(nèi)容，往往由序、序、目錄、凡例、正文、跋目錄、凡例、正文、跋等幾部等幾部分組成，閱讀序跋，查核正文分組成，閱讀序跋，查核正文及諱字，對(duì)于鑒定古籍版本是及諱字，對(duì)于鑒定古籍版本是非常重要的。非常重要的。 此外，古籍卷末或卷中序目之此外，古

19、籍卷末或卷中序目之后，?？逃泻螅？逃信朴浥朴洠ㄓ址Q書(shū)牌子）（又稱書(shū)牌子）注明出版者姓名、書(shū)坊名稱、注明出版者姓名、書(shū)坊名稱、雕版年代等雕版年代等，這也是版本鑒定，這也是版本鑒定的重要依據(jù)。的重要依據(jù)。 37四、古籍的版別四、古籍的版別角度不同，名稱亦有差別。角度不同，名稱亦有差別。 （1）按照寫(xiě)刻的不同情形按照寫(xiě)刻的不同情形 （2）按照刊刻時(shí)代區(qū)分）按照刊刻時(shí)代區(qū)分 （3）按照刻書(shū)地域區(qū)分）按照刻書(shū)地域區(qū)分 （4）根據(jù)刻主分類）根據(jù)刻主分類 （5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度）根據(jù)流傳情況和珍貴程度38寫(xiě)刻分類寫(xiě)刻分類 （1）按照寫(xiě)刻的不同情形，按照寫(xiě)刻的不同情形，可分為可分為寫(xiě)本、影寫(xiě)本、寫(xiě)本、

20、影寫(xiě)本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。本、鉛印本等等。39 寫(xiě)本寫(xiě)本：宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，：宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但但宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)，例如一些，例如一些內(nèi)府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代內(nèi)府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代永樂(lè)大典永樂(lè)大典、

21、清代、清代四庫(kù)全書(shū)四庫(kù)全書(shū)以及歷朝實(shí)錄。以及歷朝實(shí)錄。 影寫(xiě)本影寫(xiě)本：明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原：明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱作式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱作影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本最為著名。最為著名。40 原刻本原刻本：初次雕印的圖書(shū)。以后按：初次雕印的圖書(shū)。以后按原刻本重印的圖書(shū)稱原刻本重印的圖書(shū)稱“重刻本重刻本”或或“重刊本重刊本”。其中凡版式、行款、。其中凡版式、

22、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)增刻本、刪刻本、評(píng)注本注本。 41 百納本百納本：百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全：百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書(shū)，稱為百納本。的版本全成一部完整的書(shū)，稱為百納本。 商務(wù)印書(shū)館于商務(wù)印書(shū)館于1930-19371930-1937年影印的百衲本年影印的百衲本二十二十四史四史。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。 邋遢本邋遢本：

23、古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，：古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書(shū)被稱為邋遢本。印出的書(shū)被稱為邋遢本。 如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書(shū)字跡迷漫，被稱為書(shū)字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本九行邋遢本”（因眉山七（因眉山七史史9 9行行1818字）字） 42 套印本：套印本：用兩種或兩種以上顏色用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱為二色套印本，被稱為朱墨本朱墨本。此。此外，還有外，還有三色、四色、五色、六三色、四色、五色、六色套印本色套印本。 43 兩截本兩截本：有的書(shū)在版面中增加一條

24、橫線，使之分為：有的書(shū)在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。 常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲、便覽大全之類圖書(shū)。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲、便覽大全之類圖書(shū)。清木刻兩截本清木刻兩截本幼學(xué)故事瓊林幼學(xué)故事瓊林 44 鉛印本鉛印本：采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。：采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。 清道光二十三年（公元清道光二十三年（公元1843年），上海成立了年），上海成立了我國(guó)我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)墨海書(shū)館墨海書(shū)館，咸豐七年（公，咸豐七年（公元元1857年）出版了年）出版了最早的漢文鉛印本最早的漢文鉛印本六合叢談六合叢談。此后，不少古籍也采

25、用鉛印法。此后，不少古籍也采用鉛印法。45刊刻時(shí)代刊刻時(shí)代（2）按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、）按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、宋刻本、 遼刻本、西夏刻本、金刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、 蒙古刻蒙古刻本、元刻本、明刻本、本、元刻本、明刻本、 清刻本、民國(guó)刻本等等。清刻本、民國(guó)刻本等等。 46（3）按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平）按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。 浙本浙本：宋代浙江地區(qū)刻印的圖書(shū)。有杭本、衢本、：宋代浙江地區(qū)刻印的圖書(shū)。有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分

26、。婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。 建本建本：又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書(shū)。：又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地。建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書(shū)，所印圖書(shū)又稱為，易于雕印圖書(shū)，所印圖書(shū)又稱為麻麻沙本沙本。 刻書(shū)地域刻書(shū)地域47（4）根據(jù)刻主分類，有官刻本、家刻本和坊刻本。）根據(jù)刻主分類，有官刻本、家刻本和坊刻本。 官刻本官刻本：由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央：由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，

27、所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：官刻本又有各種不同名稱。主要有：刻主分類刻主分類監(jiān)本監(jiān)本：歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書(shū)。：歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書(shū)。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。明朝明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，有有南監(jiān)本南監(jiān)本和和北監(jiān)本北監(jiān)本的區(qū)別。的區(qū)別。48 公使庫(kù)本：公使庫(kù)本：兩宋地方官兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢(qián)刻印的府動(dòng)用公使庫(kù)錢(qián)刻印的圖書(shū)。圖書(shū)。 經(jīng)廠本經(jīng)廠本：明代：明代司禮監(jiān)司禮監(jiān)所所轄經(jīng)廠刻印的圖書(shū)。特轄經(jīng)廠刻印的圖書(shū)。特點(diǎn)是點(diǎn)是書(shū)品寬大，字大如書(shū)品寬大，字大如錢(qián)錢(qián)，但由于主持其事的，但由于主持其事的是宦官，因而是宦官，因而?？辈痪？?/p>

28、不精，錯(cuò)訛較多。錯(cuò)訛較多。明刻經(jīng)廠本明刻經(jīng)廠本貞觀政要貞觀政要 49 內(nèi)府本內(nèi)府本：明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。：明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。 明內(nèi)府刻書(shū)主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書(shū)多殿本。明內(nèi)府刻書(shū)主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書(shū)多殿本。內(nèi)內(nèi)府刻書(shū)往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？备虝?shū)往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本校勘亦精。亦精。武武英英殿殿本本殿本殿本：清康熙間，于武英殿：清康熙間，于武英殿設(shè)修書(shū)處，乾隆四年（公元設(shè)修書(shū)處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書(shū)處，派親年）又設(shè)刻書(shū)處，派親王、大臣主持?？虉D書(shū)，所王、大臣主持?？虉D書(shū)，所刻之書(shū)稱為殿本?？讨畷?shū)稱為殿本。 殿本?？叹?，紙墨上殿本校刻精致，

29、紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。佳，堪與宋刻本相媲美。50 聚珍本聚珍本：清乾隆年間選刻：清乾隆年間選刻四庫(kù)全書(shū)四庫(kù)全書(shū)珍本，武英殿珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為乾隆定名為“聚珍版聚珍版”，所印圖書(shū)遂稱武英殿聚珍本。，所印圖書(shū)遂稱武英殿聚珍本。 后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱為后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱為外聚珍外聚珍，而武英殿活字本被稱為而武英殿活字本被稱為內(nèi)聚珍內(nèi)聚珍。涵芬樓四部叢刊涵芬樓四部叢刊意林意林二冊(cè)全，是書(shū)系據(jù)武英殿聚珍本景印二冊(cè)全，是書(shū)系據(jù)武英殿聚珍本景印 51 書(shū)局本書(shū)局本：清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、

30、：清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立西、直隸先后創(chuàng)立官書(shū)局官書(shū)局，所刻圖書(shū)稱為，所刻圖書(shū)稱為書(shū)局本書(shū)局本或或局本局本。西西湖湖書(shū)書(shū)院院刻刻52 私刻本私刻本：即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)：即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書(shū)稱為利為目的的私家刻書(shū)稱為家塾本或家刻本家塾本或家刻本。自宋代。自宋代以來(lái)，私家刻書(shū)持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如以來(lái)，私家刻書(shū)持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如 宋廖瑩中宋廖瑩中“世彩堂本世彩堂本” 余仁仲余仁仲“萬(wàn)卷堂本萬(wàn)卷堂本” 明范欽明范欽“天一閣本天

31、一閣本” 毛晉毛晉“汲古閣本汲古閣本” 清納蘭性德清納蘭性德“通志堂本通志堂本” 鮑廷博鮑廷博“知不足齋本知不足齋本” 黃丕烈黃丕烈“士禮居本士禮居本” 也有以人名相稱，如也有以人名相稱，如宋宋“黃善夫本黃善夫本”，明，明“吳勉學(xué)吳勉學(xué)本本”。 私刻本私刻本53坊刻本坊刻本 歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的圖書(shū)。歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的圖書(shū)。 坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往?？辈痪７豢瘫疽誀I(yíng)利為目的，刻印較差，往往?？辈痪Ｎ┧未凰量虝?shū)，如惟宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪鋪等，所刻圖書(shū)與官等，所刻圖書(shū)與官刻本、家塾本不相上刻本、家塾本不相上下。下。54（

32、5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、）根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。等等。 節(jié)本節(jié)本：因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，：因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。 通行本通行本：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。版本。流傳情況和珍貴程度流傳情況和珍貴程度55 孤本孤本：世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸家著錄，：世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸

33、家著錄，如明如明永樂(lè)大典永樂(lè)大典。國(guó)內(nèi)僅存一部的書(shū)則可稱為。國(guó)內(nèi)僅存一部的書(shū)則可稱為海內(nèi)孤本海內(nèi)孤本，如宋刻，如宋刻30卷本卷本五臣注文選五臣注文選。 珍本珍本：寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的：寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本、內(nèi)府寫(xiě)本、有史料價(jià)值的古籍，通常指宋元刻本、內(nèi)府寫(xiě)本、有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。稿本及名人批校本。56 善本善本：最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后：最早是指校勘嚴(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書(shū)的內(nèi)容，著眼于古真正的善本仍應(yīng)主

34、要著眼于書(shū)的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。 標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)：足本、精本（精校、精注）、：足本、精本（精校、精注）、舊本（舊刻、舊抄）舊本（舊刻、舊抄） 中國(guó)古籍善本總目中國(guó)古籍善本總目： 足本、足本、精本精本即是善本即是善本第四講第四講校勘學(xué)知識(shí)及運(yùn)用?？睂W(xué)知識(shí)及運(yùn)用58一、古籍中的錯(cuò)誤類型一、古籍中的錯(cuò)誤類型 古籍中出現(xiàn)的錯(cuò)誤很多，歸納起來(lái)主要有這樣幾種古籍中出現(xiàn)的錯(cuò)誤很多，歸納起來(lái)主要有這樣幾種類型：類型： 1 1、衍文、衍文 2 2、脫文、脫文 3 3、誤字、誤字 4 4、倒文、倒文 5 5、錯(cuò)簡(jiǎn)、錯(cuò)簡(jiǎn) 6 6、多重錯(cuò)誤、多重錯(cuò)誤59二、?？彼姆?/p>

35、二、校勘四法 真正使?？弊呱峡茖W(xué)化道路、從?？崩碚撋险嬲剐？弊呱峡茖W(xué)化道路、從?？崩碚撋献龀鲋卮筘暙I(xiàn)，從而使之真正成為一門(mén)學(xué)問(wèn)做出重大貢獻(xiàn)，從而使之真正成為一門(mén)學(xué)問(wèn)的，當(dāng)推近人的，當(dāng)推近人陳垣陳垣。 陳垣陳垣在所著在所著校勘學(xué)釋例?？睂W(xué)釋例中提出了中提出了“校法校法四則四則”，可供我們參考和采用。，可供我們參考和采用。60以同書(shū)之祖本或別本相校以同書(shū)之祖本或別本相校 以同書(shū)前后相校以同書(shū)前后相校 以他書(shū)校本書(shū)以他書(shū)校本書(shū) 定其是非定其是非 陳垣陳垣“校勘四法?？彼姆ā睂?duì)校法對(duì)校法本校法本校法他校法他校法理校法理校法 在校勘實(shí)踐中，對(duì)校、本校、他校、理校等方在?？睂?shí)踐中，對(duì)校、本校、他校、理校

36、等方法往往都是綜合加以使用的。有時(shí)為了糾正一處錯(cuò)法往往都是綜合加以使用的。有時(shí)為了糾正一處錯(cuò)誤，不得不同時(shí)運(yùn)用多種方法，方能取得可信的證誤，不得不同時(shí)運(yùn)用多種方法，方能取得可信的證據(jù)，得出正確的結(jié)論。據(jù)，得出正確的結(jié)論。 對(duì)校法，對(duì)校法，即以同書(shū)之祖本或別本相校。即以同書(shū)之祖本或別本相校。對(duì)校法的長(zhǎng)處，對(duì)校法的長(zhǎng)處，是便于發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤和找到改正錯(cuò)誤的依據(jù)。是便于發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤和找到改正錯(cuò)誤的依據(jù)。缺點(diǎn)缺點(diǎn)是比較死板，其主旨是只校異同，不校是非，只要與祖是比較死板，其主旨是只校異同，不校是非，只要與祖本相異，即照祖本改正。本相異，即照祖本改正。 本校法，本校法，即本書(shū)前后互校，甚至同篇互校

37、，比較異同，即本書(shū)前后互校，甚至同篇互校，比較異同，分析內(nèi)容，判斷正誤。分析內(nèi)容，判斷正誤。此法適于孤本自校。此法適于孤本自校。 他校法，他校法，即以他書(shū)校本書(shū)。凡本書(shū)內(nèi)容有被他書(shū)引用，即以他書(shū)校本書(shū)。凡本書(shū)內(nèi)容有被他書(shū)引用，可用他書(shū)所引用的資料校對(duì)本書(shū)資料。可用他書(shū)所引用的資料校對(duì)本書(shū)資料。 理校法，理校法，就是推理的?？?，是?？钡难a(bǔ)充方法。即在無(wú)就是推理的?？?，是?？钡难a(bǔ)充方法。即在無(wú)祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無(wú)所適從之時(shí)，以道理祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無(wú)所適從之時(shí)，以道理定是非的?？狈?。這種方法最難，也最容易出錯(cuò)誤。定是非的校勘法。這種方法最難，也最容易出錯(cuò)誤。第五講第五講 經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)

38、史經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)史一、今、古文經(jīng)學(xué)之區(qū)別一、今、古文經(jīng)學(xué)之區(qū)別 1、典籍來(lái)源不同 口耳相傳（隸書(shū)） 從地下或孔壁中發(fā)掘（古文） 2、今文經(jīng)同古文經(jīng)的書(shū)寫(xiě)字體不同 今文經(jīng) 漢代隸書(shū) 古文經(jīng) 先秦六國(guó)文字古本。 凡先秦六國(guó)遺書(shū)，非當(dāng)時(shí)寫(xiě)本者，皆謂之古文。 -王國(guó)維史記所謂古文說(shuō) 3、今文經(jīng)與古文經(jīng)文本存在異文 論語(yǔ)陽(yáng)貨 天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！（古文） 夫何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，夫何言哉?。斦?，今文） 4、今文經(jīng)派與古文經(jīng)派對(duì)六經(jīng)的作者看法不同 今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)為孔子手定?？鬃佣?jīng)寄托了自己的政治思想，想借六經(jīng)“托古改制”。 古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)非孔子所作，而是古代史料。他們認(rèn)為六

39、經(jīng)為周公等先圣所成，孔子只是整理六經(jīng)，傳之后人。 5、今文經(jīng)派與古文經(jīng)派注重的經(jīng)典不同 西漢前期，今文經(jīng)學(xué)派注重公羊傳，代表人物是董仲舒。宣揚(yáng)大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)。 西漢漢元帝、漢成帝時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)派從注重公羊傳轉(zhuǎn)向?yàn)樽⒅卦?shī)經(jīng)。 西漢的古文經(jīng)學(xué)派注重的經(jīng)典為周禮。 6、今文經(jīng)學(xué)家與古文經(jīng)學(xué)家的宗旨不同 今文經(jīng)學(xué)家標(biāo)榜“經(jīng)世致用”，服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治。 古文經(jīng)學(xué)家追求對(duì)經(jīng)書(shū)本身作確實(shí)的理解，從語(yǔ)言文字入手，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。 7、今文經(jīng)學(xué)家與古文經(jīng)學(xué)家的地位不同 今文經(jīng)學(xué)家可以被立為五經(jīng)博士，政治地位很高 古文經(jīng)學(xué)家主要在民間傳授，不具有政治地位。二、經(jīng)學(xué)演變的歷史過(guò)程及特點(diǎn)二、經(jīng)學(xué)演變的歷史過(guò)程及特

40、點(diǎn) 四庫(kù)全書(shū)總目提要經(jīng)部總敘 自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門(mén)授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說(shuō)，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛、閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說(shuō)，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍。學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見(jiàn)異不遷，及其弊也黨。主持太過(guò)，勢(shì)有所偏，才辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆?？照勔軘?，考證必疏，于是博雅之儒引古義以抵其隙。國(guó)初諸家

41、，其學(xué)徵實(shí)不誣，及其弊也瑣。要其歸宿，則不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。經(jīng)學(xué)演變的歷史過(guò)程及特點(diǎn)經(jīng)學(xué)演變的歷史過(guò)程及特點(diǎn) 在漢代開(kāi)始一直到清朝初期的二千年之間，經(jīng)學(xué)演變，一共經(jīng)過(guò)了六次重大的轉(zhuǎn)折，分別為： 兩漢時(shí)期，對(duì)于經(jīng)典的研讀，以訓(xùn)詁為主。而訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)是遵循師法、家法，篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)；弊端則是于義理之上無(wú)所發(fā)明。 魏晉至宋初，治經(jīng)方法由訓(xùn)詁學(xué)轉(zhuǎn)入到了義疏之學(xué)，即對(duì)漢代的注釋再進(jìn)行注釋。各種學(xué)說(shuō)紛紛涌出，不相統(tǒng)攝，形成一個(gè)極大繁榮而無(wú)法統(tǒng)一的時(shí)期，所以顯以雜亂。 宋初至宋末，開(kāi)始擺脫漢代的訓(xùn)詁 學(xué)及唐代的義疏學(xué)，而獨(dú)創(chuàng)義理之學(xué)。弊端是對(duì)于與自己理論所不同者，則大加攻訐， 務(wù)必以自己學(xué)說(shuō)為是。 宋末至

42、明初，程朱理學(xué)被定為一尊，剛愎自用，固步自封。 明正德至明末，由于王陽(yáng)明、王艮等的宣傳，而使心學(xué)得以發(fā)揚(yáng)光大，后至空談臆斷，脫離文獻(xiàn)原意。其弊端為放肆之談。 清初，由顧炎武、黃宗羲、方以智、毛奇齡為代表的考據(jù)學(xué)派產(chǎn)生，沿襲漢學(xué)精神，專以考據(jù)、辨?zhèn)巍Ｆ浔锥藶榉爆崱?從漢代開(kāi)始直到清初的六個(gè)階段，其治經(jīng)方法經(jīng)歷了以下五個(gè)時(shí)代： 口頭說(shuō)經(jīng)，尊奉師法、家法章句訓(xùn)詁之學(xué)義疏之學(xué)義理之學(xué)考據(jù)之學(xué) 而實(shí)際上，漢、唐、清均屬于漢學(xué)的范疇，而宋明則屬于宋學(xué)范疇。二千年的經(jīng)學(xué)史，可以粗略劃分為漢、宋二學(xué)，二千年間，也不過(guò)是二學(xué)相互攻訐、互有勝負(fù)而已。 第六講第六講兩宋時(shí)期兩宋時(shí)期-中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的繁榮時(shí)期中國(guó)歷史

43、文獻(xiàn)學(xué)的繁榮時(shí)期一、目錄學(xué)的發(fā)展一、目錄學(xué)的發(fā)展 自漢代目錄學(xué)形成以來(lái)，宋代目錄學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的飛躍，這不僅與宋代書(shū)目數(shù)量繁富有關(guān)，也與統(tǒng)治者重視對(duì)歷代圖書(shū)的收集有關(guān)，通過(guò)目錄考察圖書(shū)的留存。 今所傳者，以崇文總目為古，晁公武、趙希弁、陳振孫并準(zhǔn)為撰述之式。惟鄭樵作通志藝文略，始無(wú)所詮釋，并建議廢崇文總目之解題，而尤袤遂初堂書(shū)目因之。自是以後，遂兩體并行。（四庫(kù)全書(shū)總目-史部-目錄類）（一）被尊為（一）被尊為“至善至善”的官修提要的官修提要目錄崇文總目目錄崇文總目 時(shí)間：宋仁宗慶歷元年十二月（1042.12） 著者：王堯臣領(lǐng)銜 卷數(shù)：66卷，敘錄1卷，著錄經(jīng)籍共3445部，30669卷 地

44、位：我國(guó)現(xiàn)存最古老的一部官修目錄著作（二）現(xiàn)存最早的私家提要書(shū)目（二）現(xiàn)存最早的私家提要書(shū)目郡郡齋讀書(shū)志齋讀書(shū)志 時(shí)間：宋高宗紹興二十一年（1151） 著者：晁公武 卷數(shù)：20卷，著錄經(jīng)籍共1492部 地位：我國(guó)現(xiàn)存最早的一部私家目錄著作（三）第一部著錄版本的目錄（三）第一部著錄版本的目錄遂初堂遂初堂書(shū)目書(shū)目 時(shí)間：宋孝宗、光宗年間 著者：尤袤 卷數(shù)：1卷，著錄經(jīng)籍共3232部 地位：我國(guó)現(xiàn)存最早的一部著錄版本的目錄著作（四）（四）“考證之所必資考證之所必資”的私家目錄的私家目錄直直齋書(shū)錄解題齋書(shū)錄解題 時(shí)間：宋理宗淳祐（1241-1252）年間 著者：陳振孫 卷數(shù)：原56卷，今存22卷，著錄

45、經(jīng)籍共3096部二、金石學(xué)的興起二、金石學(xué)的興起 中國(guó)考古學(xué)的前身。 考古學(xué)傳入之前以古代銅器與石刻為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。注重銘文的著錄考證，旨在證經(jīng)補(bǔ)史。 北宋曾鞏最早使用“金石”一詞，清代始有“金石之學(xué)”的名稱。宋元金石學(xué)演進(jìn)：宋元金石學(xué)演進(jìn)： 北宋仁宗朝，劉敞著先秦古器圖碑（已佚）著錄圖像銘文，提出古器物研究方法“禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚，乃為能盡之?！币越?jīng)學(xué)辨彝器。金石學(xué)始具雛形。 北宋元祐七年（1092）呂大臨考古圖，為現(xiàn)存最早且系統(tǒng)的古器物圖錄。 其后，又有宣和博古圖、歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖、集古錄、金石錄等，金石研究漸盛。 元納新河朔訪古記為實(shí)地調(diào)查古代遺跡的記錄。試述

46、宋代金石學(xué)產(chǎn)生之原因、著述及其文試述宋代金石學(xué)產(chǎn)生之原因、著述及其文獻(xiàn)價(jià)值獻(xiàn)價(jià)值1、宋代金石學(xué)產(chǎn)生的原因 其一，金石學(xué)興起于宋代并得以發(fā)展，與宋代的學(xué)術(shù)環(huán)境有密切關(guān)系。宋代懷疑漢唐，以金石數(shù)據(jù)作為“證經(jīng)補(bǔ)史”的材料。 “方冊(cè)所傳者,已經(jīng)數(shù)千萬(wàn)傳之后,其去承親之道遠(yuǎn)矣”（通志金石略）經(jīng)典文獻(xiàn)不盡可靠,學(xué)者于是開(kāi)始關(guān)注金石文獻(xiàn)，金石學(xué)正是受疑古思潮影響而興起的一門(mén)新學(xué)問(wèn)。 其二，統(tǒng)治者的重視是宋代金石學(xué)興起的又一重要原因。 “禮家明其制度,小學(xué)正其文字,譜牒次其世謚”（劉敞）宋初出于修繕和完備禮制的考慮,統(tǒng)治階層開(kāi)始向民間征集古器。在這種政策的誘導(dǎo)下,上至達(dá)官貴人下至普通百姓,都竭力搜求古物,形成

47、了一種社會(huì)風(fēng)尚。 其三，金石學(xué)的興起，還與研究者的研究旨?xì)w有關(guān)。宋代學(xué)者以探究商周古器文字內(nèi)容為目的，并非僅為玩物，是“鑒賞之趣味與研究之趣味，思古之情與求新之念相錯(cuò)綜。”2 2、宋代金石著述的文獻(xiàn)價(jià)值：宋代金石著述的文獻(xiàn)價(jià)值： 其一，利用古碑石刻糾摘史誤，考訂經(jīng)史文集，做到了“證史之誤”。 趙明誠(chéng)金石錄序中指出，歷代史書(shū)有關(guān)人物的“歲月、地理、官爵、世次，以金石刻考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無(wú)失，而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信不疑?！?其二，補(bǔ)史之闕。金石錄收集的許多碑刻可以對(duì)史書(shū)中未載明的事件、人物生平及典制等進(jìn)行補(bǔ)充。 金石錄卷 20晉彭祈碑陰跋尾在列舉了僚佐姓名后,說(shuō)“:當(dāng)時(shí)州

48、郡官屬,其濫如此。蓋自漢以來(lái),太守皆得自置僚佐。彭君為邊郡守,故其辟尤眾。余盡錄其名號(hào),以見(jiàn)一時(shí)之制焉?！保ㄌ刈灾昧抛糁疲?其三，錄存重要史料。 一類是歷代碑銘墓志所載人物的生平行歷、遷官次第及氏族世系等，未見(jiàn)于經(jīng)傳的。 另一類是宋代以前存世古籍的摘引，其今本脫誤或散亡者，可供校訂和輯佚之用。 其四，寓褒貶于跋尾,別善惡于金石，評(píng)議人物，由考史而論史。 金石錄卷二十吳禪國(guó)山碑跋尾日：“(孫)皓淫虐無(wú)道，人神憤疾，而群臣方稱述符瑞，贊頌公德，蓋刻石后四年遂為晉所俘矣?！苯铏C(jī)諷刺宋真宗時(shí)期官員為迎合其東封而編制祥瑞的鬧劇。 其五，治學(xué)精神、研究方法的創(chuàng)新和傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)史料的新發(fā)現(xiàn)。 宋學(xué)者信碑而

49、不泥碑、考史以論史的治學(xué)精神，最為后世所景仰。在金石材料的使用上,宋代學(xué)者提倡將金石文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相對(duì)照進(jìn)行研究,“考其異同,參以他書(shū)”，或由金石文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)傳世文獻(xiàn)的訛誤,或由傳世文獻(xiàn)來(lái)訂正金石文獻(xiàn)上的錯(cuò)誤。（王國(guó)維“二重證據(jù)法”的實(shí)踐） 其六，其疑古惑經(jīng)思想為宋明理學(xué)的形成提供了思想前提，并遙開(kāi)清代乾嘉樸學(xué)和近代考古學(xué)先河。第七講第七講元明時(shí)期：歷史文獻(xiàn)學(xué)的持續(xù)發(fā)展元明時(shí)期：歷史文獻(xiàn)學(xué)的持續(xù)發(fā)展一、目錄學(xué)的衰變一、目錄學(xué)的衰變 元明時(shí)期，官修目錄整體水平走向衰落，私家目錄則有較大的發(fā)展變化，并在類目劃分及收錄范圍方面有所突破，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的風(fēng)貌及其特色。 （一）官修目錄的衰落 （二）私家書(shū)名的變化（一）官修目錄的衰落（一）官修目錄的衰落1、秘書(shū)監(jiān)志 該書(shū)撰于至正二年（1342），主要記載元初以來(lái)秘書(shū)監(jiān)的建置，以及有關(guān)典制的沿革變遷。其中在有關(guān)秘書(shū)庫(kù)所藏古書(shū)、名畫(huà)的記載中，分別按入庫(kù)先后次序分類著錄各有若干部、若干冊(cè)圖書(shū)，而無(wú)書(shū)名 、卷數(shù)，實(shí)際上只是秘書(shū)監(jiān)的 一份入藏圖書(shū)賬簿。2