《孟子》七則

1、 孟子（約前372前289），戰(zhàn)國時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。 約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養(yǎng)氣說”是孟子的重要哲學(xué)思想。 相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，孟母是一個(gè)善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對織”的故事家喻戶曉。（孟母非常重視孩子的教育，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，最后搬到學(xué)宮附近。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，又變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，否則將會(huì)像

2、那塊麻布一樣變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨立志學(xué)有所成。） 孟子為子思（孔子之孫）再傳弟子。學(xué)成以后，曾以士的身份游說諸侯，宣揚(yáng)自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國等。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，也即見效太慢而沒有被采納。晚年退居講學(xué)，和他的弟子萬章等著書，作孟子七篇。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為

3、其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂

4、”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(孟子梁惠王下)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(孟子滕文公上)。這種觀點(diǎn)長期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞泶髮W(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人

5、格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把“誠”這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？翻譯：孟子說：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人?。∫矮F自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？老吾老,以及人之老；幼

6、吾幼,以及人之幼.天下可運(yùn)于掌翻譯：尊敬自己的父母長輩,從而推廣到尊敬所有人的父母長輩；愛護(hù)自己的孩子,從而推廣到愛護(hù)所有人的孩子,做到這一點(diǎn),統(tǒng)一天下就像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那樣容易齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”。孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。翻譯：齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為

7、老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。 天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非 不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝 矣。 翻譯：有利的時(shí)機(jī)和氣候

8、不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協(xié)力。一個(gè)三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時(shí)機(jī)或好天氣的時(shí) 候，但還是攻不破，這說明有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅(jiān)固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連 親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全人下的人都

9、會(huì)順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，必然是不戰(zhàn) 則已，戰(zhàn)無不勝的了。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必 敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 翻譯：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來， 諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。” 孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒

10、有學(xué)過禮嗎？男子 舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予 訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：到了你丈夫家里，一定要恭敬 一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。 至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一 同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這 樣才叫做大丈夫！” 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏

11、其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(斯人 一作：是人) 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。 翻譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。 所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。 一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞然后才能奮發(fā)；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會(huì)知道。一個(gè)國家，如果在國內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒