中國(guó)佛教與佛教文化2

1、中國(guó)佛教與佛教文化中國(guó)佛教與佛教文化 2、初期佛教制度、初期佛教制度 （1）僧團(tuán)的形成）僧團(tuán)的形成 七眾七眾： 即七類弟子，構(gòu)成釋尊之即七類弟子，構(gòu)成釋尊之教團(tuán)（出家與在家）。又作道俗七眾。教團(tuán)（出家與在家）。又作道俗七眾。 比丘比丘：又作苾芻、乞士，指滿二十：又作苾芻、乞士，指滿二十歲之出家男。歲之出家男。 比丘尼比丘尼：又作苾芻尼、乞士女，指：又作苾芻尼、乞士女，指滿二十歲之出家女。滿二十歲之出家女。 沙彌沙彌：又作勤策男，指未滿二十歲：又作勤策男，指未滿二十歲之出家男。之出家男。 沙彌尼沙彌尼：又作勤策女，指未滿二十：又作勤策女，指未滿二十歲之出家女。歲之出家女。 式叉摩那式叉摩那：譯作

2、學(xué)法女，乃沙彌尼：譯作學(xué)法女，乃沙彌尼為比丘尼前二年之稱呼。為比丘尼前二年之稱呼。 優(yōu)婆塞優(yōu)婆塞：譯作近事男，指在家之男：譯作近事男，指在家之男信徒。信徒。 優(yōu)婆夷優(yōu)婆夷：譯作近事女，指在家之女：譯作近事女，指在家之女信徒。信徒。 （2）僧伽制度）僧伽制度 出家：佛教信徒為求解脫而出家修出家：佛教信徒為求解脫而出家修行。行。 佛教徒出家，先要剃發(fā)，這是取得佛教徒出家，先要剃發(fā)，這是取得僧人資格的必要條件。一般出家人不僧人資格的必要條件。一般出家人不留胡須，但中國(guó)出家僧人剃后仍有復(fù)留胡須，但中國(guó)出家僧人剃后仍有復(fù)留者。南方國(guó)家和中國(guó)傣族地區(qū)僧人留者。南方國(guó)家和中國(guó)傣族地區(qū)僧人一律不留須。一律不留

3、須。 受戒：受戒：佛教徒出家，成為沙彌和沙佛教徒出家，成為沙彌和沙彌尼，必須彌尼，必須受持十戒受持十戒。以后不須受。以后不須受具具足戒足戒。對(duì)比丘和比丘尼要求更嚴(yán)格。對(duì)比丘和比丘尼要求更嚴(yán)格。中國(guó)漢地比丘戒有中國(guó)漢地比丘戒有250條，比丘尼戒條，比丘尼戒為為348條。條。 中國(guó)漢族僧尼，由于信仰大乘，除中國(guó)漢族僧尼，由于信仰大乘，除受上述兩種戒外，還規(guī)定須受受上述兩種戒外，還規(guī)定須受菩薩戒菩薩戒。在受此戒時(shí)有在頭頂上燒香疤的習(xí)慣。在受此戒時(shí)有在頭頂上燒香疤的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)至元代已形成制度。據(jù)說(shuō)至元代已形成制度。1983年中國(guó)年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)廢除此制度。其他民族僧人佛教協(xié)會(huì)廢除此制度。其他民族僧人受戒

4、，原無(wú)此項(xiàng)規(guī)定。受戒，原無(wú)此項(xiàng)規(guī)定。 安居安居：亦稱夏安居、雨安居。古?。阂喾Q夏安居、雨安居。古印度在雨季的三個(gè)月里，禁止僧尼外度在雨季的三個(gè)月里，禁止僧尼外出，認(rèn)為此時(shí)萬(wàn)物滋生，外出行走，出，認(rèn)為此時(shí)萬(wàn)物滋生，外出行走，易傷草木小蟲(chóng)，應(yīng)定居于一處，坐禪易傷草木小蟲(chóng)，應(yīng)定居于一處，坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)間稱為修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)間稱為安居安居期期。在中國(guó)，安居期為農(nóng)歷四月十六。在中國(guó)，安居期為農(nóng)歷四月十六日至七月十五日。稱日至七月十五日。稱夏坐夏坐或或坐夏坐夏。安。安居前一日稱結(jié)夏，安居終了舉行自恣居前一日稱結(jié)夏，安居終了舉行自恣羯磨，稱羯磨，稱解夏解夏。 羯磨：意為羯磨：意為“會(huì)議辦事

5、會(huì)議辦事”。僧團(tuán)按。僧團(tuán)按戒戒律規(guī)定，處理僧團(tuán)或僧侶個(gè)人事務(wù)時(shí)，律規(guī)定，處理僧團(tuán)或僧侶個(gè)人事務(wù)時(shí)，必須由一定范圍內(nèi)的全全僧眾集會(huì)決必須由一定范圍內(nèi)的全全僧眾集會(huì)決定。一般表決方式為口頭問(wèn)答，征求定。一般表決方式為口頭問(wèn)答，征求同意。同意的不說(shuō)話，不同意的表示同意。同意的不說(shuō)話，不同意的表示意見(jiàn)。意見(jiàn)。 素食制度素食制度：中國(guó)漢族僧尼特有的禁：中國(guó)漢族僧尼特有的禁止肉食的制度。比丘戒律中原無(wú)此項(xiàng)止肉食的制度。比丘戒律中原無(wú)此項(xiàng)規(guī)定，是規(guī)定，是梁武帝蕭衍梁武帝蕭衍根據(jù)根據(jù)大般涅大般涅槃經(jīng)槃經(jīng)等的教義提倡而普遍實(shí)行的。等的教義提倡而普遍實(shí)行的。中國(guó)蒙藏族喇嘛一般都吃肉；中國(guó)傣中國(guó)蒙藏族喇嘛一般都吃肉

6、；中國(guó)傣族和南方國(guó)家僧人一樣，他們托缽乞族和南方國(guó)家僧人一樣，他們托缽乞食或受人供養(yǎng)，也不排除肉食。大小食或受人供養(yǎng)，也不排除肉食。大小乘戒律規(guī)定僧人不準(zhǔn)吃葷，乃禁食大乘戒律規(guī)定僧人不準(zhǔn)吃葷，乃禁食大蒜、大蔥等氣味濃烈、刺激性較強(qiáng)的蒜、大蔥等氣味濃烈、刺激性較強(qiáng)的食物，不是禁止肉食。食物，不是禁止肉食。 叢林清規(guī)叢林清規(guī)： 叢林，原稱叢林，原稱“阿蘭若阿蘭若”意為森林、叢林。印度原用以稱僧眾意為森林、叢林。印度原用以稱僧眾住處。佛教建立寺院后，泛指佛寺。住處。佛教建立寺院后，泛指佛寺。清規(guī)即僧眾日常應(yīng)遵行的規(guī)定。在古清規(guī)即僧眾日常應(yīng)遵行的規(guī)定。在古印度，佛教原規(guī)定印度，佛教原規(guī)定“三衣一缽，日

7、中三衣一缽，日中一食，樹(shù)下一宿一食，樹(shù)下一宿”。佛教開(kāi)始傳入中。佛教開(kāi)始傳入中國(guó)時(shí)，原也仿效國(guó)時(shí)，原也仿效“依律而住依律而住”，但這，但這種不事生產(chǎn)的乞食制度，同中國(guó)社會(huì)種不事生產(chǎn)的乞食制度，同中國(guó)社會(huì)生活生活不相適應(yīng)，因此逐漸建立了僧人日常不相適應(yīng)，因此逐漸建立了僧人日常行持、說(shuō)法、行持、說(shuō)法、普請(qǐng)普請(qǐng)（勞動(dòng)）等的規(guī)則。（勞動(dòng)）等的規(guī)則。中國(guó)最早是東晉道安立下的規(guī)范。唐中國(guó)最早是東晉道安立下的規(guī)范。唐代代百丈懷海百丈懷海禪師根據(jù)禪宗僧伽發(fā)展的禪師根據(jù)禪宗僧伽發(fā)展的需要，制定了著名的需要，制定了著名的百丈清規(guī)百丈清規(guī)，其中規(guī)定僧侶在修道的同時(shí)，必須參其中規(guī)定僧侶在修道的同時(shí)，必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，

8、自食其力，加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自食其力，“一日不作，一日不作，一日不食一日不食”，過(guò)農(nóng)禪的生，過(guò)農(nóng)禪的生百丈禪師百丈禪師“一日不作，一日一日不作，一日不食不食” 活。但活。但百丈清規(guī)百丈清規(guī)久已失傳。現(xiàn)全久已失傳?，F(xiàn)全國(guó)僧眾遵行的國(guó)僧眾遵行的敕修百丈清規(guī)敕修百丈清規(guī)，是，是元德輝禪師參照唐宋諸家清規(guī)，依托元德輝禪師參照唐宋諸家清規(guī)，依托百丈之名修訂的。百丈之名修訂的。 寺院管理制度寺院管理制度：古印度僧團(tuán)中原只：古印度僧團(tuán)中原只有執(zhí)掌、監(jiān)督進(jìn)食等事項(xiàng)的有執(zhí)掌、監(jiān)督進(jìn)食等事項(xiàng)的上座上座，稱，稱為為維那維那，此外別無(wú)他職。傳入中國(guó)后，此外別無(wú)他職。傳入中國(guó)后，逐漸形成嚴(yán)格的寺院管理制度。逐漸形成嚴(yán)格的寺院

9、管理制度。 唐以前僧職有唐以前僧職有上座上座（全寺之長(zhǎng)）、（全寺之長(zhǎng)）、寺主寺主（主管一寺事務(wù)）、（主管一寺事務(wù)）、維那維那（管僧（管僧眾庶務(wù)），稱為眾庶務(wù)），稱為“三綱三綱”。 唐以后禪宗寺院職位繁多，主管一唐以后禪宗寺院職位繁多，主管一寺的稱寺的稱住持住持，亦稱，亦稱方丈方丈、堂頭和尚。、堂頭和尚。下設(shè)下設(shè)執(zhí)事僧執(zhí)事僧，一般有，一般有西序頭首西序頭首和和東序東序知事知事。西序有前堂首座和后堂首座。西序有前堂首座和后堂首座（統(tǒng)領(lǐng)全寺僧眾）、書(shū)記（執(zhí)掌文（統(tǒng)領(lǐng)全寺僧眾）、書(shū)記（執(zhí)掌文書(shū)）書(shū)） 、知藏（掌佛教經(jīng)籍）、知客、知藏（掌佛教經(jīng)籍）、知客（負(fù)責(zé)接待處來(lái)賓客）、知?。ㄕ乒埽ㄘ?fù)責(zé)接待處來(lái)賓客

10、）、知?。ㄕ乒茉∈遥?、知殿（管佛殿、法堂的香燈）浴室）、知殿（管佛殿、法堂的香燈）等。東序有都監(jiān)事（總管寺務(wù)）、維等。東序有都監(jiān)事（總管寺務(wù)）、維那（領(lǐng)眾熏修，執(zhí)掌僧眾威儀進(jìn)退綱那（領(lǐng)眾熏修，執(zhí)掌僧眾威儀進(jìn)退綱紀(jì)）、副寺（掌管財(cái)務(wù)、總務(wù)）、典紀(jì)）、副寺（掌管財(cái)務(wù)、總務(wù)）、典座（管理飲食、住宿等）、直歲（管座（管理飲食、住宿等）、直歲（管理寺內(nèi)勞務(wù)）等。理寺內(nèi)勞務(wù)）等。 3、佛教結(jié)集與佛教經(jīng)典的形成、佛教結(jié)集與佛教經(jīng)典的形成 （1）第一次經(jīng)典結(jié)集于佛陀入滅之）第一次經(jīng)典結(jié)集于佛陀入滅之年（前年（前485年），在阿阇世王之保護(hù)年），在阿阇世王之保護(hù)下，五百阿羅漢會(huì)聚于摩揭陀國(guó)下，五百阿羅漢會(huì)聚于摩

11、揭陀國(guó)王舍王舍城城郊外之郊外之七葉窟七葉窟中，以中，以摩訶迦葉摩訶迦葉為上為上首，舉行第一次結(jié)集。此次結(jié)集，系首，舉行第一次結(jié)集。此次結(jié)集，系由由阿難誦經(jīng)阿難誦經(jīng)（修多羅或法藏）、（修多羅或法藏）、優(yōu)婆優(yōu)婆離誦律離誦律（毗尼藏），再由諸長(zhǎng)老將所（毗尼藏），再由諸長(zhǎng)老將所誦出之經(jīng)、律檢討修訂，編輯而成。誦出之經(jīng)、律檢討修訂，編輯而成。 （2）第二次結(jié)集）第二次結(jié)集 于佛陀入滅后一百年左右，印度于佛陀入滅后一百年左右，印度毗毗舍離城舍離城比丘對(duì)戒律發(fā)生異議，提出十比丘對(duì)戒律發(fā)生異議，提出十條戒律新主張。為此，以耶舍為首的條戒律新主張。為此，以耶舍為首的七百比丘會(huì)于毗舍離城，舉行第二次七百比丘會(huì)于毗

12、舍離城，舉行第二次結(jié)集。此次結(jié)集以律藏為主，訂定毗結(jié)集。此次結(jié)集以律藏為主，訂定毗舍離比丘所行之十事為非法。由于參舍離比丘所行之十事為非法。由于參加此次結(jié)集的多為佛教長(zhǎng)老，故又稱加此次結(jié)集的多為佛教長(zhǎng)老，故又稱為上座部結(jié)集。為上座部結(jié)集。 對(duì)于上座部的決定，毗舍離的僧侶對(duì)于上座部的決定，毗舍離的僧侶不服，于是另召集約有萬(wàn)人參加的會(huì)不服，于是另召集約有萬(wàn)人參加的會(huì)議，并決定上述十事為合法。由于參議，并決定上述十事為合法。由于參加這一結(jié)集的人數(shù)很多，因而被稱為加這一結(jié)集的人數(shù)很多，因而被稱為大眾部結(jié)集。大眾部結(jié)集。 這是佛教內(nèi)部部派這是佛教內(nèi)部部派分裂分裂的開(kāi)始，此的開(kāi)始，此后，派別日益增多，從而

13、佛教教義、后，派別日益增多，從而佛教教義、學(xué)說(shuō)和戒律也因部派之不同而有許多學(xué)說(shuō)和戒律也因部派之不同而有許多歧異和變化。歧異和變化。 （3）第三次結(jié)集）第三次結(jié)集 據(jù)南傳佛教經(jīng)典所記，由于據(jù)南傳佛教經(jīng)典所記，由于阿育王阿育王大力供養(yǎng)佛教僧團(tuán)，大力供養(yǎng)佛教僧團(tuán)，6萬(wàn)外道混入佛萬(wàn)外道混入佛教，以致首都雞園寺的比丘教，以致首都雞園寺的比丘7年沒(méi)有年沒(méi)有舉行布薩（每月舉行兩次的懺悔儀舉行布薩（每月舉行兩次的懺悔儀式）。為了消弭僧團(tuán)的混亂，前式）。為了消弭僧團(tuán)的混亂，前253253年阿育王請(qǐng)著名高僧年阿育王請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須目犍連子帝須長(zhǎng)老召集長(zhǎng)老召集10001000比丘，在比丘，在華氏城華氏城舉行舉

14、行第三次結(jié)集，趕走外道，會(huì)誦經(jīng)典，第三次結(jié)集，趕走外道，會(huì)誦經(jīng)典，目犍連子帝須并自撰目犍連子帝須并自撰論事論事，對(duì)，對(duì)當(dāng)時(shí)外道之各種異議邪說(shuō)加以批駁當(dāng)時(shí)外道之各種異議邪說(shuō)加以批駁。 結(jié)集后，阿育王又派遣許多長(zhǎng)老到結(jié)集后，阿育王又派遣許多長(zhǎng)老到全國(guó)各地乃至國(guó)外傳播佛教。當(dāng)時(shí)佛全國(guó)各地乃至國(guó)外傳播佛教。當(dāng)時(shí)佛教徒認(rèn)為他是個(gè)理想的國(guó)王，尊為教徒認(rèn)為他是個(gè)理想的國(guó)王，尊為“護(hù)法名王護(hù)法名王”。 第一、二次結(jié)集之說(shuō)，北方與南方第一、二次結(jié)集之說(shuō)，北方與南方佛教皆有流傳，第三次結(jié)集之說(shuō)則只佛教皆有流傳，第三次結(jié)集之說(shuō)則只流傳于南方。流傳于南方。印度勞里亞南丹加爾的阿育王柱印度勞里亞南丹加爾的阿育王柱 阿育

15、王阿育王把推行佛教的敕令分別刻在全國(guó)許多地區(qū)的石頭把推行佛教的敕令分別刻在全國(guó)許多地區(qū)的石頭上，希望它們能代代相傳下去。上，希望它們能代代相傳下去。阿育王柱阿育王柱雕塑印度雕塑印度 （4）第四次結(jié)集）第四次結(jié)集 據(jù)說(shuō)在上述三次結(jié)集之外，在貴霜據(jù)說(shuō)在上述三次結(jié)集之外，在貴霜王朝的王朝的迦膩色迦王迦膩色迦王時(shí)期，還進(jìn)行過(guò)一時(shí)期，還進(jìn)行過(guò)一次結(jié)集。這次結(jié)集是在以次結(jié)集。這次結(jié)集是在以脅尊者脅尊者為首為首的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）進(jìn)行的，并對(duì)經(jīng)、律、論都作了注釋。進(jìn)行的，并對(duì)經(jīng)、律、論都作了注釋?，F(xiàn)在，前兩種注釋已經(jīng)失傳，只有后現(xiàn)在，前兩種注釋已經(jīng)失傳，只有后一種

16、注釋保存下來(lái)，稱為一種注釋保存下來(lái)，稱為大毗婆沙大毗婆沙論論。這是北傳佛教的說(shuō)法。南。這是北傳佛教的說(shuō)法。南傳佛教則把傳佛教則把1919世紀(jì)在期里蘭卡舉行的世紀(jì)在期里蘭卡舉行的五百僧人結(jié)集，作為第四次結(jié)集。這五百僧人結(jié)集，作為第四次結(jié)集。這次結(jié)集首次把次結(jié)集首次把巴利語(yǔ)三藏巴利語(yǔ)三藏輯錄成冊(cè)。輯錄成冊(cè)。 （5）早期佛教經(jīng)典）早期佛教經(jīng)典 三藏三藏：又作三法藏。藏，梵語(yǔ)：又作三法藏。藏，梵語(yǔ)pit!aka，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。指，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。指經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏、律藏、論藏。 阿含阿含：意譯法藏、藏、教法等。本：意譯法藏、藏、教法等。本指所傳承之教說(shuō)，或傳承佛陀教法之指所傳承之教

17、說(shuō)，或傳承佛陀教法之圣典；有時(shí)與圣典；有時(shí)與“法法”（梵（梵dharma）同義。原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者同義。原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聞之教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文往往將所聞之教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文之形式，以口口相傳之方式記憶傳承。之形式，以口口相傳之方式記憶傳承。換言之，其根據(jù)記憶所傳承者，實(shí)乃換言之，其根據(jù)記憶所傳承者，實(shí)乃佛陀教說(shuō)之梗概；復(fù)因佛弟子領(lǐng)納之佛陀教說(shuō)之梗概；復(fù)因佛弟子領(lǐng)納之不同，而各有其相異之思想；故至教不同，而各有其相異之思想；故至教團(tuán)確立時(shí)，如何將佛陀之教說(shuō)作一整團(tuán)確立時(shí)，如何將佛陀之教說(shuō)作一整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。其結(jié)果，理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。其結(jié)果，佛陀之教說(shuō)

18、漸次充實(shí)完備，且逐漸發(fā)佛陀之教說(shuō)漸次充實(shí)完備，且逐漸發(fā)展為一種特定之文學(xué)形式，而終至成展為一種特定之文學(xué)形式，而終至成為圣典，此即阿含經(jīng)之由來(lái)。為圣典，此即阿含經(jīng)之由來(lái)。 北傳之四阿含中，北傳之四阿含中，長(zhǎng)阿含經(jīng)長(zhǎng)阿含經(jīng)共共22卷，卷，內(nèi)容為有關(guān)佛陀之記載；修行、內(nèi)容為有關(guān)佛陀之記載；修行、教理；外道之論難；世界之生滅成教理；外道之論難；世界之生滅成敗。敗。中阿含經(jīng)中阿含經(jīng)共共60卷，旨在揭示四卷，旨在揭示四諦、十二因緣、譬喻，及佛陀與弟諦、十二因緣、譬喻，及佛陀與弟子之言行。子之言行。增一阿含經(jīng)增一阿含經(jīng)共共51卷，系卷，系匯集各類法數(shù)之經(jīng)典。匯集各類法數(shù)之經(jīng)典。雜阿含經(jīng)雜阿含經(jīng)共共50卷，

19、匯集短而雜之經(jīng)而成，故稱卷，匯集短而雜之經(jīng)而成，故稱雜阿含。雜阿含。 三、基本教義：四諦說(shuō)與三法印三、基本教義：四諦說(shuō)與三法印 （一）（一）四諦說(shuō)四諦說(shuō) 1、苦諦苦諦 （1）人的三種感受：苦受、樂(lè)受、）人的三種感受：苦受、樂(lè)受、不苦步樂(lè)受不苦步樂(lè)受 （2）苦的分類：四苦、五苦、八苦、）苦的分類：四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦九苦、十一苦 八苦八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)相離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五愛(ài)相離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。取蘊(yùn)苦。 （3）五取蘊(yùn)（五勝陰）苦）五取蘊(yùn)（五勝陰）苦 五蘊(yùn)五蘊(yùn)（五陰）：（五陰）：色色（即一切色法之（即一切色法之類聚）、類聚

20、）、受受（苦、樂(lè)、舍、眼觸等所（苦、樂(lè)、舍、眼觸等所生之諸受）生之諸受） 、想想(眼觸等所生之諸想眼觸等所生之諸想) 、行行(除色、受、想、識(shí)外之一切有為法，除色、受、想、識(shí)外之一切有為法，亦即意志與心之作用亦即意志與心之作用) 、識(shí)識(shí) (即眼識(shí)等即眼識(shí)等諸識(shí)之各類聚諸識(shí)之各類聚)。 小乘由對(duì)五蘊(yùn)之分析，得出小乘由對(duì)五蘊(yùn)之分析，得出“人無(wú)人無(wú)我我”之結(jié)論，主張之結(jié)論，主張“人我人我”為五蘊(yùn)之為五蘊(yùn)之暫時(shí)和合，唯有假名，而無(wú)實(shí)體。暫時(shí)和合，唯有假名，而無(wú)實(shí)體。 大乘學(xué)說(shuō)不僅否認(rèn)五蘊(yùn)和合體（人大乘學(xué)說(shuō)不僅否認(rèn)五蘊(yùn)和合體（人我）之真實(shí)性，亦否認(rèn)五蘊(yùn)本身之真我）之真實(shí)性，亦否認(rèn)五蘊(yùn)本身之真實(shí)性，進(jìn)而發(fā)

21、展實(shí)性，進(jìn)而發(fā)展“法無(wú)我法無(wú)我”之理論。之理論。 （4）三界無(wú)安，猶如火宅）三界無(wú)安，猶如火宅 2、集諦集諦 （1）五陰聚合說(shuō)五陰聚合說(shuō) （2）十二因緣說(shuō)十二因緣說(shuō) 緣起論緣起論 緣起也稱緣生，是緣起也稱緣生，是“因緣生起因緣生起”的略的略稱。是佛教全部宇宙觀和宗教實(shí)踐的基稱。是佛教全部宇宙觀和宗教實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。所謂緣起，即諸法由因緣而起，礎(chǔ)理論。所謂緣起，即諸法由因緣而起，也就是釋迦牟尼常說(shuō)的也就是釋迦牟尼常說(shuō)的“此有故彼有，此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅滅”。佛教認(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象的生。佛教認(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象的生起，都存在著相互聯(lián)系，互

22、為條件的因起，都存在著相互聯(lián)系，互為條件的因果關(guān)系。佛教的緣起說(shuō)，主要是以人生果關(guān)系。佛教的緣起說(shuō)，主要是以人生問(wèn)題為中心來(lái)談的，用以解釋人生痛苦問(wèn)題為中心來(lái)談的，用以解釋人生痛苦的原因。的原因。 緣起論是佛教特有的教義，歸納起來(lái)，緣起論是佛教特有的教義，歸納起來(lái)，有四個(gè)重要的論點(diǎn)：有四個(gè)重要的論點(diǎn)： 第一、無(wú)造物主。第一、無(wú)造物主。佛教既承認(rèn)佛教既承認(rèn)“諸法諸法因緣生因緣生”，就否定有個(gè)創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的，就否定有個(gè)創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主宰。這是釋迦牟尼對(duì)當(dāng)時(shí)的主宰。這是釋迦牟尼對(duì)當(dāng)時(shí)的“種姓制種姓制度度”進(jìn)行批判的新思想。從中亞侵入印進(jìn)行批判的新思想。從中亞侵入印度雅利安人把種姓分為四等，即婆羅門度

23、雅利安人把種姓分為四等，即婆羅門( (祭司祭司) )、剎帝利、剎帝利( (王族、武士王族、武士) )、吠舍、吠舍( (農(nóng)民、手工業(yè)者及商人農(nóng)民、手工業(yè)者及商人) )和首陀羅和首陀羅( (奴奴隸隸) )。他們宣稱婆羅門從。他們宣稱婆羅門從“原人原人”( (類似類似上帝上帝) )口中生出，剎帝利從原人臂中生口中生出，剎帝利從原人臂中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳中生出。釋迦牟尼主張出。釋迦牟尼主張“四姓平等四姓平等”。 第二、無(wú)常。第二、無(wú)常。認(rèn)為宇宙間一切現(xiàn)象都認(rèn)為宇宙間一切現(xiàn)象都是相互依存，沒(méi)有永恒的實(shí)體的存在，是相互依存，沒(méi)有永恒的實(shí)體的存在，所以任何現(xiàn)象

24、都是無(wú)常，都表現(xiàn)為剎那所以任何現(xiàn)象都是無(wú)常，都表現(xiàn)為剎那生滅的。無(wú)常分為：生滅的。無(wú)常分為：眾生無(wú)常。謂人眾生無(wú)常。謂人生都是無(wú)常的，終歸要變化以至于消滅生都是無(wú)常的，終歸要變化以至于消滅的；的；世界無(wú)常。謂世界上一切現(xiàn)象都是世界無(wú)常。謂世界上一切現(xiàn)象都是無(wú)常的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)變遷中，最后無(wú)常的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)變遷中，最后歸于消滅；歸于消滅；諸念無(wú)常。謂人們的思維概諸念無(wú)常。謂人們的思維概念都是瞬息萬(wàn)變的，所謂念都是瞬息萬(wàn)變的，所謂“念念生滅念念生滅”。佛教無(wú)常學(xué)說(shuō)，主要是為反對(duì)當(dāng)時(shí)婆羅門佛教無(wú)常學(xué)說(shuō)，主要是為反對(duì)當(dāng)時(shí)婆羅門教主張宇宙有個(gè)最高的主宰叫做教主張宇宙有個(gè)最高的主宰叫做“梵梵”的

25、的是永恒常住的理論而提出的。是永恒常住的理論而提出的。 第三、無(wú)我。第三、無(wú)我。佛教認(rèn)為世界上一切事物佛教認(rèn)為世界上一切事物都由因緣而生，因緣滅則滅，所以就不都由因緣而生，因緣滅則滅，所以就不會(huì)有一個(gè)獨(dú)立的，實(shí)在的，主宰一切的會(huì)有一個(gè)獨(dú)立的，實(shí)在的，主宰一切的“自我自我”( (即靈魂即靈魂) )存在。人是由五蘊(yùn)存在。人是由五蘊(yùn)( (色、受、想、行、識(shí)色、受、想、行、識(shí)) )組成的，色屬于組成的，色屬于物質(zhì)，后四種屬于精神。在這樣的結(jié)合物質(zhì)，后四種屬于精神。在這樣的結(jié)合體中，沒(méi)有常住不變的體中，沒(méi)有常住不變的“我我”，所以稱，所以稱“無(wú)我無(wú)我”。婆羅門教主張宇宙間的最高。婆羅門教主張宇宙間的最高

26、主宰是主宰是“梵梵”,“,“自我自我”( (靈魂靈魂) )是梵的是梵的化身。佛教提出了化身。佛教提出了“諸法無(wú)我諸法無(wú)我”，也就，也就是不承認(rèn)是不承認(rèn)有一個(gè)造物主。有一個(gè)造物主。 第四、因果相續(xù)。第四、因果相續(xù)。佛教認(rèn)為因緣所生佛教認(rèn)為因緣所生的一切法不但是生滅無(wú)常的，又是相續(xù)的一切法不但是生滅無(wú)常的，又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒(méi)有間斷。因與果相生起，因因果果，沒(méi)有間斷。因與果相符，果與因相順，如同符，果與因相順，如同“種瓜得瓜、種種瓜得瓜、種豆得豆豆得豆”的道理一樣。的道理一樣。 十二因緣十二因緣 十二種因緣生起之意。為根本佛

27、教之十二種因緣生起之意。為根本佛教之基本教義，即：基本教義，即：無(wú)明、行、識(shí)、名色、無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。據(jù)長(zhǎng)阿含經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，據(jù)長(zhǎng)阿含經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死。緣取有有，緣有有生，緣生有老、死。根本律是：根本律是： “ “此有故彼有，此生故彼此有故彼有，此生故彼生生”；“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅” ” 。即一切事物皆具有相依性

28、，皆由因、緣即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。 （3）業(yè)報(bào)輪回業(yè)報(bào)輪回 業(yè)業(yè)：音譯作羯磨。為造作之義。意謂：音譯作羯磨。為造作之義。意謂行為、所作、行動(dòng)、作用、意志等身心行為、所作、行動(dòng)、作用、意志等身心活動(dòng)，或單由意志所引生之身心生活。若活動(dòng)，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關(guān)系結(jié)合，則指由過(guò)去行為延續(xù)下與因果關(guān)系結(jié)合，則指由過(guò)去行為延續(xù)下來(lái)所形成之力量。此外，來(lái)所形成之力量。此外，“業(yè)業(yè)”亦含有行亦含有行為上善惡苦樂(lè)等因果報(bào)應(yīng)思想，及前世、為上善惡苦樂(lè)等因果報(bào)應(yīng)思想，及前世、今世、來(lái)世等輪回思想。本為印度自古以今世、來(lái)世等輪回思想

29、。本為印度自古以來(lái)所流行之思想，佛教即采用此一觀念，來(lái)所流行之思想，佛教即采用此一觀念，作為人類朝向未來(lái)努力之根據(jù)。作為人類朝向未來(lái)努力之根據(jù)。 業(yè)報(bào)業(yè)報(bào)：指業(yè)的果報(bào)，又稱業(yè)果。指由有：指業(yè)的果報(bào)，又稱業(yè)果。指由有漏漏（煩惱之異名）（煩惱之異名）之善、不善業(yè)因所招感之善、不善業(yè)因所招感的苦樂(lè)果報(bào)。的苦樂(lè)果報(bào)。成實(shí)論成實(shí)論謂善業(yè)得樂(lè)報(bào)，謂善業(yè)得樂(lè)報(bào)，不善業(yè)得苦報(bào)。不善業(yè)得苦報(bào)。雜阿毗曇心論雜阿毗曇心論云云“三三惡道是不善業(yè)果，人天是善業(yè)果。惡道是不善業(yè)果，人天是善業(yè)果?！?三報(bào)三報(bào)：指三種業(yè)報(bào)。即：指三種業(yè)報(bào)。即現(xiàn)報(bào)現(xiàn)報(bào)、生報(bào)生報(bào)及及后后報(bào)報(bào)。成實(shí)論成實(shí)論“若此身造業(yè)即此身受，若此身造業(yè)即此身受

30、，是名現(xiàn)報(bào)；此世造業(yè)，次來(lái)世受，是名生是名現(xiàn)報(bào)；此世造業(yè)，次來(lái)世受，是名生報(bào)；此世造業(yè)，過(guò)次世受，是名后報(bào)，以報(bào)；此世造業(yè)，過(guò)次世受，是名后報(bào)，以過(guò)次世故名為后。過(guò)次世故名為后?！?輪輪 回回 又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。謂眾生于六道中又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。 輪回的思想最早見(jiàn)于輪回的思想最早見(jiàn)于“梵書(shū)梵書(shū)”。認(rèn)為。認(rèn)為一個(gè)人的靈魂（我）在死后可以在另一一個(gè)人的靈魂（我）在死后可以在另一個(gè)軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生個(gè)軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報(bào)，行惡前的行為（業(yè)），行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)

31、，有的可以進(jìn)入天道、祖道者得惡報(bào)，有的可以進(jìn)入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。生等。 原始佛教采用原始佛教采用業(yè)感緣起業(yè)感緣起的學(xué)說(shuō)解釋輪的學(xué)說(shuō)解釋輪回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)。苦報(bào)之可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)?？鄨?bào)之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來(lái)果報(bào)，果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來(lái)果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)三世，包攝六道（天上、在、過(guò)去和未來(lái)三世

32、，包攝六道（天上、人間、人間、阿修羅阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。四生（胎生、卵生、化生、濕生）。 3、滅諦滅諦 （1）“流轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)”與與“還滅還滅” （2）熄滅了一切）熄滅了一切“煩惱煩惱”（又作惑。又作惑。使有情之身心發(fā)生惱、亂、煩、惑、使有情之身心發(fā)生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。污等精神作用之總稱。）的）的“涅槃涅槃”（滅度、圓寂）（滅度、圓寂）“貪欲永盡，嗔貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。是名涅槃?！?（3）涅槃與死亡的區(qū)別）涅槃與死亡的區(qū)別 （4）有余涅槃和無(wú)余涅槃）有余涅槃

33、和無(wú)余涅槃 （5）實(shí)相涅槃）實(shí)相涅槃 即以諸法實(shí)相為涅即以諸法實(shí)相為涅槃槃。特別為中觀學(xué)派。特別為中觀學(xué)派所提倡。所提倡。中論中論：“分別推求諸法，有分別推求諸法，有亦無(wú)，無(wú)亦無(wú)，有無(wú)亦無(wú)，非有非無(wú)亦無(wú)，亦無(wú)，無(wú)亦無(wú)，有無(wú)亦無(wú)，非有非無(wú)亦無(wú)，是名諸法實(shí)相，亦名如法性實(shí)際涅是名諸法實(shí)相，亦名如法性實(shí)際涅槃槃?！币庵^世間諸法之實(shí)相即是畢竟空，亦即無(wú)意謂世間諸法之實(shí)相即是畢竟空，亦即無(wú)生無(wú)滅、涅生無(wú)滅、涅槃槃寂靜。故世間與涅寂靜。故世間與涅槃槃、涅、涅槃槃與世間，二者并無(wú)分別。此說(shuō)為大乘佛教與世間，二者并無(wú)分別。此說(shuō)為大乘佛教入世之重要依據(jù)。入世之重要依據(jù)。 （6）無(wú)住涅槃：）無(wú)住涅槃：“以大智故，

34、不住以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。生死；以大悲故，不住涅槃?！?即依于智慧，遠(yuǎn)離煩惱、所知二障，即依于智慧，遠(yuǎn)離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟(jì)眾生，不滯生死之迷界，且因大悲救濟(jì)眾生，故在迷界中活動(dòng)，又不滯于涅槃之境故在迷界中活動(dòng)，又不滯于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說(shuō)即以此為特地。大乘佛教之涅槃教說(shuō)即以此為特色。色。 4、道諦道諦 （1）八正道（正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、）八正道（正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。 （2）戒定慧戒定慧三學(xué)三學(xué) A、戒：止持戒、作持戒、戒律、戒：止持戒、作持戒、戒律 五戒五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫

35、、：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒（在家男女佛徒終生不妄語(yǔ)、不飲酒（在家男女佛徒終生受持）受持） 八戒八戒：（八戒齋、八關(guān)齋戒）前五：（八戒齋、八關(guān)齋戒）前五戒再加：不做任何賞心悅目的娛樂(lè)戒再加：不做任何賞心悅目的娛樂(lè) 活動(dòng)和不任意裝扮自己；不坐不睡活動(dòng)和不任意裝扮自己；不坐不睡高廣華麗的大床；不食非時(shí)食。高廣華麗的大床；不食非時(shí)食。（在家男女佛徒臨時(shí)奉行）（在家男女佛徒臨時(shí)奉行） 十戒十戒：不殺生、不偷盜、不淫、：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不涂飾香鬘、不不妄語(yǔ)、不飲酒、不涂飾香鬘、不觀聽(tīng)歌舞、不坐高廣大床、不食非觀聽(tīng)歌舞、不坐高廣大床、不食非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶（時(shí)食、不蓄

36、金銀財(cái)寶（7-20出家男出家男女奉持，又稱沙彌戒）女奉持，又稱沙彌戒） 具足戒具足戒（大戒）：比丘（大戒）：比丘250條、比丘條、比丘尼尼348條（出家僧尼奉持）。條（出家僧尼奉持）。 十重戒十重戒：（大乘）殺戒、盜戒、淫戒、：（大乘）殺戒、盜戒、淫戒、妄語(yǔ)戒、酤酒戒、說(shuō)四眾過(guò)戒、自贊毀妄語(yǔ)戒、酤酒戒、說(shuō)四眾過(guò)戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。三寶戒。 B、定定（三昧）（三昧） 禪與定的區(qū)別禪與定的區(qū)別 定：心專注一境而不散亂定：心專注一境而不散亂 禪：心注一境，正審思慮禪：心注一境，正審思慮 四禪四禪（四靜慮、四色界定）：初禪、（四靜慮、四色界定）：初禪、二禪、三禪、四禪二禪、三禪、四禪 四無(wú)色禪四無(wú)色禪：空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、：空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處無(wú)所有處、非想非非想處”。 念佛禪念佛禪：指于坐禪之際兼行念佛之：指于坐禪之際兼行念佛之行法。念佛有觀像、觀想、實(shí)相、口行法。念佛有觀像、觀想、實(shí)相、口稱四種。稱四種。 五門禪觀五門禪觀（中國(guó)佛教）：不凈觀、（中國(guó)佛教）：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念佛禪慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念佛禪（依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)指引，通過(guò)禪定深（依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)指引，通過(guò)禪定深思獲得。）思獲得。） C、慧（、慧（般