花瑤文化旅游研究專題

1、花瑤文化旅游研究專題第一章 花瑤概況一、花瑤的歷史溆浦的山背與隆回小沙江連片的崇山峻嶺中，存在一支被中國民族史料遺忘了的瑤族分支花瑤。婦女們身著美麗的民族服飾，先人們在山坡上開辟了大規(guī)模的層層梯田，基巖裂隙水自流灌溉，越遇天旱越神奇般地能得以豐收，養(yǎng)育了活化石般的民俗文化。花瑤是瑤族中非常特殊的一個支系，人口約近兩萬，不足瑤族人口總數(shù)的1%，分布在湖南和廣西的五六個縣里，有特殊的方言、特殊的服飾、特殊的風俗甚至特殊的姓氏?；ì幣缘姆棃D案精美，色彩艷麗，“花瑤”因此得名。花瑤祖先最早應可追溯到皇帝時代黃河下游及江淮流域的“九黎”部落，而后發(fā)展為堯舜禹時代長江中下游的“三苗”，夏時泗水與淮水之

2、間的“九夷”，商周時期江漢流域的“荊蠻”、“南蠻”， 秦漢時期今湖南洞庭湖、五嶺地區(qū)的“長沙蠻”、“武陵蠻”。大約秦滅以后，花瑤祖先入住江西吉安府。花瑤文獻雪峰瑤族詔文記載“自秦始皇焚書坑儒，后因此仇恨抄反，殺敗無敵，畏逃無所。我們均與洞庭湖追過黃河，乘木浮水渡命，一萬之中難救一二人。逃來江西吉安府，坐落十余代?！狈钍献遄V亦記載“始祖奉明公原籍江西吉安府田廬，墳墓均在鵝頸坪?！痹┠?，因花瑤先民反抗朝廷壓迫，殺死統(tǒng)治官吏，慘遭官府驅(qū)趕殺戮，被迫逃離吉安府，向西南地區(qū)遷徙。雪峰瑤族詔文記載：“我們始祖各姓一下廣西，二下云南，三下貴州，奉明公又轉遷桂林省， 改為桂林郡，嗣后又轉湖南”。明朝初年，

3、花瑤先祖分兩批遷入湖南洪江，流落貴州、桂林的花瑤先民與遷入湖南洪江的花瑤先民取得了聯(lián)系，隨后遷來匯合。明朝中葉，一部分花瑤人民從洪江經(jīng)雪峰山、鐵坡山（今湖南中方縣），入溆浦黃茅園、龍?zhí)丁⑺畺|安家落戶，明末又遷往隆回虎形山一帶。直到清朝康熙年間，朝廷為瑤民圈劃了地盤，花瑤終于在溆浦、隆回一帶逐步穩(wěn)定生活下來。在漫長的遷徙流布過程中，在各朝統(tǒng)治者軍事鎮(zhèn)壓和其他族群排擠的艱難生存夾縫里，花瑤創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的民族文化。據(jù)對江西少數(shù)民族遷徙史研究，可以發(fā)現(xiàn)明代遷出的花瑤是較晚離開江西原居地的瑤族，比起大部分瑤族傳說中元朝遷出湖廣一帶的千家峒之說，花瑤直至元朝仍生活在祖地江西，因此，花瑤的文化中保留有更多

4、的瑤族原生態(tài)文化因素，尤其表現(xiàn)在語言和服飾中。遷徙過程中的痛苦經(jīng)歷，定居下來后獨特的自然地理環(huán)境，是花瑤獨具魅力的文化的創(chuàng)作源泉。同時，長時期處于梅山文化的熏陶之下，深受梅山文化和道教文化的影響，其文化的傳承與發(fā)展是以江西原居地瑤族傳統(tǒng)文化為主源，師夷夏之長技，在遷徙流布過程中與其他族類交流融合吐故納新。到達梅山地區(qū)后，又浸淫在梅山文化之中，在這多種因素的融合與創(chuàng)新中，他們不斷改造自己，重塑自己，豐富和壯大自己，最終演變成為具有鮮明特色的民族文化。二、花瑤的民俗文化湖南溆浦、隆回一帶獨有的地理環(huán)境，奇特的自然條件，孕育了花瑤獨有民風民俗。寨子里瘋狂而又圣潔的婚嫁習俗，繁縟熱烈的誕生禮儀，神奇詭

5、秘的原始宗教，多情撩人的山歌情歌，加上他們與生俱來對山石和古樹的崇拜等，使得這崇山峻嶺中的花瑤山寨，一直籠罩在神秘的氛圍里。物質(zhì)文化方面，花瑤的衣、食、住、行均有特別的習俗。服飾方面，花瑤男人們著裝瀟灑隨意，頭纏黑白相間的方格頭帕，倍顯英俊；女人們則身穿黛藍色對襟長衫，鑲著的紅布邊和紅布扣純?yōu)檠b飾。下著素艷相融的花裹裙，腰纏五顏六色的腰帶，頭上再配一個后面吊有長長彩須、狀似倒扣斗篷的火紅頭巾，把個茫茫綠野點綴得山花爛漫、如畫如詩。飲食方面，花瑤有特色傳統(tǒng)食品臘肉和糍粑，并且種植有占全國總量三分之二的金銀花。住的方面，花瑤民居有千角樓、全樓等民族建筑。出行方面，花瑤多用馬匹，行走于棧道中。民俗文

6、化方面，花瑤的信仰中，崇拜黃瓜圖騰、蛇圖騰、樹神、石神、瑤王。生產(chǎn)工作中，花瑤使用石碾、石磨、風車、水車。而古老的花瑤婚俗怪誕而又極富情致，媒人都是男子，稱“媒公”。婚禮中的“攔門酒”，“打泥巴”，“打蹈”（就是頓屁股）會讓人大飽眼福。節(jié)慶方面，花瑤與瑤族其他分支不同。他們不知道瑤家鼻祖“盤王”，也不知何為“盤王節(jié)”。但每年有自己的三大傳統(tǒng)節(jié)日。即，每年農(nóng)歷五月十五至十七舉行的“討念拜”，意思是月半所過的節(jié)日；七月初二至初四、初八至初十舉行的“討僚皈”意思是逃脫兇惡的菩薩?；ì庍€有自己的醫(yī)術，有艾葉灸、打火罐、桐油燙、按摩、刮痧等醫(yī)療方法。藝術文化方面，語言上，花瑤的瑤家語不同于普通瑤語。手工

7、藝上，色彩斑斕的花瑤服飾上，繡法豐富多彩，圖案寓含深意，人稱其穿著的是“神話”，寫著的是“歷史”，這都體現(xiàn)于服飾上的“挑花”圖案上?；ì幪艋ㄅd起于漢代，成熟于明、清時期。挑花工藝獨具一格，不用描圖和模具，全憑挑花女心靈手巧，循士布的經(jīng)緯徒手挑制。挑花原材料為藏青、白色士布和各色絲紗線。挑花圖案取材廣泛，大體可分為動物、植物、歷史、生活習俗四大類，多達千余種，其中動物類圖案最為常見。其主要特征是采用圖案中套圖案的填充式挑花工藝。圖案構思奇巧，造型大膽夸張，布局均衡對稱，色彩黑白分明，具有強烈的視覺沖擊力。我國著名的民間工藝美術家劉格山看到挑花裙繡時，稱其為當之無愧的“國寶”。由于花瑤沒有文字，挑

8、花便成為記載該民族歷史文化的重要載體，具有深厚的文化內(nèi)涵，許多歷史人物和歷史事件均在花瑤挑花中有生動形象的表現(xiàn)。如“乘龍過?！?、“盤王升殿”、“朗丘（瑤語，意即頭人）御敵”等。除挑花外，花瑤的“嗚哇山歌”也是承載歷史文化的一大載體。在新世紀里，邊遠的山區(qū)里，穿著傳統(tǒng)服飾的花瑤女性坐在汽車里，握著手機通話，電視機早已搬進了古村老屋同時，樸實的花瑤百姓也在繼續(xù)日復一日地堅守著先人歷練過的生存軌跡和生活法則，優(yōu)雅地穩(wěn)步向前，不時向世人昭示著自己獨特、古老、神秘而極富魅力的文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代獨特的結合，自然也有著不一般的吸引力。第二章 花瑤文化旅游比較一、各地花瑤文化旅游狀況（一）隆回虎形山隆回

9、縣地處湖南省境內(nèi)的湘西南腹地，是一座充滿著奇異的自然風貌、燦爛的人文景觀及厚重的歷史文化古城。中國近代史上第一睜眼看世界的杰出的思想家魏源就誕生在這里。花瑤分布在隆回北部海拔1300米以上的虎形山瑤族鄉(xiāng)、小沙江鎮(zhèn)、大水田鄉(xiāng)、麻塘山鄉(xiāng)，共7000余人。隆回的自然旅游資源十分豐富，奇山異石，鬼斧神工；古木參天，綠蔭成林，是旅游、避暑、賞雪的絕佳勝地。隆回花瑤大托山寨的石瀑氣勢磅礴，是登山攀崖的最佳之地；崇木凼村的古樹林海，是都市人與森林對話、聽霧海松濤的絕妙之處；最近發(fā)現(xiàn)的瑤山峽谷長近13公里，幾十個大大小小的瀑布懸掛于此，自然天成，神韻十足，充滿野性，如詩如畫。隆回的花瑤風情誘人，田園瑤寨融于山

10、水，每家每戶獨占不同美景；高山觀景村寨梯田，瑤家氣息更添山水秀麗；花瑤古寨的篝火晚會和民俗表演讓人親身體驗；魏源溫泉讓人神清氣爽。隆回還是全國第六大中藥材生產(chǎn)基地，有金銀花、杜仲、黃柏等900多個品種，尤以金銀花種植規(guī)模大，占全國金銀花總產(chǎn)量三分之二，由此被國家林業(yè)局命名為“南國藥鄉(xiāng)”“中國金銀花之鄉(xiāng)”。隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)還因獨特的花瑤挑花，被湖南省文化廳命名為“文化藝術之鄉(xiāng)”。（二）新化紫鵲界湖南省新化縣的紫鵲界梯田，氣勢恢宏，景觀奇特，文化內(nèi)涵豐厚，具有很高的旅游價值。紫鵲界屬于雪峰山中部的奉家山體系，以紫鵲界梯田為中心，共有梯田5300多公頃，紫鵲界集中連片的梯田就有1300公頃以上，從

11、海拔500m到1200m之間，共500余級，梯田坡度一般在30度左右，陡的達到50度以上，可謂天下奇觀。這些梯田初墾于秦漢，至明初，梯田開發(fā)進入高潮，紫鵲界隨處是供勞作時休息的茶亭，連海拔最高的風車巷絕頂也建有茶亭，足見當時紫鵲界梯田開發(fā)的繁榮興旺景象。新化梅山被認為是廣西與湘南等地瑤族的起源地。然而，新化古代的瑤民因自漢代以來不斷受到征伐，加上自宋元以后江西等地移民大舉遷來，瑤族被逐漸同化。在紫鵲界一帶，如今存有瑤民生活的遺跡，如瑤人沖、瑤人凼、瑤人峒、瑤人屋場等地名，在山中仍可找到與世隔絕的瑤人石屋遺址。紫鵲界及周邊的奉家山一帶，群山環(huán)繞，30余座1000多米高的山峰，連綿起伏，溪水奔流。

12、山頂?shù)木G樹滋潤著梯田，山中的板屋點綴著梯田。由山岳、梯田、溪流、巖石、道路、板屋等組成一幅優(yōu)美的田園風光。因山就勢和古樹環(huán)抱的木架板屋的民居，組成了紫鵲界“天人合一”的美妙自然景觀。（三）溆浦山背溆浦和隆回僅有一山之隔，溆浦的葛竹坪鎮(zhèn)、沿溪鄉(xiāng)、兩丫坪鎮(zhèn)、中都一帶，是花瑤聚居地。其中，最有特色的是山背村。它是葛竹坪鎮(zhèn)一個瑤、漢雜居的高寒山寨，四個村民小組里有著360多位花瑤同胞。花瑤梯田位于溆浦縣葛竹坪鎮(zhèn)，山背村是它的中心。梯田海拔在六十至一千四百米之間，層層梯田從海拔500米一直升展到1300多米，為我國海拔最高的梯田之一，集雄偉、壯麗、秀美于一體。山背村和洞上、夜禾田、鹿洞、天星等20多個鄰

13、村的梯田連成一片，面積可達15000余畝。梯田連綿起伏、氣勢恢宏，隨著季節(jié)氣候變化而景色不同，使之更加婀娜多姿：春天是陽光下的塊塊水晶，夏天是從天而瀉的彎彎碧玉，秋天是縱橫交錯的片片金黃，冬天是千萬根舞動的白色飄帶。主要景點有：山杯攬勝、溢香巖、腰帶巖、山背山頂、天宇峰、天宇廟、楓木坳觀景臺等。山背花瑤木屋建筑美觀，保留有淳樸的花瑤風情；服飾美麗，挑花精致；山背花瑤挑花入選了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而山背花瑤婚俗也是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近來又有學者研究認為，溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)、葛竹坪鎮(zhèn)一帶很可能是瑤族起源地“千家峒”所在，如果證據(jù)充足，則山背村還能成為龍?zhí)?、葛竹坪瑤族祖地、圣地中碩果僅存的瑤

14、家村寨。二、山背花瑤文化旅游競合分析可將隆回虎形山、新化紫鵲界以及溆浦山背三處花瑤文化旅游區(qū)在基本情況和特色上橫向比較，如下表名稱基本情況特色山背開發(fā)策略溆浦山背梯田景色奇美，瑤寨民風淳樸，存有傳統(tǒng)民俗遺風，疑似為瑤族起源地梯田景色與花瑤風情相結合綜合梯田美景與花瑤風情資源共同開發(fā)隆回虎形山自然風貌奇異，人文底蘊厚重，花瑤民俗文化旅游初具規(guī)?；ì幬幕詈裰攸c宣傳梯田特色景觀新化紫鵲界梯田氣勢恢宏，景觀奇特，新化梅山被認為是瑤族起源地梯田堪稱奇觀 突出山背的花瑤民俗特色，塑造瑤族祖地形象從對比中可知，溆浦的花瑤風情和山背梯田若單獨列出，皆不及隆回與新化有優(yōu)勢：山背花瑤與毗鄰的隆回虎形山花瑤相比較

15、，人口的數(shù)量不如虎形山集中和有規(guī)模，山背是瑤族村，虎形山是瑤族鄉(xiāng)；在民族風情上不如虎形山濃郁，在虎形山鎮(zhèn)上，身著瑤族服飾的村民比比皆是，而山背村相對稀少；在瑤族風情的旅游開發(fā)上，虎形山鎮(zhèn)旅游風格的建筑和特定有風情表演場所的瑤族村基本建成，但山背還沒有開發(fā)出來。而山背的梯田論其規(guī)模和壯觀程度，不及新化紫鵲界梯田，更無法同廣西龍勝梯田和云南元陽梯田相比，難以以此作為主打資源。論對資源的對市場宣傳，新化與隆回也都要比溆浦縣早，山背花瑤梯田在旅游市場中還沒有多少知名度。因此山背旅游要開發(fā)成產(chǎn)品，走向市場，首先面臨臨縣同類產(chǎn)品的挑戰(zhàn)。然而，山背旅游也有其獨特優(yōu)勢和機遇所在。首先，山背的旅游資源單列出來雖

16、不能與隆回、新化相比，然而，隆回卻無獨特的梯田風景，新化雖被稱為瑤族祖地梅山所在地，卻無瑤族風情，因此，山背兼有自然、人文景觀，利于整合資源，打造“人文梯田景觀”。其次、溆浦旅游發(fā)展宏觀大環(huán)境良好，市場潛力巨大。目前，我國處于旅游發(fā)展大提速時期，國民收入的不斷提高，假日制度的不斷完善，讓國民的休閑熱潮日盛。在自駕游、獵奇游興起的背景下，山背這樣的神秘區(qū)域倍增吸引力。就客源市場而言，湖南省自90年代以來，旅游接待人數(shù)的平均增長率一直要高出全國的平均水平，旅游開發(fā)大有可為。隨著長株潭城市群的巨量消費潛力釋放，湖南人游湖南的市場需求將迅速增強，而周邊省市特別是重慶的快速發(fā)展也為原本地理區(qū)位不良的溆浦

17、旅游提供了新的客源市場。溆浦縣擁有號召力巨大的屈原文化旅游資源，其發(fā)展?jié)摿Τ^新化、隆回，山背依托溆浦縣旅游整體發(fā)展，將有廣闊空間。第三章 山背花瑤文化旅游發(fā)展思路一、山背旅游的問題所在山背旅游雖有獨特的旅游資源，卻也有諸多的限制因素。區(qū)位、設施、開發(fā)等多種劣勢，決定了山背旅游開發(fā)無法一蹴而就。第一、從山背花瑤文化旅游的競合分析可知，山背的花瑤風情不及隆回，梯田風光不及新化，若將山背的旅游資源單獨列出，則無競爭優(yōu)勢。而論瑤族祖地，山背目前無法同湖南、廣西交界處的千家峒相比。第二、山背所在的地理區(qū)位并非發(fā)展旅游的黃金區(qū)位，溆浦縣到大城市及省會城市距離都太遠，而山背又處于溆浦縣內(nèi)較為偏遠之地。除此

18、之外，山背旅游通達性欠缺，山背至溆浦縣及隆回虎形山的公路設施并不完善，道路路況較差。第三、山背旅游開發(fā)程度不足，更沒有市場宣傳，相對于隆回、新化等地來說，已經(jīng)在產(chǎn)品開發(fā)和品牌知名度上落后了幾步。旅游配套服務設施也幾乎沒有，跟不上旅游發(fā)展的需要。第四、山背旅游開發(fā)建設用地有局限，開發(fā)資金也短缺，所以在旅游產(chǎn)品和配套設施滯后的情況下，也無法立即“無中生有”。二、有針對性的發(fā)展戰(zhàn)略（一）樹立“花瑤秘境、香韻梯田”形象在隆回無獨特的梯田風景，新化雖被稱為瑤族祖地梅山所在地，卻無瑤族風情的情況下，山背正應取自身兼有自然、人文景觀的優(yōu)勢，整合資源，打造“人文梯田景觀”。目前，國內(nèi)梯田景區(qū)皆以自然美景為發(fā)展

19、方向，山背梯田大可避其鋒芒，另辟蹊徑，以民族文化輔梯田風光，以神秘意境吸引都市眾人，定能有所斬獲。勇敢、智慧的花瑤人在險峰之間開拓了山背梯田，創(chuàng)造了神秘的梯田文明，一代代傳下獨特的民俗文化，山背梯田的奇絕風光和原生態(tài)的花瑤民族文化相伴而生。群山之中，遠離人群的花瑤，奇幻美景梯田，都正是當下紛擾城市中忙碌人們所向往的夢幻田園生活，花瑤文化與梯田風光疊加所形成神秘意向，定是游客所求之感受。將山背梯田的歷史地位、文化底蘊、自然景觀、民族風情概括為“花瑤秘境、香韻梯田”，必是對其的最好詮釋，對游客的絕佳推介。（二）打出“瑤族祖地，梅山千家峒”旗號千家峒是瑤族人民無限向往的祖居地。相傳千家峒是一塊四面群

20、山阻隔、中間碧水環(huán)流的盆谷地，只有一穿山孔道與外界相通；進得洞中，眼前豁然開朗，田土阡陌，桃李紛芳，屋舍嚴嚴，有如世外桃園。瑤族先人世代隱居在那里，過著豐衣足食、自由美好的生活，鼎盛時期達到千多戶人家。大概在宋、元時期，官府發(fā)現(xiàn)了這片洞天，先是派人進洞收租收稅，后又遣兵鎮(zhèn)壓將瑤民趕走，從此瑤民四分五裂天各一方。究竟何處千家峒，眾說紛紜無定論，其中，千家峒位于南嶺山脈都龐嶺附近的湖南道縣、江永和廣西灌縣一帶的說法最被人們所認可，江永還將大遠瑤族鄉(xiāng)改名為千家峒瑤族鄉(xiāng)。然而，有學者認為以上證據(jù)并不充分。因為第一、據(jù)瑤族過山榜載，瑤族遷居湘桂邊界是元大德九年，也就是說此前還沒有瑤族存在，則與傳說中千家

21、峒是瑤族先人多年的祖居地，到宋、元、明時期才被官府發(fā)現(xiàn)并侵占不符。第二、廣西灌陽所稱的千家峒是一個“千余畝”盆地，即使把“總面積125平方公里”全部用上，也不足以承載傳說中“千余戶”人口，江永的大遠“千家峒”也存在同樣的問題。第三、傳說千家峒田園肥美，物產(chǎn)豐富，官府發(fā)現(xiàn)并侵占后斷然不會將其拋荒，而如今道縣和灌縣的韭菜嶺“千家峒”“杳無人煙”，都龐嶺則遍地“原始森林”。他認為，以溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)為中心的溪流河谷連接地帶，包括今溆浦縣龍?zhí)丁⒏鹬衿?、黃茅園、橫板橋、大華、龍莊灣、溫水七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，更可能是千家峒之所在。第一、今天學術界一致認同生活在湖南梅山（即雪峰山）一帶的“五溪蠻”、“梅山蠻”是瑤族的主要

22、來源，而溆浦縣正處在梅山一帶?，F(xiàn)在龍?zhí)?、葛竹坪雖已少有瑤族定居，但遺有許多與瑤族人居過的地名，如黃茅園鎮(zhèn)有“瑤人沖”，龍莊灣鄉(xiāng)有“瑤人界”；“沈家山”、“奉家山”、“沈家沖”等瑤族專有姓氏地名到處都有，葛竹坪鎮(zhèn)就有三個“沈家灣”，除這些地名外，還有“四十八峒”小地名。第二、據(jù)溆浦縣志和龍?zhí)队涊d，龍?zhí)蹲鳛楝幾宓木劬拥刈运未鹗堋肮俑奔s束，元代開始與外來漢人產(chǎn)生矛盾，明代“官府”血醒鎮(zhèn)壓，大量瑤民出逃，這和傳說千家峒被官府發(fā)現(xiàn)、侵占的時間和情節(jié)大體吻合。第三、以龍?zhí)稙橹行?，其四面大山區(qū)現(xiàn)有大量瑤族聚居，而龍?zhí)秴s是漢族聚居區(qū)。以龍?zhí)稙橹行?，瑤族分布成“環(huán)形空洞”格局，說明他們逃出龍?zhí)逗笥幸徊糠衷诟?/p>

23、近的山區(qū)隱居了下來，這應該是龍?zhí)稙榍Ъ裔嫉挠忠挥辛ψ糇C。第四、龍?zhí)度丝?、區(qū)域面積與千家峒相吻合。千家峒住過“千多戶人家”，而根據(jù)康熙年間溆浦縣志、懷化地區(qū)志及近兩百年溆浦各區(qū)人口比例可推算出，龍?zhí)兑粠г诿魅f歷以前的鼎盛時期居民在1000到2000戶之間，這與千家峒“千多戶人家”的說法完全吻合。而龍?zhí)秲涉?zhèn)五鄉(xiāng)總面積約500平方公里，其中有四分之一為險峻高山不可人居，按古代生產(chǎn)力水平，適宜的人口密度每平方公里為 30-50人，龍?zhí)犊扇菁{1.2-1.5萬人，正合“千多戶人家”寬松居住。第五、龍?zhí)对S多風物、文化與千家峒吻合。傳說中，千家峒有“大垌田”、“德芎樹”，而有文獻可考證龍?zhí)兑粠г羞^符合其描述

24、的農(nóng)田、古樹；又傳說千家峒物產(chǎn)豐富，龍?zhí)稓v史上便盛產(chǎn)水稻、玉米；龍?zhí)哆€有許多牌坊、祠堂、寺廟、風雨橋等古跡和許多禮儀、生活習俗及民間傳說，表現(xiàn)出瑤族文化的特質(zhì)。第六、龍?zhí)哆吘秤小按┥娇椎馈钡孛病?jù)洞口縣志，洞口縣名的來由是發(fā)源于古佛山的河流在進入洞口地界時要經(jīng)過一些穿山巖洞之故，龍?zhí)冬幾逋耆锌赡芡ㄟ^其出逃。而龍?zhí)哆吘称渌恍╊愃朴诖┥娇椎赖钠骐U峽谷、隘口（如與洪江市洗馬交界的龍溪隘、與洞口縣交界的土嶺界隘、與隆回縣交界的青山界隘、以及中方縣鐵坡隘等）都有可能描述成“穿山孔道”。綜上所述，溆浦龍?zhí)锻耆梢源虺觥艾幾遄娴亍钡钠焯?，至少可以作為瑤族起源的大梅山地區(qū)中的重要一點。而山背則可作為此瑤族

25、祖地碩果僅存的瑤民遺存，成為此瑤族祖地的中心點。目前，大梅山文化旅游的一體化進程，使得山背旅游發(fā)展得以依靠瑤族祖地梅山，在此機遇下，山背應當順勢而上，打出“瑤族祖地，梅山千家峒”、“千家峒里最后的瑤族”旗號，搶占大梅山瑤族文化旅游的高點。？湖南省旅游局副局長歐陽斌提出龍?zhí)叮骸褒堉世?、花瑤祖地”（三）區(qū)域合作，共同發(fā)展從地理區(qū)位上看，溆浦山背、隆回虎形山、新化紫鵲界三地都處湖南中部梅山文化區(qū)內(nèi)。雖然三地之間有競爭關系，然而三地也同樣面對距離客源市場較遠的問題；旅游開發(fā)雖有先后，對比省內(nèi)外眾多旅游景區(qū)卻同樣面對開發(fā)滯后、設施不足的共同問題。旅游資源和面對問題的類似，以及地理位置的鄰近，決定了三縣

26、交界、地理毗鄰的三地合作發(fā)展?jié)摿Υ筮^了優(yōu)勝劣汰的可能性，與其過度競爭，不如攜手向前、一致對外。而大梅山文化旅游協(xié)作區(qū)旅游一體化發(fā)展的共識，則使得協(xié)作區(qū)內(nèi)各景區(qū)的良性互動有了政策支持。山背應當在大梅山旅游協(xié)作的框架內(nèi)，積極促進同虎形山、紫鵲界在交通建設、資源開發(fā)、促銷宣傳等方面的合作發(fā)展，一方面借助兩地旅游開發(fā)先發(fā)優(yōu)勢，一方面搶占花瑤梯田旅游高點。除與隆回、新化合作發(fā)展以外，山背更要充分利用溆浦縣內(nèi)旅游資源依托，如鄰近龍?zhí)舵?zhèn)的宗祠和大華木鰲瀑布便可作為花瑤梯田的配套觀光項目。另外，在開發(fā)山背花瑤梯田旅游產(chǎn)品時，也要注意避免與虎形山、紫鵲界的產(chǎn)品雷同，要注意錯位競爭，做足“人文梯田景觀”“瑤族祖地”等山背獨特點的文章