文明禮儀的養(yǎng)成靠自律辯論賽資料重點(diǎn)

1、首先，你的辯題主體是中學(xué)生，結(jié)合它的特點(diǎn)，中學(xué)生:學(xué)習(xí)為主，處于叛逆的年紀(jì)，對(duì) 未知事物充滿好奇，可塑性極強(qiáng)，最重要的一點(diǎn)是還不成熟，即心理承受能力差。 其次，中學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成靠自律，并不代表我們否定他律的作用，但兩者相比， 很明顯是自律重要。最后，結(jié)合“首先”中中學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)募尤胧吕归_論述。一:如果靠他律養(yǎng)成中學(xué)生的文明習(xí)慣，勢(shì)必需要制定一系列的規(guī)章制度，靠他律， 就是去約束中學(xué)生的行為規(guī)范，或?qū)W習(xí)和一定程度上有效，但那個(gè)不是幫住中學(xué) 生養(yǎng)成文明 習(xí)慣，而是在復(fù)制一個(gè)個(gè)守紀(jì)律的學(xué)生而已。二:如果靠自律養(yǎng)成中學(xué)生的文明習(xí)慣，在很大程度上給了學(xué)生自由管理的空間， 更好的有利于大家心理成

2、熟，更好的認(rèn)識(shí)到文明習(xí)慣的重要性，也更有利于學(xué)生 個(gè)性的培養(yǎng)，而不是一個(gè)個(gè)書呆子。三:通過以上兩點(diǎn)的比較，怎么樣怎么樣，很明顯自律重要性。綜上所述：中學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成是自律重要。第一，馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)因是推動(dòng)事物變化發(fā)展的根本，因而自律才是 良好禮 義的根本保證。第二，第二，所謂強(qiáng)扭白瓜不甜，如果不是出于自身意愿，靠外界強(qiáng)迫也是無用，有 的時(shí)候反而會(huì)起反作用。第三，我們并非時(shí)時(shí)刻刻都出于他人的監(jiān)督中，很多情況下并沒有他人來約束我們，“他律”只能在一段時(shí)期內(nèi)起作用。最后，文明禮儀歸根到底是個(gè)人習(xí)慣和素質(zhì)，只有自己內(nèi) 心接受并愿意遵守才有實(shí)現(xiàn)的可能，否則一切都只是空談. 自律比他律更重

3、要自律是內(nèi)因他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社 會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染” 目前,法律是日益在 完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說, 自律在社會(huì)和日常生活中是 非常重要的。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種機(jī)器將不需存在，人人都將和平相處。 反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。 劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無人監(jiān)督 的，有做任何 壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”，不做任何壞事?！吧鳘?dú)” 可以使我們深刻理解自律是多 么的重要。 一個(gè)

4、人在任何情況下，最重要的是把 握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他 人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可 能隨時(shí)隨地跟著你。 所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究 竟如何，關(guān)鍵還是他的自 律能力。在公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中指出：重在建設(shè)、以人為 本。在全民族 樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng) 信, 團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn) 人的 全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公17 o現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高他們自我教 育的意識(shí)和能 力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎

5、？所以說:凡事都要以自 律為主，他律為輔的方式 來解決問題。最后，我更加肯定重申我方觀點(diǎn)：自律重于 他律。自律重于他律。 一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。 所以，人 應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時(shí)不在 的。這樣的話，自律 就顯得尤為重要了。總想讓別人作用于你的意識(shí)，來約束你， 萬一在只有自己的危險(xiǎn)時(shí)刻，你將做出什么選擇？社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長(zhǎng)的管制，法律的管制，國(guó)家 的管 制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴(yán)格的律己精神決 定的。再講一個(gè)我 們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著六科會(huì)考，成功與否不取

6、決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí) 的正確態(tài)度,和自我的約束能力。學(xué) 會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去 探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成,而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中 沒有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。一個(gè)人，如果他活著，每天都在依著別 人對(duì)他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如 果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難。"你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適 合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國(guó)十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人 又是誰呢？»又有這樣大的本事，憑一己之力，

7、調(diào)動(dòng)起整個(gè)全民去提高個(gè) 人素質(zhì), 那他真神了！所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì)， 才能適應(yīng)社 會(huì)的發(fā)展。因此，我方認(rèn)為：自律重于他律。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿 到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不 知道還是還回去？這些 現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人 們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自 律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什 么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。因此，我們一定

8、要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。他律總是要通過自律來實(shí)現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對(duì)象，就推 動(dòng)了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷 這個(gè)主體,不去通 過自律去實(shí)現(xiàn)，還是無計(jì)可施，他律顯然沒有了意義。社會(huì)主義 的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。 如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個(gè)外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會(huì)為所 欲為，無 惡不作?？梢娖饹Q定作用的還是自律呀律重于他律。中國(guó)連逢眾多喜事之后，中國(guó)人將通過自身努力，在2008年奧運(yùn)會(huì) 以嶄

9、新的 面孔來出現(xiàn)在世人面前。 北京人更是擔(dān)負(fù)著代表國(guó)人的重任。 在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，加 強(qiáng)公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程 上來。而這一切必須通過紀(jì)律來體 現(xiàn)。紀(jì)律又分為自律和他律。我方認(rèn)為自律 重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自 律,民族素質(zhì)提高更需要自律。 自律是內(nèi)因他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社 會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染” 目前,法律是日益在 完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說, 自律在社會(huì)和日常生活中是 非常重要的。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種機(jī)器將不需

10、存在，人人都將和平相處。 反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。 劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無人監(jiān)督 的，有做任何 壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”，不做任何壞事?！吧鳘?dú)” 可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí) 際的。他 人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。 所以,一個(gè)人 的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究 竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在公民道德建設(shè)實(shí)施綱 要中指出：重在建設(shè)、以人為 本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值 觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮

11、誠(chéng) 信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)” 的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有 理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?，F(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高他們自我教 育的意識(shí)和能 力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說:凡事都要以自 律為主，他律為輔的方式 來解決問題。最后，我更加肯定重申我方觀點(diǎn)：自律重于 他律。正方二辯2001年7月13日對(duì)中國(guó)人來講是一個(gè)不同尋常的日子。它圓了中國(guó)人百年的 夢(mèng)想。那么 要想在奧運(yùn)會(huì)展我國(guó)人風(fēng)采，如何進(jìn)一步提高公民的社會(huì)道德素質(zhì)， 變成了國(guó)家考慮的第一 件大事，這也符合我國(guó)“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略

12、目標(biāo)。這是 提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基本工程。對(duì)弘 揚(yáng)民族精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚， 具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考 慮一個(gè)問題：在這一過程中，自 律與他律到底哪一個(gè)更重要一些？首先提出我方觀點(diǎn)：自律重于他律。一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入 社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn) 出來,而是無時(shí)不在 的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了?？傁胱寗e人作用于你 的意識(shí)，來約束你，萬一在只 有自己的危險(xiǎn)時(shí)刻，你將做出什么選擇？社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長(zhǎng)的管制，法律的管制，國(guó)家 的管 制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他

13、們自身沒有嚴(yán)格的律己精神決 定的。再講一個(gè)我 們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著六科會(huì)考，成功與否不取 決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí) 的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué) 會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主 動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成,而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中 沒有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。一個(gè)人，如果他活著，每天都在依*著 別人對(duì)他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如 果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難。"你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話 只適合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國(guó)十多億人都這

14、樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再 做也 不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動(dòng)起整 個(gè)全民去提高個(gè)人素質(zhì)，那他真神了！所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì) 才能適應(yīng)社 會(huì)的發(fā)展。因此，我方認(rèn)為：自律重于他律。正方二辯隨著社會(huì)的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進(jìn)。為了與 豐富多彩、 高速發(fā)展的社會(huì)相融合，為了在2008年奧運(yùn)會(huì)時(shí)把一個(gè)嶄新的中國(guó) 展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接 它。如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認(rèn)為自律重于他律。自律是文明社會(huì)做文 明人的需 要，它要求我們?cè)跊]有外

15、在的監(jiān)督的情況下，堅(jiān)持自己的道德信念，自覺 按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。劉少奇同志講，在思想上、 言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對(duì)細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小 事情不放過，以求防微 杜漸。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋果是從真孔般 的小黑點(diǎn)開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在 “小惡”上不慎而逐漸釀成的。 因此，我們需要 記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等 發(fā)展大了再使別人采取他律。自 律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約 束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而

16、我們更需要自律。在大街上撿 到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不 知道還是還回去？這些 現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人 們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自 律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什 么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。 因此，我們一定要堅(jiān)持自 律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。喬叟曾說過一句話：“ 一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法 律?！边@說明 什么淑們不言而喻。 國(guó)家為什么提出以德治國(guó)，其原因很明 了嘛。自律對(duì)促進(jìn)物質(zhì)與精神 文明

17、的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大 事業(yè)有著十分重要的意義。 為此，我 們一定要提高自律。我們自律能力提高了： 社會(huì)主義發(fā)展的腳步會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。正方四辯各位老師，同學(xué)，對(duì)方辯友你們好。 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)道德建設(shè)為社會(huì)主 義的發(fā)展 起了良好的推動(dòng)作用。 為了加速公民道德建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)， 加速改革開放和建設(shè)現(xiàn) 代化,順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。我們必須提高自身的全面 素質(zhì)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì) 律這一項(xiàng)更重要。紀(jì)律分為他律和自律。 那么自律和他律哪個(gè)更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根 據(jù)，外因是 事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用

18、的哲學(xué)觀點(diǎn)。他律總是要通過自律來實(shí)現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對(duì)象，就推 動(dòng)了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷 這個(gè)主體,不去通 過自律去實(shí)現(xiàn)，還是無計(jì)可施，他律顯然沒有了意義。社會(huì)主義 的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個(gè)外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會(huì)為所 欲為，無 惡不作。可見起決定作用的還是自律呀！文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對(duì)祖國(guó) 和人民的赤 膽忠心。就是這種自律

19、精神，才留下了 “自古人生誰無死，留取丹心 照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎MB樣的人 生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为?dú)立生存？為了避免完全依賴與外界 的約束，讓我們自己來把握生命的風(fēng)帆，去搏擊 風(fēng)中的海浪吧！外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。 1.自律。由哲學(xué)上的內(nèi)外因我們知道內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。而自律，是一個(gè)人由內(nèi)心自發(fā)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生，從而達(dá)到的自我約束！只有靠自律才能 真正達(dá)到學(xué)習(xí)！試問，當(dāng)他律不存在時(shí)，依賴他律的人將怎么辦？說以我們看到現(xiàn) 在大學(xué)生種種逃課等現(xiàn)象俗話說“活到老學(xué)到老”，試問，老師

20、父母能跟你一輩子嗎？學(xué)習(xí)是一生的事，只有靠自律，才能真真正正的治本之策嘛！1 .要說“他律”，我們可以講：每個(gè)人，總有自己看不到的地方，必須依靠他人 的幫助就像自己的后背，如果不借助他人或者工具，是看不到的這是在肯定“他律”的作用，但是更是在為“自律”鋪路人在生活中，就有很多類似“自己的后背”這樣的盲點(diǎn)，必須由他人幫助指出， 但是,別人盡 管說,我就是不自律，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？一一可想而知！ 即使號(hào)稱圣人的孔老夫子，也還要“吾日三省吾身”，嚴(yán)格自律即使是夫子，也還要修煉到古稀之年，才能“從心所欲不逾矩”一一作為中 學(xué)生，我們敢說“自律”可以緩行嗎?！中學(xué)生，處在一個(gè)青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不

21、可能像老成持重的成年人一樣凡事都 被約束得好好的 一一因?yàn)槟贻p人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知, 這是天性使然，也是中學(xué)生之所以是祖國(guó)希望的原因之一（如果某個(gè)地方的中學(xué)生，全都是老學(xué)究一樣的，這個(gè)地方還有青春動(dòng)力嗎？所以，對(duì)于中學(xué)生來說，相對(duì)于被迫式的“他律”，“自律”無疑更重要 “他律”總有“不在服務(wù)區(qū)”的地方一一獨(dú)自一人，沒人看到的時(shí)候，誰來幫我們“他律” ?!但是“自律”，是一種發(fā)自內(nèi)在的，隨時(shí)隨地和我們 在一起的良好品質(zhì)，可以做到7乘24, “無縫 對(duì)接”、“全網(wǎng)絡(luò)覆蓋” 一一要做到這個(gè),也只有“自律" ！!注意：【自律】，是來【幫助】 我們的， 而不是來【限制】我們的

22、，一個(gè)懂得良好地運(yùn)用【自律】的幫助的人，才更容易成 功 當(dāng)然，我們不是說【他律】不重要，恰恰相反,我們一開頭就強(qiáng)調(diào)了 ：【他律】很重要， 但是，有比【他律】更重要的東西，那就是【自律】 一一只有【自律】，才真正 無時(shí)無刻伴隨著我們，幫助著我們 就自律和他律來看！他律是一個(gè)由外在強(qiáng)迫到內(nèi)在自律過度的過程！也就是說，我們?nèi)ニ伤麑W(xué)習(xí)， 不正是為了 讓他能達(dá)到自覺學(xué)習(xí)這個(gè)目地嗎？去他律，正是為了讓他能自律！學(xué)習(xí)好的人試問,有幾個(gè)是靠逼出來的？為何我們說是金子哪里都會(huì)發(fā)光？因?yàn)樽月墒莾?nèi)藏于我們自己體內(nèi)的，不論到哪 里，我們都 有，可他律呢？一個(gè)好的他律環(huán)境，你也許學(xué)習(xí)優(yōu)秀了，但一個(gè)壞的 他律環(huán)境呢？你

23、也許就 頹廢了！2 .我們知道,文明禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，他律在這一過程中只是作為律 法起到一個(gè)約束和強(qiáng)制的作用。要想真正地從內(nèi)心相信并接受他人的觀點(diǎn)來改 變自己的行為或表現(xiàn)，自律起著主要作用。古人云：”有所為，有所不為?！弊?律的作用表現(xiàn)為能夠控制自己，支配自己并自覺調(diào)整自己的行為等方面。增強(qiáng)自律的能力,能夠幫助我們自覺地，有意識(shí)地去養(yǎng)成 良好的行為習(xí)慣，時(shí)時(shí)警惕，防止形成不 良的行為習(xí)慣。而他律其最終目的還不是為了自律 嗎？現(xiàn)在很多中國(guó)人到外國(guó)去打工 ，可為什么在外國(guó)很多顯眼的地方用的是中國(guó)字 寫下的 請(qǐng)不要隨地吐痰，亂仍垃圾等字樣呢？正是由于我們國(guó)人，極 度缺乏自律.養(yǎng)成,學(xué)校、家

24、庭、社會(huì)都有其職權(quán)內(nèi)的責(zé)任，老師、家長(zhǎng)、朋友的教導(dǎo)灌輸也同 樣起到了潛移默化的影響，但我們不能就此因?yàn)橥饨缫蛩兀ㄈ?法律,道德等的存在 而簡(jiǎn)單的推斷 出他律在一個(gè)人乃至群體的文明禮貌的形成中起到?jīng)Q定性作用。舉個(gè)例子比如吃飯就餐，東方人用筷子，西方人用刀叉，可是我們能說筷子刀叉 對(duì)我們吃飯起到?jīng)Q定性作用嗎？非也，只有我們肚子餓了，內(nèi)在有需求，才會(huì)善假 于物。所以，文明禮貌的養(yǎng)成靠的不是外在的他律，盡管很重要，但落腳點(diǎn)還是在自律。中學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠自律辯詞 評(píng)委，各位同學(xué)，大家晚上好！ 首先 感謝對(duì)方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)校文明養(yǎng)成中的輔助作用， 然而, 我不得 不對(duì)對(duì)方辯友以偏

25、蓋全的論調(diào)深表遺憾。 首先，從對(duì)方的發(fā)言及自由 辯論中我們不能不為對(duì) 方的哲學(xué)知識(shí)感到汗顏。下面，我來總結(jié)對(duì)方的幾個(gè)基 本錯(cuò)誤：第一：指鹿為馬。把內(nèi)因和外因混為一談，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā) 展變化的根本，外因是 條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是矛盾的主要方面， 而外因是矛盾次要方面。第二：李帶桃僵。對(duì)方用行為代替習(xí)慣，把行為和 習(xí)慣等同起來，以偏蓋全。未免太荒謬了！下面我將對(duì)我方觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)陳詞。 第一：自律是通過自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的 范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用， 然而，自律作為內(nèi) 因不斷自我 約束則更為重要。外因通過內(nèi)因內(nèi)

26、因起作用內(nèi)因是事物發(fā)展變化的 根本，因而自律的地位無 可厚非。很難想象一個(gè)不懂得自律而依賴他律的人 將怎樣步入社會(huì)， 要知道沒有人會(huì)因?yàn)樗?律而當(dāng)上將軍，但絕對(duì)要相信，最好 的將軍是最自覺最自律的人。不要把他律看做萬能的上 帝，世上沒有救世主， 中學(xué)色懷念感要養(yǎng)成文明習(xí)慣關(guān)鍵還是在自律。第二：文明行為不等于文明習(xí)慣。他律可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁?xí)慣的過程中， 自律是第一位的。眾所周知，習(xí)慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習(xí)慣。您不能說一次兩次的 文明行為就 是一個(gè)文明習(xí)慣吧？ ！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習(xí)慣，他 就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，有沒 有他律都是次要的。第三：他律必

27、須內(nèi)化成自律之后， 才能使文明行為變成文明習(xí)慣。他律可能會(huì)導(dǎo)致文明行為的發(fā)生，但若我們本身不接受這種規(guī)范，是不可能形成一個(gè)習(xí)慣的，以為我們會(huì)想方設(shè)法逃脫這個(gè)規(guī)范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用， 否 則那些法律，規(guī)范，不過只一紙空文！因此，只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個(gè)文明習(xí)慣。第四：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對(duì)方辯友所說他律能夠加強(qiáng)文明習(xí)慣的樣 成，為什 么不把社會(huì)生活的方方面面都規(guī)定一個(gè)規(guī)章制度來使大家養(yǎng)成文明習(xí)慣呢？很 顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定什么規(guī)章制度來促 使大家養(yǎng)成文明習(xí)慣！最

28、后，任何事物都不是絕對(duì)的，我方也多次強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)自律并不等于否認(rèn) 他律在文明習(xí)慣養(yǎng) 成中的輔助作用，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。我們同樣 重視他律對(duì)少數(shù)自律能力較弱的中學(xué)生的規(guī)制作用，促使他們作出文明行為進(jìn) 而養(yǎng)成文明習(xí)慣。 文明的花朵要靠自律的餓灌溉， 文明的朝陽終將沖破他律的 地平線，新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗 終將綴滿沒有遮攔的天空。 相信，在自律的天空下，我 們的世界會(huì)更美好！ !四辯陳詞：謝謝主席，大家好： 對(duì)方辯友的發(fā)言的確 精彩，但是君子和而不同，對(duì)方的幾個(gè)觀點(diǎn)我還是想拿出來探討一下。1、（制度與他律混淆對(duì)方辯友今天最大的錯(cuò)誤就是，認(rèn)為只要是符合制度的就 等于他律。但是制度是客觀存在的，

29、只有人們被強(qiáng)制的遵守制度才是一種他律 行為。如果對(duì)于法律法規(guī)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則的遵守都是一種他律。那我不 禁要問還有什么不是他律。一個(gè) 人撿了五百萬主動(dòng)上交， 明明是發(fā)自內(nèi)心的自律行為，難道您非要說這是由于他害怕不上交 而判刑嗎？對(duì)方辯友您將人類的 善良之心至于何地！ 2、（更可行，更可靠）對(duì)方辯友告訴我們他律比自律更有 可行性、更可靠，真的是 這樣嗎？我們的國(guó)家、學(xué)校為學(xué)生制定的規(guī)章制度、 行為規(guī)范越來越多，越來越細(xì)。但是學(xué) 校里大至盜竊殺人，小至亂扔文明用語 隨地吐痰。仍不見明顯好轉(zhuǎn)。正應(yīng)了那句老話：“法 令滋彰，而盜賊多有。”倒是在都具備等規(guī)則制度的情況下，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生的文明程度不斷提高。不文明現(xiàn)象也逐步減少，著正是由于學(xué)生的自律能力不斷增強(qiáng)，進(jìn)而更加能夠 發(fā) 自內(nèi)心的約束自己。3、（強(qiáng)制力，威懾力，表面，實(shí)質(zhì)，基礎(chǔ)，）對(duì)方辯友說， 他律具有強(qiáng)制性和威懾 力，這我承認(rèn)。但是強(qiáng)制性和威懾力，這我承認(rèn)。但是 強(qiáng)制力和威懾力是否就對(duì)學(xué)校文明建 設(shè)有好處呢？如果一個(gè)學(xué)生他就是逃課， 你處分他就