自然辯證法之科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

1、真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請指正?？茖W(xué)與藝術(shù)的關(guān)系讓柏拉圖與你為友，讓亞里士多德與你為友，更重要的是讓科學(xué)與你為友。 這是哈佛大學(xué)校訓(xùn)，這里我想補(bǔ)充一點：不僅讓科學(xué)與你為友，你還要學(xué)會駕馭藝術(shù)的手段。 自古以來，科學(xué)與藝術(shù)便有著千絲萬縷的聯(lián)系，隨著人類認(rèn)知能力的不斷提升，兩者之間的區(qū)別日漸模糊，開始朝著統(tǒng)一的方向趨化?？茖W(xué)的起源是對自然現(xiàn)象的觀察、觀照、實驗及人們?yōu)楦纳粕姝h(huán)境和生活質(zhì)量而進(jìn)行的一種實踐；藝術(shù)的起源是人類的社會生產(chǎn)、勞動實踐、人類不斷提高的生存能力的運用和人類思維能力的分化。科學(xué)與藝術(shù)是人類整體文化的兩朵奇葩，是人類認(rèn)識世界和改造世界的不同手段，是具有不同規(guī)律但又

2、相互緊密聯(lián)系的兩個領(lǐng)域。關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，可以引用華裔科學(xué)家、1957年諾貝爾物理獎獲得者李政道的一段簡潔而精辟的描述：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。科學(xué)，例如天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象?？茖W(xué)家抽象的闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。盡管自然現(xiàn)象本身不以科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造

3、是一樣的。藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?？茖W(xué)家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的?！睆睦钫老壬脑捒梢钥闯?，科學(xué)與藝術(shù)在起源角度上看本是同根生，后來隨著學(xué)科的分化才走上不同的道路：藝術(shù)在于用創(chuàng)新的手法喚醒人么意識或者潛意識里

4、已經(jīng)存在的情感，科學(xué)是對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的新的抽象；雖然學(xué)科的分化使得科學(xué)和藝術(shù)走上了不同的道路，它們之間還是存在著密不可分的關(guān)系；在歷史的長河中，它們同濟(jì)進(jìn)化，譜寫了人類的文明。 說到這，我想具體談?wù)剬茖W(xué)與藝術(shù)關(guān)系的理解。 從科學(xué)和藝術(shù)的定義看，兩者似乎關(guān)系不大，其實不然?？茖W(xué)家追求的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)?？梢詮囊韵聨讉€層面

5、來說：首先，藝術(shù)美感在科學(xué)創(chuàng)造中往往能給人們意想不到的啟迪。在從事科學(xué)創(chuàng)造的過程中，人們時常受到各種各樣的羈絆，遭遇各種各樣的困難，當(dāng)人們思路受阻，面對科學(xué)問題手足無措，百思不得其解的時候，藝術(shù)美感往往會令我們茅塞頓開，直擊事物本質(zhì)，科學(xué)難題迎刃而解。作為我國杰出的科學(xué)家和航天科學(xué)的奠基人，錢學(xué)森老先生曾經(jīng)說過：“一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒有這些是不行的。小時候，我父親就是這樣對我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時又送我去學(xué)繪畫和音樂。就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維?！卞X學(xué)森先生興趣廣泛，知識面

6、很寬，他不僅是科學(xué)大師，而且在音樂、繪畫、攝影等方面都有較高的造詣。在早年求學(xué)時他雖然學(xué)的是自然科學(xué)，但同時也學(xué)過鋼琴和管弦樂，曾是上海交大銅管樂團(tuán)的重要成員。他曾師從著名國畫大師高希堯先生學(xué)習(xí)繪畫，而且成績很好，得到高先生的表揚(yáng)。他常說，他在科學(xué)上之所以取得如此的成就，得益于小時候不僅學(xué)習(xí)科學(xué)，也學(xué)習(xí)藝術(shù)，培養(yǎng)了全面的素質(zhì)，因而思路開闊。其次，社會科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，對藝術(shù)的滲透和影響日益強(qiáng)大，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展自身的同時改變著社會，改變著一切，當(dāng)然也包括藝術(shù)在內(nèi)。在這樣的情勢下，藝術(shù)原有的自下而上狀態(tài)發(fā)生了重大的變革，與科學(xué)技術(shù)的互為也在從表層走向深層，如多媒體藝術(shù)、信息藝術(shù)的發(fā)展就是一例；而

7、藝術(shù)研究也同樣面臨著變革：一方面研究的對象發(fā)生了變化，新材料、新形式、新問題不斷出現(xiàn)；另一方面，研究自身也遭遇挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的方法、視角、手段、甚至目的，都需要重視檢視，并需要建構(gòu)新的方法、新視角，研究新的問題。在更深一層上，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科提出了新問題和新挑戰(zhàn)，如何解決兩者關(guān)系的失衡問題，從藝術(shù)著手是重要的有代表性的一面。隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)與藝術(shù)的交融，越來越受到人們的關(guān)注，并已成為當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的特征之一。藝術(shù)和科學(xué)的互動關(guān)系，在過去的許多著作中都有過論述，在最近的一段時間內(nèi)，有些專家和有些記者又在媒體上做了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為“藝術(shù)與科學(xué)的融合是21世紀(jì)

8、藝術(shù)發(fā)展的大趨勢?！薄芭c科學(xué)結(jié)合，有利于克服藝術(shù)家個人的情感偏向”，“有利于藝術(shù)家介入社會、介入生活，全方位地表現(xiàn)和反映社會生活”。藝術(shù)與科學(xué)的互動關(guān)系哲學(xué)思考是相互聯(lián)系的，科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，對藝術(shù)提出新的要求，藝術(shù)的發(fā)展也對科學(xué)起到了指導(dǎo)作用。藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、這三個是連在一起的，思考起來三個都要涉及到的。科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一個硬幣的兩面。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象?？茖W(xué)家抽象的

9、闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然的抽象和總結(jié)乃屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的?？茖W(xué)家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，它的真理性根植于科學(xué)家以外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，它根植于整個人類，沒有時間和空間的界限。由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的人文精神，是在歷史發(fā)展過程中形成的，人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。人文知識、人文科學(xué)是泛指對社會現(xiàn)象、文化藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科和知識。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)人文與科學(xué)的結(jié)合將建立起一個生態(tài)文明體系。生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界

10、的同時，又主動保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神成功的總和?！疤烊撕弦弧钡闹袊鴤鹘y(tǒng)宇宙觀就是人文與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，把人對自然的認(rèn)識，自然對人類的作用緊密的聯(lián)系在一起，建立和諧的文化生態(tài)環(huán)境，即生態(tài)文明體系。培養(yǎng)高素質(zhì)的人必須在這樣的一個體系下進(jìn)行，把人放在宇宙環(huán)境之下，把人放在歷史的“鏈條”上去，使其在綜合的文化環(huán)境氛圍中成長。在現(xiàn)實生活中藝術(shù)活動往往是綜合的，很少進(jìn)行單一形式的活動，并且是在一定的文化氛圍中進(jìn)行的。 最后呢，科學(xué)和藝術(shù)的評價在好幾個方面是相通的?？疾煲粋€科學(xué)家的成就最初淺的辦法是數(shù)論文數(shù)，同樣可以數(shù)藝術(shù)家的作品數(shù)；更進(jìn)一步的比較合理評價，

11、是研究科學(xué)家的論文的內(nèi)涵以及藝術(shù)家作品的藝術(shù)水平，就象現(xiàn)在看引用數(shù)以及如何引用。當(dāng)然，最好的評價方法是，僅僅看一個科學(xué)家/藝術(shù)家一生所達(dá)到的高度，也就是說，僅僅看一個科學(xué)家/藝術(shù)家這一輩子的一篇論文/作品所達(dá)到的高度。就好比，曹雪芹有一篇紅樓夢就足夠了?？茖W(xué)和藝術(shù)的評價也分不同的層次，有大眾的層次，也有科學(xué)和藝術(shù)本征的層次。得到通俗的大眾化的廉價喝彩，甚至得到眾星捧月般的擁戴，可能都是過眼煙云式的繁華，未必是真正的科學(xué)和藝術(shù)的高水準(zhǔn)。因為，通常曲高必定和寡。一個杰出的科學(xué)家/藝術(shù)家因為思想超越時代，往往是窮困潦倒一生，這在歷史上不范其例，曹雪琴、梵高、波爾茲曼.可以列出一個長長的名單。 由于科學(xué)與藝術(shù)是相通的，而通常科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是形象思維。一個科學(xué)家/藝術(shù)家如果能夠很好地利用這兩種思維，使邏輯思維和形象思維在大腦中相互促進(jìn)，則有更大的可能性提出創(chuàng)新性的思想，做出原創(chuàng)性的成果/作品，成為大師的可能性大增。著名的例子有達(dá)芬奇兼有科學(xué)家和藝術(shù)家的身份，愛因斯坦的小提琴，費曼的架子鼓，。而目前我們的基礎(chǔ)教育早早就開始文理分科，更何談對理科學(xué)生開展藝術(shù)修養(yǎng)的教育，對文科和藝術(shù)類學(xué)生開展科學(xué)思維的訓(xùn)練了。從這個角度說，我們不注重科學(xué)與藝術(shù)的相通性，培養(yǎng)不出大師級人才也是必然的。或者，說得極端點，現(xiàn)行的教育體制是在扼殺一個個未來的大師。 因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情